Псалтирь, Глава 50, стих 17. Толкования стиха

Хвала Твоя, потому что я сотворен; Хвала Твоя, потому что греша я не оставлен; Хвала Твоя, потому что я наставлен исповедоваться; Хвала Твоя, потому что, чтобы я мог быть спасен, я очистился.

Каждый день перед началом литургии священник простирает руки к Богу и произносит перед престолом эти слова. Устне — сокровенные сердечные чувства. Их отверзает — открывает благословение десницы Божией. И мы начинаем славословить Творца, как это угодно Ему. С опытом священники понимают: никогда во время богослужения не надо ставить на первое место себя, даже свои самые добрые желания, а быть у престола — как верный слуга. Всё совершает Господь, мы лишь орудие в Его руках. Святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский молились, чтобы их греховность не помешала силе Божией действовать на людей через литургию. Боялись стать препятствием.

И в псалме — то же самое: Господи, устне мои отверзеши — Сам открой мои чувства. Больше всего мы грешим словом — и Давид хочет очиститься, прямо выражать, что говорит ему правда Божия.

А уста — наш речевой аппарат. Они возвестят хвалу Создателю. Выше этой хвалы нет ничего. На нашем богослужении от лица всех людей священник возносит её Святой Троице.

Невозможно прославить Создателя в лести или ограниченной человеческой правде, которая есть у каждого. Нам часто хочется утвердить её. Но только очищенные уста с подлинной силой могут выразить хвалу Господу.

 Здесь чрез пророка Давида Господь  Он-ставит человеку в упрек его общение с грешником не молитвенное, а греховное общение в престу-плениях («когда видишь вора... и с прелюбодеями сообщаешься ст. 18—19), иначе сказать, Господь упрекает за самыя преступления, а не за общение с гре-шниками (вспомни притчу о Мытаре и Фарисее: Лк. 18,10— 14). Кроме того, если Господь явился на земле не судить людей, а спасти: Ин. 12:47, то „ты кто, который судишь другого. Иак. 4:12. Только в иудействе возбранено сообщаться с так называемыми нечистыми, но св. Апостолу Петру Бог открыл, чтобы не почитать ни одного человека скверным или нечистым; Деян. 10:28.

50, 19. Но тот же пророк Давид, сказавший „жертва Богу—дух сокрушенный", после поражения его подданных моровою язвою, принес Богу видимую жертву и Бог послал огонь на его жертву; 1 Парал. 21, 22—28. Не гнушался, а восхвалял и Господь чистосердечныя вещественныя жертвы: Мф. 26:12-13; Лк. 21:2-4; 8, 3.

За пролитие крови неповиннаго Урии Давиду угрожала наибольшая ответственность и пред Богом, и пред людьми, ибо по закону полагалась местьубийце со стороны родственников убитаго. Посему Давид и молит Бога избавить его от кровей — от строжайшей ответственности за кровь Урии, т. е. от смерти. Тогда, говорит Давид, возрадуется язык мой правде Твоей, — мой язык выразит радость мою об оправдании Твоем, разумеется — в составлении и пении благодарственнаго псалма. — Господи, молит Давид, устне мои отверзеши, — даруешь мне прощение и спасение, а чрез это — радость, которая окроет мои уста, онемевшия от стыда, страха и скорби, и эти уста, так открытыя, возвестят хвалу Твою, именно в особом псалме и в торжественном пении его в народном собрании во храме.

В конец, даже до скончания века, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный, воспевай быти имать, во образ покаяния всякому согрешающему, яко человек покаянием может жестокости суда Божия уклонитися. Содержится же во псалме сем и пророчество о Воплощении Христа, грешников Спасителя, Егоже пророк по обетованию Божию усердно желая, вопиет: воздаждь ми радость спасения Твоего. Сей псалом покаянный, четвертый.

Первоначальным намерением Божиим было то, чтобы мы рождались не через брак и тление. Преступление же заповеди Божией Адамом и Евою ввело брак, и поэтому все рождаемые от Адама зачинаются во грехах. Но не брак обвиняет пророк и не брачное общение, напротив — выставляет на вид беззаконие прародителей. Так как они согрешили, то подпали тлению; а сделавшись тленными,—таковых родили и детей, и зло для них стало естественным и природным.

Во Едеме земля приносила плоды без труда, не было мясоядения среди зверей, тишина и мир были. Адам, восходя в обожение, должен был рай перенести во всю землю. Новый Адам — Христос, Бог и Человек, пришел совершить обновление мира.