Псалтирь, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Запрет на видение

За множество нечестии их означает, что их изгонят бесповоротно. Ведь нечестивых отторгнут от того наследия, где можно обладать Богом через постижение и ведение. Подобно тому как больные глаза закрываются от света молнии, то, что для других радость, для них - наказание. Стало быть, они не предстанут поутру и не увидят Бога. И столь же великая кара это изгнание, сколь великая награда в словах: А мне благо соединяться с Богом (Пс. 72:28).

Это пророчество, а не проклятие. Ибо он не желает, чтобы это произошло; но он видит, что произойдет. Ибо это происходит с ними не потому, что он, кажется, желал этого, но потому, что они таковы, что заслуживают того, чтобы это произошло. Ибо так же и то, что он говорит потом: да радуются все надеющиеся на Тебя, говорит он в пророчестве; так как он чувствует, что они будут радоваться. Также пророчески сказано: «Подними силу Твою и приди», ибо Он видел, что Он придет. Хотя слова «Да отпадут от своих помыслов» можно истолковать и так, что псалмопевец скорее подумает, что это желание им добра, в то время как они отпадают от своих злых помыслов, то есть чтобы они не могли больше думай о зле. Но то, что следует за этим, — «изгнать их», — запрещает такое толкование. Ибо то, что человек изгнан Богом, никоим образом не может быть понято в положительном смысле. Поэтому следует понимать, что это сказано пророчески, а не по злой воле; когда это сказано, то это обязательно должно произойти с теми, кто решил упорствовать в тех грехах, о которых было упомянуто. Итак, да отпадут от своих помыслов, то есть да отпадут от своих самообвиняющих помыслов, причем свидетельствует и их собственная совесть, как говорит Апостол, и мысли их обвиняющие или оправдывающие, в откровении справедливого суда Бог.  (Рим. 2:15-16).

14. По множеству нечестия их изгоните их, то есть прогоните их далеко. Ибо по множеству нечестия их должно быть изгнано далеко. Нечестивцы тогда изгоняются из того наследия, которым обладает познание и видение Бога: как изгоняются больные глаза от сияния света, когда то, что для других радость, для них боль. Поэтому они не смогут стоять утром и смотреть. И это выражение есть такое же великое наказание, как и то, что сказано: «А мне хорошо прилепиться к Господу», есть великая награда. Этому наказанию противостоит: Войди в радость Господа твоего;  (Мф. 25:21), ибо подобно этому изгнанию есть: «Ввергни его во тьму внешнюю».  (Мф. 25:30)

15. Так как они огорчили Тебя, Господи: Я есмь, говорит Он, Хлеб, сшедший с небес;  (Ин. 6:51) снова: Трудитесь ради пищи, которая не тлеет;  (Ин. 6:27) Еще раз: Вкусите и увидите, как сладок Господь. Но для грешников хлеб истины горьк. Поэтому они ненавидят уста говорящего истину. Итак, ожесточили Бога те, которые грехом впали в такую ​​болезнь, что пищу истины, которой наслаждаются здоровые души, как если бы она была горькой, как желчь, они не могут вынести.

Это тоже слова молитвы священнослужителя, когда он в алтаре прикладывается к престолу. Нам известно: стоит только чуть-чуть откликнуться на помыслы – и сразу появляется рассеянность. Тогда во внутренней суете можно пропустить, не почувствовать то, что происходит во время богослужения.

Псалмы замечательны тем, что открывают духовную сложность человека. Значительно позже христианские аскеты, святители объяснили, какие страсти рождаются в человеческом сердце. А началом их является помысл – мысль, которая всегда становится главным препятствием на пути к Богу.

Мы не видим духовный мир телесными очами, но непосредственное общение с ним у нас происходит постоянно – через веру, мысли. И священники читают молитвенное правило, чтобы внутри возник определённый строй чувств, сосредоточенных вокруг слова Божия. Мы должны действовать. А если мысли рассеяны, сердце не собрано, то ненужные помыслы опустошают нас изнутри, лишают способности служить так, как должно. И священник может оказаться в числе тех, кто отринут от Бога по множеству нечестия.

Горькое и сладкое

Кто не хочет узреть Отца, тот узрит Судию... Почему? По какой причине? Далее следует: отстанут от замыслов своих. Прекрасно сказано: от замыс­лов своих, ибо еретики каждый день меняют свои учения. Потому, если кто муж воцерковленный, в Писании искусный, и вступит с ними в спор, то они тотчас спрашивают, что у него  за новое учение. Не спрашивают, как спастись, но думают, как победить в споре... Они отстанут от своих мно­гочисленных измышлений и будут иметь один помысел - о Тебе... Ты, Господи, по природе сладок; но по­скольку они грешники и еретики, то природу Твоей сладости они грехом своим обратили в горечь.

Царя с возмутившимися против него подданными судит только Бог: к нему и обращается Давид. Он просит Господа, чтобы при Его непосредственном участии враги — заговорщики отпали от мыслей своих, т. е. оставили свои преступные замыслы, и — чтобы Господь своим судом прекратил распространение лживых нареканий на царя и подавил возстание Авессалома. Но, предвидя непреодолимое упорство врагов (Пс. 4:3), Давид желает, что бы Господь, как Верховный Судия, изринул их — от света во тьму, погубил на смерть и низвел в могилу (ст. 7), — подобно тому, как, по приговору обыкновеннаго суда, преступников бросали в подземелье, иногда в пустой ров (ср. Не. 7:15-16). Это желание благочестиваго царя проистекает не из чувства личной мести своим врагам, хотя бы и законной, а из чувства преданности к Богу (ст. 12), котораго мятежники крайне огорчиша — оскорбили своим великим нечестием, ибо низвергли представителя Его власти на Сионе, Его помазанника, царя Давида.

Отпадоша нечестивии жиды, фарисеи, саддукеи, суетнаш совета своего: аще бо гроб Христов и запечатлеша, но не возмогоша в нем Живота Безсмертнаго удержати. И за беззаконие свое прогневаша Бога, и отриновени суть от благодати во веки (Афанасий).