Псалтирь 48 глава 21 стих

Какое в скоте и зверях наблюдается злонравие, такое имеется и в человеке, благодатью Божиею не возрожденном и не обновленном. В скоте видим самолюбие. Видим, как он сам один пищу хочет пожирать, со скоростью хватает ее и пожирает, а прочий скот не допускает и отгоняет. Это есть и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает. Сам презрения не терпит, но прочих презирает. Сам о себе клеветы слышать не хочет, но на других клевещет. Не хочет, чтобы имущество его было похищено, но сам чужое похищает. Хочет, чтобы кто-нибудь в нужде ему помог, но сам другим в нужде не помогает. Хочет, чтобы, если голоден, накормили его, если наг, одели, если странствует, в дом впустили, и прочее, но сам другим того не делает. Не хочет себе никакого зла, но желает всякого добра, а другим делает зло и никакого не делает добра. Хочет, чтобы все у него было, а что у ближнего его нет ничего, то его не волнует. Словом, хочет сам во всяком благополучии быть, и злополучия избегает, а о других, подобных себе людях, не думает. Вот скотское и премерзкое самолюбие! В скоте примечается гордость. То же видится и в человеке. Видим, как бедный человек других унижает, а себя превозносит. Как других презирает, а себя прославляет. Как других обвиняет, а себя извиняет. Как других осуждает, а себя оправдывает, других злословит и хулит, а себя хвалит. Видим, как везде первенства ищет, другими хочет владеть, над другими господствовать, другими повелевать, от всякого почтение иметь. Что означает выдумывание красивых и златотканых одеяний, богатых домов, высоких карет и дорогих коней, богатых трапез, многоразличными кушаниями и напитками наполненных, и прочая суета и пышность, – что, говорю, это все означает, если не гордость, в сердце человеческом кроющуюся, которая во всем и во всякой вещи ищет себе прославления? Гордость везде и всем хочет себя показать, а смирение, Богу и людям любезное, – скрыться. Видишь, человек, гордость человеческую, но знай, что чем мерзостнее перед Богом порок, тем он скрытнее и мало кем узнается. А узнается только теми, которые со всяческим прилежанием себя рассматривают и в различных находятся искушениях. Зачем же земля, пепел, и тень смертная гордится? Видим в скоте гнев и ярость. То же имеется и в человеке. Видим, как он гневается, как негодует, ропщет, злится, как себя терзает, весь от гнева, как лист от ветра, трясется, как себя заклинает, как злословит, ругается и часто страшную хулу извергает, как обидевшему грозит, как на него злится и ищет, как бы ему отомстить. Это действие богомерзкого и пагубного гнева, в сердце у человека кроющегося! Видим, что животные дерутся. То же видим и в людях. Видим, сколько ссор и кровопролитий различных происходит между бедными людьми. В животных наблюдается хитрость и лукавство. Такое же пагубное зло имеется и у человека. Видим, как он притворяется, как выказывает себя добрым, будучи внутри злым. Видим как он хитрит, лукавит, льстит, лжет, обманывает, лицемерит. В скоте примечается воровство. То же видится и в человеке. Сколько явных, тайных и лестных способов воровства придумывает человек, и не сосчитать, так что мало кто от него свободен, а особенно купцы, мастеровые, приказные служители, господа, помещики, которые крестьян имеют, казначеи, богатые, славные, и прочие любящие мир, богатство, славу и честь. В скоте примечается обжорство – то же и в человеке. В скоте видна нечистота. То же видим и в человеке. Видим, что бедный человек, как свинья в грязи, в сластолюбии валяется. В скоте примечается леность. Видим ее и в человеке. Видим, как нерадит он о самом себе и о своем спасении. Но что хуже того и еще больше умножает бедность и окаянство человеческое – те злые нравы, которые в различных зверях находятся, все в одном человеке необновленном имеются. Бессловесные – иные горды, но иные смиренны. Иные хитры и лукавы, но иные просты. Иные сердиты и гневливы, но иные кротки. Иные ленивы, но иные бодры. А в грешнике бедном всякое злонравие скотское имеется; он горд, гневлив, хищен, ленив, хитр, лукав, нечист, и т. д. О, какой смертоносный яд, какое великое и пагубное зло в сердце человеческом кроется! Как беден и окаянен человек! Внешний вид показывает человека, как он создан, а внутри истинное животное, даже хуже животного, так как не одного какого-нибудь животного, но всех животных злонравие имеет в себе. О бедный человек! В какое ты состояние пришел, согрешив перед Господом и Создателем своим, послушав совета лукавого врага своего! О, создание Божие высокопочтенное, создание, образом Божиим и подобием удобренное, в какую подлость и гнусность впало! Где твоя первозданная красота и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непорочность? Где твой Божественный свет, который душу и разум твой просвещал? Где твое блаженство богоподобное, которое Создатель твой в начале тебе даровал? Все это отошло от тебя! Всего этого лишил тебя грех твой. Лишил блаженства, и вверг во всяческое бедствие и окаянство. Лишил света прелюбезного, и вверг в пагубную тьму. Лишил Божественного образа и подобия, и изобразил животное безобразие. Был ты создан по образу и подобию Божию, но сделался безобразен и подобен животному. «Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся со скотами несмысленными и уподобился им» (Пс. 48:13, 21). Был свободен, но сделался пленником; был свят и чист, но сделался оскверненным и мерзким. Был доброобразен и светел, но остался безобразен и темен. Был храмом Святого Духа, но стал жилищем нечистых духов. О лютое падение! О пренесчастливые перемены! Люто то время, день и час, в который человек лукавого змеиного совета послушал и заповедь Создателя своего преступил! «Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Прекратилась радость сердец наших; обратился в плач лик наш. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то смутилось сердце наше; от сего померкли глаза наши» (Плач. 5:1, 15–17). Бедный человек, ты, который крестился во имя Святой Троицы и имя свое записал Иисусу Христу Сыну Божию! Смотри, какая мерзость в сердце человеческом кроется! Что тебе пользы, что ты имя Божие исповедуешь и часто взываешь: «Господи! Господи!», а злой и скотский нрав в себе имеешь? Как может имеющий такую нечистоту войти в царствие Божие, если от всего сердца к Богу не обратится и истинным покаянием, сокрушением сердца, теплыми слезами и благодатью Святого Духа не обновится? «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:15). «И не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21:27). «Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду»* (Пс. 105:4-6).
        
            

Но зачем это? Что он написал в середине псалма, то же самое он написал и в конце: Человек, хотя и был в чести, но не понял, сравнился со зверями безсмысленными и уподобился им.  (Пс. 48:21). А вы, братия, считайте, что вы люди, сотворенные по образу и подобию Божию. Образ Божий ((Быт. 1:26)) находится внутри, а не в теле; нет в этих ушах, которые вы видите, и глазах, и ноздрях, и нёбе, и руках, и ногах; но тем не менее создается: где интеллект, где ум, где сила открытия истины, где вера, где ваша надежда, где ваше милосердие, там Бог имеет Свой Образ: там, по крайней мере, вы воспринимаете и видите, что эти вещи проходят; ибо так сказал Он в другом псалме: хотя бы человек ходил по образу, но напрасно тревожится: собирает сокровища, и не знает, для кого соберет их. Не беспокойтесь, ибо, каковы бы ни были эти вещи, они преходящи, если вы — люди чести, разумеющие. Ибо если вы, будучи людьми чести, не разумеете, то вы сравнитесь с бессмысленными зверями и уподобитесь им.

Как заключение и вывод в псалме повторяется тринадцатый стих: И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (21). Человек, находящийся в чести, ничего не понимает.

Подобное слово прозвучало перед Всемирным потопом. Господь сказал: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаему человеками, потому что они плоть» (Быт. 6:3). Люди попирали Божии законы, Божию любовь к ним. Почти все потеряли разум, духовную способность видеть и понимать жизнь.

Божественная природа не отнимается у человека, а бывает бездейственна в нём: он в чести сый, но не разуме — не захотел приложить ума и раскрыть Царство Божие внутри себ (Лк. 17:21). Поэтому провёл жизнь как животное: приложися скотом несмысленным и уподобися им. Образ Божий поменял на звериный. И это трагедия.

В псалме несколько тем, но он очень целен. Господь не безразличен ни к народам, ни к человеку — и призывает нас открыть свой разумный взор, освободить духовный слух от всяких нелепиц. Тогда мы услышим, как природа говорит нам: «Небеса поведают славу Божию, о творении рук Его возвещает твердь». (Пс. 18:1)

Люди призваны Создателем в этот мир и не могут предаваться отчаянию, страхам, бояться лютости сегодняшнего дня. Этот день — наше достояние.

Смерть не отнимает жизни: душа не исчезает, а замирает до момента пробуждения. Таково было ощущение людей уже в Ветхом Завете. Они искали выхода, победы над смертью. И Спаситель Христос пришёл к нам.

Священное Писание прямо показывает: ходите путями Божиими — и они безошибочно приведут вас к вечной жизни.

Возложат на олтарь Твой телцы Пс. 50:21. Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им Пс. 48:21. Нужно умерщвлять в себе ветхого человека, то есть все страсти плотские, уподо­бившие человека скоту несмысленному. Приношение в жертву бессловесных животных, или всесожжение, именно означало всесожжение благодатию Святого Духа всего ветхого, скотоподобного человека.

And man when he was in honour did not understand: he hath been compared to senseless beasts, and made like to them. After forewarning us with these necessary words He ended this most beautiful psalm by   balancing repetition of this verse. He wished the sinner to abandon his evil way of life after realising from repeated rebukes that his foul condition was branded. Conclusion Drawn From the Psalm: This psalm is to be read repeatedly and stored in the treasury of the memory, for He warns us at the outset that we must listen to it with our hearts’ ears. Christ Himself attested its merit, since He earnestly urged that men listen to it in all quarters of the world. It contains all that pertains to contemplative and moral instruction. As that notable verse promised: My mouth shall speak wisdom, and the meditation ofmy heart prudence.” Holy Truth has unfolded to us what He promised; may He now make His precepts become sweet and cleave fast to our hearts. 

++Комментарий на Псалмы, 48++

Этой суетности благ временной жизни и ответственности за нее на суде Божием неразумный и несчастный человек не понимает, как неразумное и плотоугодное животное. 

Мысль о том, что человек не может дать выкуп за свои грехи пред Богом, порождает веру в пришествие Искупителя, Бого-человека, которою жили все ветхозаветные праведники и должен был жить весь род человеческий (ср. ст. 1-4).

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).