Псалтирь 47 глава 2 стих

Город света

Это - город, который стоит на горе и который невозможно укрыть; это - светильник, который не ставят под сосуд и который известен всем и всеми прославлен. Однако не все - его граждане, но лишь те, в ком Велик Господь и славен весьма.

Градом Божиим мы называем град, о котором свидетельствует то самое Писание, которое, по воле высочайшего провидения возвышаясь над всеми без исключения писаниями всех народов божественным авторитетом, а не случайно производимым впечатлением на человеческие души, покорило себе всякого рода человеческие умы. В этом Писании говорится: «Славное возвещается о тебе, град Божий!» (Пс. 86:3). И в другом псалме читаем: «Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его» (Пс. 47:2). В том же псалме, немного ниже: «Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего; Бог утвердит его на веки» (Пс. 47:9). И еще в другом псалме: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего, Бог посреди его; он не поколеблется» (Пс. 45:5-6) Из этих и других того же рода свидетельств, которые приводить все было бы слишком долго, мы знаем, что существует некоторый град Божий, гражданами которого мы страстно желаем быть в силу той любви, которую вдохнул в нас Основатель его.
Граждане земного града предпочитают своих богов этому Основателю града святого, не ведая, что Он есть Бог богов, – богов не ложных, т. е. нечестивых и гордых, которые, лишившись Его неизменяемого и общего всем света и ограничившись жалким могуществом, создают для себя некоторым образом частные владения и от обольщенных подданных требуют божеских почестей, а богов благочестивых и святых, находящих больше удовольствия в том, чтобы себя самих подчинять одному Богу, чем многих – себе, и самим почитать Бога, чем быть почитаемыми вместо Бога. Но врагам этого святого града мы ответили с помощью Господа и Царя нашего как могли в предыдущих десяти книгах. Теперь же, зная, чего от меня ждут, и не забывая о своей обязанности, начну говорить со всегдашним упованием на помощь того же Господа и Царя нашего о начале, распространении и предназначенном конце обоих градов, земного и небесного, о которых я сказал, что они в настоящем веке некоторым образом переплетены и друг с другом смешаны; и прежде всего скажу о первоначальных основах двух этих градов в предшествовавшем им разделении ангелов.

То есть в граде Бога нашего, на святой горе Его. Это город, стоящий на холме, которого невозможно укрыть: это свеча, которая не сокрыта под спудом, (Мф. 5:14-15) всем известному, всем возвещаемому. Однако не все люди являются его гражданами, но те, в ком велик Господь и достохвален. Что же представляет собой этот город? Давайте посмотрим, не следует ли нам, раз уж сказано: в городе Бога нашего, на святой горе Его, спрашивать об этой горе, где и нас могут услышать... Что же тогда такое? эта гора, братья? Первое — это с большой тщательностью расспрашивать, с великой заботой исследовать, а также трудиться и возноситься. Но если в какой-либо части земли это произойдет, что нам делать? Выйдем ли нам за пределы нашей страны, чтобы достичь той горы? Нет, тогда мы за границей, тогда как в ней нас нет. Ибо это наш город, если мы члены Царя, который является главой того же города... Ибо был некий презренный краеугольный камень, от которого преткнулись иудеи, (Рим. 9:32), вырезанный из определенного гора безрукая, то есть пришествие царства иудейского безрукого, потому что человеческое действие не пошло с Марией, от которой родился Христос. (Мф. 1:16) Но если бы тот камень, о который преткнулись Иудеи, остался там, то вам не было бы, куда подняться. Но что было сделано? Что говорит пророчество Даниила? Что, если не то, что камень вырос и стал великой горой? Как здорово? Так что оно наполнило все лицо земли. (Дан. 2:35) Итак, разрастаясь и наполняя все лицо земли, пришла к нам гора та. Почему же тогда мы ищем гору, как бы отсутствующую, а не как существующую, поднимаемся на нее; чтобы в нас Господь был велик и достохвален ?

Очевидно, Он везде велик и могуществен, однако ущемленный разум не воспринимает огромную меру Его божественного владычества и благодати. И чем сильнее приближается наше познание к Богу, тем в большей степени превосходства предстает перед нами Его величие.

Ударение здесь стоит на том, что велик наш Господь.

Это утверждение звучит, как первый мощный аккорд в симфонии.

А потом уже музыка становится более лиричной: Господа зело — всеми силами души восхваляют в городе Бога нашего, на горе святой Его.

Израильтяне пережили великие испытания. Чувства благодарности Господу были общими — и их выражали псалмы, церковные песнопения, прославлявшие Творца.

Мощно идут морские волны. Но есть ещё невидимые радиоволны, и на них мы слышим музыку, речь. Вроде сидим в тишине, а они пронизывают нас и всё вокруг. Вот и в псалме хвала Богу, как волны, проходит через всех людей. Псалмопевец подчёркивает: в мире нет ничего равного величию Создателя. И нигде так не прославляют Его, как во граде Бога нашего — Иерусалиме, который Сам Господь основал на Сионе — горе святей Его и дал своему народу. Но хвала Богу проникает далеко за пределы Израиля.

Great is the Lord, and exceedingly worthy ofpraise in the city ofour God, in his holy mountain. We must consider how these words mount by fixed stages in their marvellous arrangement. This figure is called emphasis; first he called the Lord great, and then praiseworthy was added, but so that you would not think that He is to be praised modestly, he appended exceedingly. Such praise has no limit or end, but is perpetually enhanced by its diligence. So He is great because He made all things with power, and praiseworthy because He made them beautifully and wonderfully. But it is not sufficient to have said that the Lord Father is exceedingly worthy of praise; they had also to proclaim where He was to be praised, im the city of our God, the Catholic Church. There is a city which does not belong to our God, like the devil’s Babylon where God is not worshipped but blasphemed with a quite execrable madness. This was why the place for the Lord’s praises had to follow, so that none would think that He was to be proclaimed amidst heretical superstitions or in the synagogue of old. Then he added: In his holy mountain, so that you would have no doubt where the Church which he mentioned was set. The holy mountain is Christ the Lord, the Foundation and Head of His Church. This is the holy mountain of which the prophet Daniel says: The stone grew and became a great mountain, so that it filled the whole face of the earths Let us ponder the fact that the great Lord here means the Father, but the great Son likewise does not go unmentioned. As Paul says of Him when writing to Titus: Looking for the blessed hope and coming of the glory of the great God and our saviour Jesus Christ. We read that the holy Spirit too is great. In the book of the kingdoms Scripture says that the Lord remarks to Elijah: Behold, the Lord will pass, and the great and strong Spirit.’ So the Arians in their mad persuasion must blush;   who, pray, is less than the others, as we read that Father, Son, holy Spirit are all great?

++Комментарий на Псалмы, 47++

При созерцании сватаго города Иерусалима, чрезвычайно укрепленнаго на горе Сионе, псалмопевец в восторге восклицает: „велик Господь и всехвален во граде Бога нашего , — прославляя величие свойств и дел Господа, Ему постоянно воспевают священныя песни в Его городе Иерусалиме, на святой горе Сионе, где был храм — место обитания Его (Пс. 45:5-6), — благокоренным радованиемг, т. е. Бог хвален или прославляем в радости всей земли, в радости, коренящейся в народе благо, т. е. глубоко, твердо и неизменно, ибо, от времени до времени, сюда приходил весь Израиль и восторгался великолепием города, особенно храма. — Горы Сионския, ребра севера: гора Сион разделяется на два холма — собственно Сион и Мориа, простирающиеся с севера на юг, и представляет, таким образом, два ребра или два бока одной и тойже возвышенности, на которой и расположен град Царя Великаго, именно Иерусалим, где собственно пребывает истинный и великий Царь народа Израильскаго, Господь Бог (ст. 9; Пс. 45:5-6; 45:9).

Псалом песни что есть, зри над псалмом 29. Сейже псалом, от Давида составленный, предан бяше сыном Кореовым, певцем, да воспевают его втораго дне седмичнаго, славяще и хваляще Бога, о утверждении тверди небесныя в день той: рече бо Бог: да будет твердь, и бысть тако: и бысть день вторыя (Быт. 1:6—8), еже утверждение Церкве Святыя разумеется вторыя субботы, абие нашедшия по недели Воскресения Христова, чрез апостолов святых благовестив Евангелия во всем мире (Афанасий).