Псалтирь 44 глава 9 стих

От одежд Твоих ощущается запах благоуханий. Под Его одеждой подразумеваются Его Святые, Его избранные, вся Его Церковь, которую Он показывает, как Свою одежду, так сказать; Одежда Его без пятна и порока,  (Еф. 5:27), которую Он омыл за пятна ее в Своей крови; из-за морщин его, простиравшихся на Кресте Его. Отсюда сладкий аромат, который обозначается некоторыми упомянутыми там ароматами. Услышьте Павла, наименьшего из Апостолов (тот край той одежды, к которому прикоснулась кровоточащая женщина и исцелилась), услышьте, как он говорит: Мы Христово приятное благоухание на всяком месте, и в тех, которые спасаются, и в них погибающие.  (2 Кор. 2:14-15) Он не сказал: «мы — приятное благоухание для спасаемых и дурное запах для погибающих», но что касается нас самих, то и для них мы — приятное благоухание. спасающиеся, и в них погибающие....Любившие его были спасены благоуханием сладкого благоухания; те, кто завидовал ему, погибли от этого сладкого аромата. Для тех, кто погиб тогда, он был не дурным запахом, а приятным запахом. Ибо именно по этой причине они тем более завидовали ему, тем превосходнее была благодать, царившая в нем: ибо никто не завидует несчастному. Тогда он прославился проповедью Слова Божьего и регулированием своей жизни согласно правилу этого жезла направления; и его любили те, кто любил в нем Христа, которые следовали за благоуханием сладкого благоухания и стремились к нему; который любил друга жениха: то есть самой Невестой, которая говорит в Песне Песней: «Мы побежим за сладким ароматом твоих духов». Но другие, чем больше видели его, облеченного славой проповеди Евангелия и безупречной жизни, тем более мучились завистью и находили, что сладкое благоухание губит для них смерть.

21. Из твоих дворцов из слоновой кости, которыми Тебя радовали царские дочери. Выбирайте, что вам угодно: дворцы из слоновой кости, или великолепные, или царские дворцы, - именно из них царские дочери радовали Христа. Поймете ли вы духовный смысл дворцов из слоновой кости ? Познай под ними великолепные дома и скинии Божии, сердца святых; и этими же королями те, кто управляет своей плотью; которые подчиняют себе мятежную общность человеческих привязанностей, которые наказывают тело и подчиняют его: ибо именно ими дочери царей радовали Его. Ибо все души, рожденные благодаря их проповеди и евангелизации, являются дочерьми царей, а Церкви, как дочери апостолов, являются дочерями царей. Ибо Он Царь царей; они сами цари, о которых сказано: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.  (Мф. 19:28) Они проповедовали Слово Истины; и родили Церкви не для себя, а для Него... Посему, воздвигая семя брату своему, всем, кого они родили, они дали имя не Павлианам или Петрианам, но Христианам. Обратите внимание, не сохраняется ли этот смысл в этих стихах. Ибо, когда он говорил «из дворцов из слоновой кости», он имел в виду царские особняки, просторные, почетные, мирные, подобные сердцам святых; Он добавил: «Чем царские дочери порадовали Тебя в честь Твою». Они действительно дочери царей, дочери Твоих Апостолов, но все же в Твою честь, ибо они воспитали семя брату своему. Поэтому Павел, когда увидел тех, кого он возвысил к Брату своему, преследующих его имя, воскликнул: «Разве Павел был распят за вас?»  (1 Кор. 1:13)...Нет; ибо говорит: Или вы крестились во имя Павла ?

Здесь перечисляются благовония: смирна, стакти, кассия. Ими пропитана одежда Царя. Она отличалась богатством, безупречностью, красотой и ценилась на уровне тяжестей слоновых. В древности царские хоромы украшали дорогой слоновой костью. Искусные мастера вырезали из неё орнаменты, отделывали целые комнаты.

Царь всегда выделялся среди остальных. Даже вид его должен был пробуждать в людях трепет: если он так велик по одеянию, как же велик по власти!

Чертоги церквей

Он говорит о чертогах из слоновой кости, имея в виду светлость этих домов и подразумевая Церковь. Он хочет сказать, что после смерти Христа воздвигли Ему храмы дивные и прекрасные, и эти церкви мы видим поныне.

 With the oil of gladness above thy fellows: myrrh and stacte and cassia from thy garments. He shows that this bodily anointing emerged in a twofold way. The oil of gladness means having no stain of sin; hence He cheers himself with this abiding knowledge since He is bitten with no harsh remembrance of sin. Above thy fellows is said because He is known to have received the blessing above all humankind; being uniquely anointed He had to anoint the rest. In Him is the source of the blessing, and from Him, as He saw, it fittingly flows through all the chosen. All this aptly denotes the flesh to which the most devoted and glorious Word was united for the salvation of all. Next comes: Myrrh and stacte and cassia from thy garments. We have often remarked that the kinds of earthly objects give signs to us of the heavenly virtues; for we could know nothing of that Majesty unless some notion were revealed to us through similarities in the world. So  we explain the later words of this verse first so that the preceding ones may shine out more clearly. The holy body of the Lord is known to be the garment, so to say, of the Godhead. As the limbs of mortal men are covered by clothing, so too the majesty of the Word seemed to be hidden from the eyes of the unfaithful by the covering of the flesh. So from this garment, the secret of the incarnation, myrrh, stacte and cassia are aptly said to come. Myrrh signifies death which He undertook for the salvation of men. Stacte, the term for a resinous gum, 1s the cure for callous conditions incurred under some harsh necessity; this is splendidly compared with the Lord’s incarnation because it dissolves the hardness of the human heart by its holy proclamation. By cassia, which our countrymen call fistula, is signified the redemption of the human race by the water of baptism, since this type of plant is said to be found in marshy places. From these plants also comes a sweet smell, so that the comparison is apt between the holy incarnation and the power and sweet odour of the plants. As the bride in the Song of Songs says: We run after the odour of thy ointments.

++Комментарий на Псалмы, 44++

Исповедуя Царя, по Его природе, Богом, псалмопевец исповедует Его, по достоинству Лида, Помазанником Божиим, — Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, разумеется — потому, что неправда, а с нею и беззаконие происходят от диавола и ненавистны Богу и благословенному Им Царю. Сею ради — именно, ради этой Твоей преданности правде, — помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Таковое помазание состояло собственно в даровании помазанному благодати Святаго Духа: как Богу, дары эти принадлежали Сыну Божию от вечности, а если они даны Ему во времени, то, разумеется, по человечеству; и этот елей помазания был для этого Помазанника елеем радости, т. е. с назначением Его Царем — победителем всех своих врагов, а не елеем печали, каким помазывались пророки, обыкновенно с назначением на служение, всегда полное лишений и страданий; посему Он принял этот елей радости больше причастников своих, т. е. Ему сообщены дары Святаго Духа в большей мере, нежели всем другим помазанникам — первосвященникам, пророкам и царям, именно все семь даров Святаго Духа, что и принадлежит Ему по праву, как Сыну Божию, Царю, благословенному и возлюбленному Богом (ст. 1.3.7). — Внешним выражением этой полноты духовных дарований служили, во первых — необычайный состав самаго елея помазания: кроме обыкновеннаго елея — древеснаго, оливковаго масла, в нем были смирна, стакти и касиа — чрезвычайно благовонныя и дорогия вещества, а во вторых — обилие этого смешаннаго елея, ибо он изливался даже и на ризы Царя. Такой елей, по его великой ценности, и хранился в драгоценных сосудах из тяжелой слоновой кости: из них — из этих слоновых сосудов — и возвеселяли Царя, т. е. возливали на его главу елей радости в ознаменование обильных даров почивающаго на Нем Святаго Духа (ср. ст. 3).

Страсти Христа

Желая обозначить и страсть, и славу страстей, он говорит: Смирна и алой и кассия, подразумевая под смирной страсти, а под упоминанием алой и кассии - благоухание и великолепие страстей, как бы говоря, что даже сама страсть, которая относится к Твоему храму , будет сопровождать­ся великим благоуханием и славой, в результате чего благоухание от нее распространится на весь мир, как говорит и апостол: мы Христово благо­ухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2:15). Он правильно сделал, что, упомянув смирну, соединил ее со словами от одежд Твоих - чтобы мы поняли божественность, свободную от страданий.