Псалтирь 44 глава 10 стих

Уверовавшие души

Действительно, многие души рожда­ются и становятся дочерями царей, когда они цари проповедуют и распространяют Евангелие... Также под дочерями царей можно понимать поверившие в Христа города, кото­рые были основаны царями... Они стараются воздать почесть не своим отцам-основателям, но стараются воз­дать почесть Тебе. <...> Они снискали расположение своего Царя... и все стали единой царицей.

Храни, держи это в Твою честь. Это подразумевает наличие свадебной одежды; ища Его чести, Его славы. Под царскими дочерьми разумейте также города, которые были основаны королями и приняли веру: и из дворцов из слоновой кости (дворцы богатых, гордых, превознесенных). Дочери царей радовали Тебя в честь Твою; в том, что они не искали славы своих основателей, но искали Твоей чести. Покажите мне в Риме храм Ромула, пользующийся таким большим почетом, как я могу показать вам памятник Петру. Кто прославляется в Петре, кроме Того, Кто умер за нас? Ибо мы последователи Христа, а не последователи Петра. И если бы мы родились от брата Умершего, тем не менее мы названы именем Умершего. (Втор. 25:26) Мы были рождены от одного, но рождены от другого. Вот, Рим, Карфаген и некоторые другие города являются дочерьми царей, и все же они радовали царя в его честь: и все они составляют одну единую царицу.

22. Какая свадебная песня! Вот, среди песен, полных ликования, выходит Сама Невеста. Ибо Жених приближался. Именно Его описывали: именно на Нем было сосредоточено все наше внимание.

По правую руку Твою стояла Царица  (Пс. 44:10). Та, что стоит слева, не королева. Ибо и слева будет стоять тот, которому будет сказано: «Идите в огонь вечный».  (Мф. 25:41) Но она станет по правую руку, которой будет сказано: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.  (Мф. 25:34) По правую руку от Тебя стояла Царица в золотой одежде, одетой в разные цвета. Каково одеяние этой королевы? Он одновременно драгоценный и многоцветный: это тайны учения на всех различных языках: одном африканском, одном сирийском, одном греческом, одном еврейском, одном этом и одном этом; именно эти языки создают различные цвета этого облачения. Но как все различные цвета одежды сливаются в одной одежде, так и все языки в одной и той же вере. Пусть в этом облачении будет разнообразие, пусть не будет разрывов. Видите, мы поняли различные цвета разнообразия языков; а одежда означает единство; но в самом этом многообразии что подразумевается под золотом ? Сама мудрость. Пусть будет какое угодно разнообразие языков, но проповедуется только одно золото: не другое золото, а другая форма этого золота. Ибо это одна и та же Мудрость, одно и то же учение и дисциплина, которые проповедуют все языки. Языки разнообразны; золото в мыслях.

И обрати ты внимание, сколько, по свидетельству божественного Писания, даровал тебе Святой Дух: царство, золото, красоту – царство или потому, что ты состоишь невестой вечного царя, или потому, что, имея непреоборимый дух, ты не уловляешься прелестями удовольствий, но господствуешь (над ними) как царица; золото ввиду того, что, как это вещество, искушенное огнем, становится драгоценнее, так и посвященная божественному Духу красота (species) девственного тела получает преизбыток своей прелести. И кто может представить себе лучшую красоту сравнительно с украшением той, которую любит Царь, восхваляет Судия, которая предается и посвящается Господу Богу: она – всегда невеста, всегда безмужна; у ней и любовь не имеет конца и целомудрие – утраты.
38. Конечно, истинная красота есть та, у которой нет никакого недостатка, которая одна только достойна услышать от Господа: «Вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана, невесто, гряди от Ливана: прииди и прейди из начала веры, от главы Санира и Аермона, от оград львовых, от гор пардалеов» (Песн. 4:7–8).
 Вот с какими качествами показуется совершенная и неприкосновенная девственная красота души, – та красота, которая посвящена на божественное служение, которая при нападениях и приманках со стороны духовных зверей не пленяется (ничем) тленным, но всецело остается преданной Божественным тайнам и за все это удостаивается любви того, сосцы которого исполнены веселия: ибо «вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15).
39. «Воня риз твоих, – говорит, – паче всех аромат» (Песн. 4:10). И далее: и «благовоние риз твоих, яко благоухание Ливана» (Песн. 4:11). Смотри, дева, каким преуспеянием ты даришь нас. В самом деле, первое благоухание твое выше всех ароматов, которые принесены были на погребение Спасителя (Ин. 19:39); смертным (emortuos) движениям тела и членов око сообщает такое благовоние, при котором страсти замирают. Второе благовоние твое, наподобие благовония Ливана, источает непорочность Господней плоти, красоту девственного целомудрия.

Соломон жил и умер; престол его о вечен; а ныне у Иудеев и совсем нет Царскаго престола; следовательно, песнь сия о Царе, не о Соломоне, а о Сыне Божием, престол Котораго вовек: Пс. 44:7-12. Царство Его не от мира сего: Ин. 18,30. Он царствует одесную Престола Величия на высоте: Евр. 1:3. Здесь-το одесную Его стала и Царица,

Пресвятая Дева, и потому Она есть Царица Небесная: ст. 10. О почитании Ея и пророчествует Давид: 44,

13— 18; ср. Лк. 1:48-50.

From the ivory houses, out of which the daughters of kings have delighted thee in thy glory. In the fourth mode Christ’s praise takes its rise from the person of His bride. The prophet mentions the source of her most glorious beauty. She takes her position at the Lord’s right hand from the ivory houses, which denote those adorned palaces faced with abundant ivory. Let us realise that ivory signifies more than mere riches. The elephant to whom these tusks belong is said to be most chaste; among quadrupeds he is endowed with the highest intelligence, his intercourse with his mate is disciplined, and he enjoys no second spouse. This is fittingly applicable to chaste women, for they are acknowledged to have found their homes in ivory houses, since they have followed the Lord Christ’s precepts through chastity. The most learned fathers Jerome and Augustine have stamped their approval on this figurative sense. Out of which they have delighted suggests not “They have hastened to You by their own decision” but “have been led to You by delight in You.” The daughters of kings may indicate the faithful who keep their bodies chaste, and rear as daughters those begotten by holy baptism; or it may refer to children of ruling families who, as often happens, abandon their lordly life in the palace and choose God’s service. He added: Jn thy glory, to denote by   such designation religious intention; they took delight not in the glory of their fathers but in the glory of the Lord Saviour. The queen stood on thy right hand in gilded clothing, surrounded with variety. The whole scene is enacted in a remarkable description. This figure is called characterismos, and as I have often said its Latin name is descriptio or informatio, for it offers to the eyes of understanding what is not visible to bodily eyes. First the Bridegroom’s beauty is praised, then His virtue declared. Thirdly, His abode and power are recounted. Because the joy of marriage is described, the manifestations of the sweetest fragrance with their mystical meanings are seen to be appended. Fourth, the source of the queen’s remarkable beauty is also stated. Then she is set at His divine right hand, adorned with precious virtues, so that every faithful soul stretches out in heavenly contemplation, beholds its divine longings, and is aware that it must show Him that reverence on earth which it knows is His glory in heaven. The queen is she who says in the Song of Songs: Let him kiss me with the kiss of his mouth, and the following words expressed in that text with mystical riddles. Observe that he earlier praised the abode of the Lord Saviour, whereas here he says that the queen stood on his right hand, for the right of the Bridegroom, who we know is the Church’s Head, is the side of honour. Next comes: In gilded clothing. We must connect the gold with the brightness of love, with which holy Church gleams in her halo of virtue. So that you might realise that it is not love alone which is there, he spoke not of golden but of gilded clothing. We use the term gilded when the appearance of gold is superimposed and adheres to some material; the beauty of love has appeared on top of other virtues because its brightness outshines all things. He added: Surrounded with variety. Let us examine why God’s Church is praised for the variety of her garments when it 1s appropriate for her to be unvarying and one. Variety here denotes manifold tongues, because every nation hymns the Creator in church according to its native region. Or it denotes the most beautiful diversity of virtues, for it is adorned with the gold of the apostles, the silver of the prophets, the jewels of virgins, the crimson of martyrs, the purple of penitents. So this is the variety of unity woven together from all nations to please the Lord’s eyes with their devoted lives.

++Комментарий на Псалмы, 44++

Превосходной степени помазания Царя (ст. 8) соответствует и чрезвычайная обстановка самаго торжества помазания. Обращаясь к Царю — Помазаннику, псалмопевец говорит: Дщери царей в чести Твоей, — при торжестве Твоего помазания примут участие дочери царей, разумеется оне будут в чести Твоей или — прославлять Твои достоинства в пении, как то было обычпо при брачном и подобных тому торжествах. - Предста Царица одесную Тебе, — радость Помазанника разделяет и торжество помазания Его увеличивает Царица, которая становится по правую руку Царя, как ближайшая к Нему и, в особых обстоятельствах, равно — достойная Ему соправительница (так, например, сидела Вирсавия, царица — мать по правую сторону царя — сына своего Соломона (3 Цар. 2:19). — Она в ризах позлащенных, т. е. парчевых или расшитых золотом офирским ( — лучшим в то время), и преиспещрена — одета в пестрыя, цветныя ткани. Такое убранство — внешнее украшение — составляет, в то же время, выражение многих и различных внутренних достоинств Царицы (ст. 14).

Церковь и Христос

Поскольку... чтобы показать присущую царю мужественную добродетель и храбрость, всегда рисуют неких предстоящих женщин, то он правильно упомянул, что... пред­стала царица одесную тебя. Он говорит, что предстоит Тебе Церковь по пра­вую сторону, то есть она всегда будет Тебе соприсутствовать... как члены и тело соприсутствуют голове, согласно сказанному апостолом: вы - тело Хри­стово, а порознь - члены (1 Кор. 12:27).

Предста Царица одесную Тебе. – Вся слава Дщере Царевы внутрь. (Пс. 44:10:14). 
Кого это изображает Пророк такими необыкновенными чертами, в одном из самых высоких и таинственных псалмов, названном «песнию о возлюбленном»? – Хотя бы мы, для узнания сего, не имели инаго средства, как искать во всем роде человеческом лица, сходнаго с сим изображением: без многаго труда и без недоумения могли бы мы найти черты пророческаго изображения, несравненным светом сияющия в лице Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Она «дщерь Царева»: именно, дщерь царя Давида и царствовавших по нем в Иерусалиме. Она имеет «всю славу», какой только может достигнуть сотворенное существо: пoелику есть Матерь Царя славы, Матерь Бога Сына, по сему безпримерному достоинству честнейшая Херувимов и славнейшая Серафимов. Но «вся слава» Ея «внутрь»: пoелику состоит не во внешнем блеске и великолепии, но во внутренних совершенствах и добродетелях, и пoелику Пресвятая Дева, во все житие Свое на земли, смирением заключала Свою славу в Своем сердце, и удерживала от проявления.
Как же скоро в пророческом изображении «дщери царевой», которой «вся слава внутрь», узнали мы Пресвятую Деву Марию: то Ее же должны узнать в той же пророческой песни, и в образе «Царицы, представшей» одесную Царя, Котораго «престол в век века», Который, будучи «Бог», от «Бога помазан елеем радости, паче причастник» (Пс. 44:8), то есть, Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа.
Когда и где предстала Она пред Ним так торжественно? – Без сомнения, по совершении Своего земнаго поприща, на небесах, где Он имеет у Отца Своего «славу, которую имел прежде мир не бысть» (Ин. 17:5).
Она «предстоит» пред Ним, как предстоят рабы пред Господом; потому что и Она есть раба по Своему сотворенному существу: но вместе предстоит, как «Царица», потому что участвует в Его славе; потому что имеет Матернее пред Ним дерзновение.
И можно ли думать, что ея предстояние пред Царем славы праздно и бездейственно? Если еще на земли, во время сокрытия Его и Своей славы, Она предстояла Ему с ходатайством о помощи в наших нуждах, даже маловажных, как например, о вине для невиннаго веселия на браке, и «еще не пришедший час» Его благотворных чудодействий могла приближить (Ин. 2:1-9): то кольми паче ныне, на небеси, когда и Ея человеколюбие, и Ея пред Сыном и Богом дерзновение, освободилось от земных ограничений, предстоит Она пред Ним не в забвении о земнородных, но деятельно предстательствует о нас, о благодатной помощи в наших нуждах, бедах и скорбях, о мире всего мира, о спасении каждой души, искренно желающей спасения; и как «Царица» (пoелику на небесах нет имен без значения, силы и действия), и Сама имеет власть заступать, охранять и ущедрять милостями в державный Ея покров прибегающих.
Видите, что в слове пророческом обрели мы то, что имеем в церковном предании, что часто не в буквах, но в лицах читаем на святых иконах, что ныне радостно чтим церковным торжеством, – обрели Пресвятую Деву Богородицу, по успении на земли восшедшую на небо, как Царицу, во славе представшую Царю славы и предстательствующую о нас благодатно и спасительно.
Возрадуйтесь девствующие: девство уже воцарилось на небесах, и царски оттоле вас покровительствует. Не унывайте раждающия: Матерь Господня, хотя не испытала болезней рождения в рождении безгрешном, тем не менее глубоко знает по опыту скорби материнской любви и заботы; и таким образом, подобно Своему Божественному Сыну, «Сама искушена быв» по благодати Его «может», и по милосердию Своему хощет, и другим «искушаемым помощи» (Евр. 2:18). Веселитесь все рожденные женами: ибо, если Сын Божий, по своему вочеловечению, «не стыдится братию нарицати нас» (Евр. 2:11): то, конечно, и Пречистая Матерь Его «не стыдится» чадами «нарицати» всех нас, и Материнским сердцем о всех нас милосердовать.
Но сего не довольно, что мы обнадеживаем и утешаем вас покровительством «Царицы, представшей одесную» Царя славы на небесах. Надобно и вас возводить, и вам восходить, хотя не на сию самую высоту, однако же в довольную близость к ней. Пророк назначает быть сему непременно. «Приведутся, – говорит, – Царю девы в след Ея» (Пс. 44:15). Что за девы? – Без сомнения, не просто девы плоти; пoелику «плоть и кровь царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50): но девы духа, в особенности, души, естественное девство очистившия и возвысившия благодатию, вообще же, души, сохранившия и возрастившия духовное девство, с которым родились от Духа в воде Крещения, или поврежденное исправившия совершенным покаянием и покаянною жизнию.
Души христианския! Неужели вы не поревнуете идти в чине мудрых дев, во след Приснодевы? Неужели кто из вас обречет себя добровольно на участь дев юродивых? Неужели не возжаждет сердце ваше приближиться к небесному Жениху, Котораго сам Отец небесный не однократно провозгласил «возлюбленным», не по какой либо нужде высказать к Нему Свою любовь, но чтобы возбудить к Нему любовь нашу?
Или вас разслабляет маловерная мысль, можно ли достигнуть такой высоты? Но нет места сомнению о возможности того, что непогрешительное пророческое слово предвещает и обещает, как долженствующее сбыться: «приведутся Царю девы в след Ея!» 
Или чувство недостоинства подавляет вас, и препятствует божественному желанию окрылиться? Отделите чувство недостоинства, которое справедливо, от подавляющей безнадежности, которая несправедлива. Для достойных ли приходил на землю Сын Божий? – «Не приидох, – говорит, – призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2:17). «Прииде Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго» (Мф. 18:11). Если не только к недостойным и грешным, но и к погибшим пришел Спаситель: то и взаимно не только недостойные и грешные, но и погибшие имеют надежду приближиться к своему Спасителю; только бы возжелали, подвиглись, потщились уготовить себя к сему приближению, не своею силою, но Его же благодатною помощию.
Души, желающия быть приведенными в след Царицы, представшей одесную Царя славы, должны уготовить себя к сему благоукрашением, подобным тому, каким Она благоукрашена: «вся слава дщере Царевы внутрь». Что значит «слава внутрь?» – Вразумляет нас о сем святый Василий Великий: «иже благоукрашает самаго себе Отцу видящему в тайне, и молится, и вся деет, не да явится человеком, но да явится единому Богу: той имеет всю славу внутрь, так как и дщерь Царева».
И вот вам, христиане, нынешнее напутствие на путь царствия, в след небошественной Царицы; вот нынешний урок училища Христова: имейте достоинство и славу «внутрь», благочестие и добродетель в сердце, во глубине души, пред очами Всевидящаго, а не только в наружности, в словах и внешних делах, пред очами человеческими. Урок всегда полезный и спасительный, но, кажется, особенно требующий внимательнаго изучения в сем веке, который так много живет в наружность, и, по естественному последствию развлечения, конечно, уже не довольно смотрит внутрь!
Как много у многих поглощает внимания, как много похищает времени, как много средств истощает усиленная страсть к блеску и приятностям в наружной жизни, в жилище, в одежде, в пище, в питии, в увеселениях! Сии многие думают, или и говорят: какая в том беда, что мы ищем своего удовольствия? Жалкое для деятельности разумнаго и нравственнаго существа оправдание, что от нея нет беды! Не заключается ли в сем оправдании обвинения, что в сей деятельности нет добра, нет пользы, нет достоинства? Но если для исправления вашей деятельности непременно надобно указать на розгу грозящей беды: то посмотрите, как, по мере разлива роскоши, уменьшается довольство, и до чрезмерности увеличивается на дне общества отсед нечистой и тунеядной нищеты; как пристрастие к блеску, переходя от богатых к небогатым, производит неразборчивость в средствах удовлетворять оному, и повреждает нравственность частную и общественную, а с нею и порядок, и безопасность; как привычка утешаться благовидностями наружной жизни прокрадывается в жизнь духовную, и повреждает нравственное чувство; сделавшаго доброе дело оставляет недовольным, доколе оно не напечатано и не провозглашено; оказавшему заслугу не дает успокоиться в сознании заслуги, но мучит его жаждою отличия внешняго.
Остережемся, чтобы не погрешать в определении сравнительной цены наружнаго и внутренняго, чтобы не променять золота на медь и серебра на олово, чтобы, останавливаясь на наружном, не погрязнуть в суете. Не внутреннее существует для внешняго, но внешнее для внутренняго, внешния видимыя блага для тела, тело для души, душа для Бога и царствия Божия: а «царствие Божие», по слову Господню, «внутрь вас есть» (Лк. 17:21), если вы не поработились наружному, и не потерялись в нем.
Занимайтесь и пользуйтесь наружным соответственно потребности, с умеренностию: но всегда поспешайте обращаться ко внутреннему.
Скажи украшенной храмине: ты не чертог небеснаго Жениха. Чертог Его – непорочное сердце. Он вселяется «верою в сердца» (Еф. 3:17).
Скажи изящным одеждам: ни одна из вас не годится «быть одеянием брачным» (Мф. 22:12), в котором входят на Царский брак, и без котораго извергаются во тьму кромешную. Сего одеяния не выткут на стане, и не принесут из чужой земли: оно частию подается свыше, частию выработывается собственными подвигами каждаго, по реченному: «облецытеся Господем нашим Иисyc Христом» (Рим. 13:14); «облецытеся во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Кол. 3:12).
Скажи роскошному пиру: не сюда прийдет небесный Гость, хотя Он и обещал «внити» и «вечеряти» со всяким, кто Ему «отверзет двери» (Откр. 3:20). У него иная пища: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих» (Мф. 4:4). Ему надлежит отверзти двери сердца: отверзают же их молитва, любовь и соблюдение слова Его: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).
Скажите помыслам тщеславия и корыстолюбия, когда они приближаются к вашим добрым делам: удалитесь «лисы губящия винограды» (Песн. 2:15); мы хотим сохранить Господу винограда ни кем не тронутый плод.
С помощию указанных теперь и подобных духовных размышлений и упражнений, «да даст вам», братия, Отец небесный, «по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце» (Еф. 3:16), да, имея «славу внутрь», достойны явимся «приведения» во славу вечную. Аминь.