Псалтирь 44 глава 8 стих

Бог Богом помазывается. Считается, что в латинском тексте слово Бог по­вторяется, однако в греческом очевидно различие, ибо одно относится к адресату действия, а другое - к тому, от кого адресование... Вот так и примите, так понимайте, поскольку это очевидно из греческого. <...> Помазан Бог Богом: слыша о Помазанном, пони­май под ним Христа. Ибо «Христос» происходит от «хрисма» помазание, то есть имя, которым обозначен Христос, означает «помазание».

 Соучастники же Его — все святые, но Он — исключительным образом Святой святых, исключительным образом Пома­занник, исключительным образом Христос.

См. там описанный стержень направления. Вы возлюбили правду и возненавидели беззаконие. Подойдите ближе к этому жезлу; пусть Христос будет вашим Царем: пусть Он управляет вами этой жезлой, а не сокрушает вас ею. Ибо этот жезл есть жезл железный; негибкий стержень. Ты будешь пасти их жезлом железным и сокрушишь их, как сосуд горшечный. Некоторыми Он управляет; других Он сокрушает на куски: Он правит духовными: Он сокрушает плотских... Заявил бы Он так громко, что собирается поразить вас, если бы Он хотел поразить вас? Тогда Он удерживает Свою руку от наказания за ваши преступления; но ты не сдерживайся. Обратись ты сам к наказанию за свои преступления: ибо безнаказанных преступлений быть не может: наказание поэтому должно быть исполнено либо тобой самим, либо Им: итак признай себя виновным, чтобы Он мог отсрочить тебя. Рассмотрим пример из покаянного псалма: «Сокрой лицо Твое от грехов моих». Он имел в виду от меня ? Нет, ибо в другом отрывке он прямо говорит: «Не скрывай лица Твоего от меня».  Отверни же лицо Твое от грехов моих. Я бы не хотел, чтобы Ты видел мои грехи. Ибо видение Бога есть упрек. Поэтому и о судье говорят, что он осуждает то, что он наказывает; то есть обратить свой разум на это, направить его на это, даже на наказание за это, поскольку он является Судьей. Так и Бог – Судья. Отврати лице Твое от грехов моих. А ты сам, если хочешь, чтобы Бог отвратил от них лицо Свое, не отвращай от них лица твоего. Обратите внимание, как он предлагает это Богу в том самом Псалме: «Сознаю, говорит, преступление мое, и грех мой всегда предо мною». Он хотел бы иметь то, чем он желает, всегда перед своими глазами, а не перед глазами Бога. Пусть никто не обольщается надеждой на милость Божию. Его скипетр – это скипетр праведности. Говорим ли мы, что Бог не милостив? Что может превысить милость Его, проявляющего такое долготерпение к грешникам; кто не принимает во внимание прошлое во всех, кто обращается к Нему? Так люби же Его за Его милость, как и желаешь, чтобы Он был правдив. Ибо милость не может лишить Его атрибута справедливости;справедливость или милосердие. А пока Он откладывает твое наказание, не откладывай его.

17. Поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя. Для того Он помазал вас, чтобы вы любили правду и ненавидели беззаконие. И понаблюдайте, как он выражает себя. Поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя: т.е. Бог помазал Тебя, Боже.  Бог помазан Богом.​​ Ибо в латинском языке считается, что это один и тот же случай повторения существительного; в греческом же имеется наиболее очевидное различие; одно из них — имя обращающегося лица; и тот, кто обращается и говорит: «Бог помазал Тебя».  О Боже, Бог Твой помазал Тебя, как если бы Он сказал: «Поэтому помазал Тебя Бог Твой, Боже». Возьмите это в этом смысле, поймите это в этом смысле; именно такой смысл наиболее очевиден в греческом языке. Кто же тогда Бог, помазанный Богом ? Пусть евреи скажут нам; эти места Писания общие для нас и для них. Это был Бог, помазанный Богом: вы слышите о Помазаннике; поймите, что это означает Христа. Ибо имя Христа происходит от миро; это имя, которым Он назван Христом, выражает помазание: и цари и пророки не были помазаны ни в каком царстве, ни в каком другом месте, кроме того царства, где пророчествовалось о Христе, где Он был помазан и откуда должно было прославиться Имя Христово. приходить. Его больше нигде не найти: ни в одном народе или королевстве. Итак, Бог был помазан Богом; Каким маслом Он был помазан, как не духовным? Ибо видимое масло находится в знаке, невидимое масло находится в тайне; духовное масло находится внутри. Тогда Бог был помазан для нас и послан к нам; и Сам Бог был человеком, чтобы Его можно было помазать; но Он был человеком настолько, чтобы оставаться еще Богом. Он был Богом настолько, что не гнушался быть человеком. Очень человек и очень Бог; ни в чем лживом, ни в чем ложном, ибо везде истина, везде сама Истина. Тогда Бог есть человек; и именно по этой причине Богбыл помазан, потому что Бог был Человеком и стал Христом.

18. Это было показано в том, что Иаков положил камень себе на голову и заснул. (Быт. 28:11-18) Патриарх Иаков положил камень изголовье свое: спя с тем камнем изголовьем своим, он видел небо отверстое, и лестницу с неба на землю, и Ангелов восходящих и нисходящих; после этого видения он проснулся, помазал камень и ушел. В этом камне он понял Христа; по этой причине он помазал его. Обратите внимание, посредством чего проповедуется Христос. В чем смысл этого помазания камня, особенно у патриархов, поклонявшихся одному Богу? Однако это было сделано как образный акт: и он ушел. Ибо он не помазал камень и не приходил туда постоянно поклоняться и совершать там жертвоприношения. Это было выражение тайны; не начало святотатства. И обратите внимание на значение камня.  Камень, от которого отказались строители, стал главою угла. Обратите внимание на великую тайну. Камень – это Христос. Петр называет Его живым Камнем, недопустимым для людей, но избранным Богом.  (1 Пет. 2:4) А ​​камень поставлен во главе человека, потому что Христос есть глава человека.  (1 Кор. 11:3) И камень был помазан, потому что Христос был назван так по Своему помазанию. И в откровении Христа видится лестница с земли на небо, или с неба на землю, и Ангелы восходящие и нисходящие. Что это означает, мы увидим яснее, когда процитируем свидетельство Самого Господа в Евангелии. Вы знаете, что Иаков — то же самое, что Израиль. Ибо, когда он боролся с Ангелом и одержал победу, и был благословлен Тем, над кем он победил, имя его изменилось, так что он стал называться Израилем; точно так же, как народ Израиля одолел  Христа (Лк 23:23), чтобы распять Его, и, тем не менее, был (в тех, кто верил во Христа) благословлен Тем, над кем он победил. Но многие не верили; отсюда и остановка Иакова. Здесь мы имеем одновременно благословение и остановку. Благословение тем, кто стал верующими; ибо мы знаем, что после этого многие из тех людей уверовали: С другой стороны, остановка у тех, кто не верил. А так как большая часть не верила, и лишь немногие верили, то, чтобы можно было сделать остановку, Он коснулся ширины бедра Его.  (Быт. 32:25) Что означает ширина бедра? Великое множество его потомков.....

19. Бог, Бог Твой, помазал Тебя. Мы говорили о Боге, который был помазан; то есть Христа. Имя Христа не могло быть более ясно выражено, чем то, что Его называли Богом -Помазанником. Как Он был прекрасен перед детьми человеческими, так и здесь Он помазан елеем радости более Своих собратьев. Кто же тогда Его собратья ? Дети человеческие; для того Он Сам (как Сын Человеческий) стал причастником их смертности, чтобы сделать их причастниками Своего Бессмертия.

У Христа также есть общники и сотоварищи. Давид подтверждает  это: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более товарищей Твоих (Пс. 44:8). У Христа общники по плоти, потому что Он воспринял плоть. У Христа общники в пророческом служении, ибо сказано: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня. Слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам. И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:22—23).
У Христа общники в крещении, потому что Он крестился за нас; у Него общники в праведности, ибо Он Сам праведностьи нам от Своего даровал соучастие с Ним; у Него общники в истине, ибо Сам Он истина и желал, чтобы мы держались истины; у Него общники в воскресении, ибо Сам Он воскресение; у Него общники в непорочной жизни, ибо Сам Он непорочен. И всякий, кто ходит в обновлении жизни, кто держится дороги правды, есть общник Христа. Есть у Него также общники Его скорбей, и потому тот, кто желал быть Его общником, говорит: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток скорбей Христовых в плоти моей за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24). Мы также являемся общниками Его погребения, ибо всякий, кто был погребен с Ним через крещение в смерть, является Его общником. Потому сам апостол, доказывая, какую благодать даровал нам Господь Иисус, говорит: Ибо мы сделались причастниками Христу (Евр. 3:14).
Общником Христа является также тот, кто утешает другого, в печали плачущего; кто не отказывается послужить находящемуся в темнице; кто сидит у постели больного не с намерением заполучить наследство, но желая чуткой заботой облегчить тяжесть недуга и участливой беседой успокоить измученного; кто одевает нагих; кто подкрепляет алчущих. Ведь часто именно в таких пребывает Христос, как Он Сам говорит: Я был в темнице, и вы не пришли ко Мне, был наг, и не одели Меня... Что вы не сделали одному из сих, то не сделали Мне (Мф. 25:43, 45). Если бы я возненавидел ложь, я общник Христа, ибо Христос — истина; если избегаю нечестия, я общник Христа, ибо Христос — праведность. Блажен, кто может так сказать! По нашему мнению, как член является общником всего тела, так и тот, кто связан со всеми бо-ящимися Бога, не говорит другому: «Ты не часть моего тела», то есть не говорит богатый нищему, знатный незнатному, здоровый больному, сильный немощному, умный несведущему: «Вы мне не нужны», будучи причастником Тела Христова, которое есть Церковь. Тот, кому известно, что те, которые кажутся в Церкви немощными, нищими, неразумными и даже грешниками, нуждаются в большем уважении и требуют большей поддержки, так вот, кто это понял, может сказать: ОБЩНИК я ВСЕМ БОЯЩИМСЯ ТЕБЯ (Пс. 118:63). Он сочувствует скорее таким людям, а не презирает их; он сочувствует больным, потому что знает, что все мы одно тело и члены так связаны друг с другом, что один не может без другого, и когда страдает один, ему сострадает другой. Значит, такой человек с полным основанием имеет право произносить эти слова.

Ради нас

Он помазывается не для того, чтобы стать Богом, ибо Он был Богом и до того, и не для того, чтобы стать царем, ибо Он и прежде был Царем Вечным, будучи, согласно Слову Божию , образом Бога, - но это написано ради нас.

Участие в благодати

Помазал Его Бог, Бог Его, елеем радости более участников Его - чтобы и мы стали участниками этого Его помазания, то есть удостоились быть участниками благодати духовной.

***

Исполнение обещанного

И Он, как и нынешнее чтение Святого Евангелия, свидетельствует о том же даре святого помазания, для участни­ков Его, то есть для верных, которое Он обещал, и, как мы знаем, даровал вскоре после того, как обещал.

Именно Христос возлюбил правду и возненавидел беззаконие. И сего ради — ради Божественной Личности, в которой нет соприкосновения со злом, — помаза (помазал) Тя, Боже, Бог Твой елеем радости.

Значение слова Христос — помазанник Божий. Возливание елея в Ветхом Завете свидетельствовало о духовном посвящении. Теперь в таинстве Крещения человек помазывается елеем и миром, что показывает: рождается чадо Церкви.

Обратите внимание: помаза Тя, Боже, Бог Твой. Конечно, это сказано о Христе: Бог помазал Своего Единородного Сына, Он самая совершенная Благость.

Паче (больше) причастник (участников) Твоих. Кто они? Причастниками Божественной славы были пророки, праведники — и это помогало им осуществлять своё служение. Но Христос несравненно выше всех. Только Его Бог помазал елеем радости. У остальных не было такой полноты причастности.

«Помаза Тя Боже Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих» (Пс. 44:8) говорит далее Псалмопевец¹.. Он есть и Бог и Человек совершенный; Тот же Бог есть и помазующий и помазуемый. Потому что говорится: «Помазал Тебя, Боже, Бог Твой»: потому что как Человек, Слово помазывается от Бога Отца, и помазывается соприсносущным и единосущным Духом: потому что это и есть «елей радости»; посему, опять же, Он есть и Бог и Божественное Помазание и Помазуемый: потому что, если Он и помазуется, как Человек, но, как Бог, Он имеет в Себе источник помазания. Поэтому всех помазуемых от Бога, божественно видя, он² и видел и предуказал их как причастников Его; потому что только единому Богу свойственно не принимать участия (в чем-то с другими), но – Самому быть Предметом участия для других и иметь причастниками радующихся в духе.

Необычное помазание

Это помазание... не было общепринятым и земным, ни похожим на то, что было установлено, как закон, Моисеем, для которого использовалась тленная материя, употребляемая для помазания древних еврейских священников и царей.

__ (1) Слова Вел. Василия: Прочие люди трудом, подвижничеством и внимательностью часто достигают расположенности к добру и отвращения от зла, а у Тебя естественное сродство с добром и устранение от беззакония, но и нам не трудно, если пожелаем возыметь любовь к правде и ненависть к беззаконию. За сим опять обращает слово к Христову человечеству и говорит: Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих Причастниками или соучастниками называются имеющие что либо общее. А одно и тоже со Христом имеют и получают имя Его, называясь помазанниками, все цари (и пророки и священники), ибо и они называются христами, потому что помазались. Но царей помазывали пророки приготовленным на то нарочно и чувственным елеем в знак возведения их на царство: а Тебя, Боже, особенным образом помазал в царя Бог Твой, то есть, Отец: ибо Я (говорит Он сам) поставлен от Него (от Отца) царем (Пс. 2:6); притом не чувственным елеем, но помазанием радости. Ибо как мы, когда слышим о мече Божием и луке и стрелах и другом подобном, не разумеем их чувственно и грубо, но разумеем действие их: так и теперь слыша об елее, мы разумеем помазание елеем; а помазание елея есть наитие Святого Духа. Ибо радостотворен Святый Дух. Помазание во Христе было всецело, а не частно, потому что Дух Святый был полон в полном Христе, а не частный какой либо дар в Нем, как в других простых духоносных людях. Почему и в том различается Христос от других святых; так как они имели частные дары Св. Духа; а Христос имел все дары, как Бог и человек (1).

Источник и капли

Ты помазан елеем радости более участ­ников твоих, то есть больше Твоих апостолов. Ибо Ты имел источник помазания, а они имели капли.

Отец и Сын

Дух обоих обозначил именем Бога: и помазуемого Сына, и помазующего, то есть Отца.

Христос и Церковь

Эти слова ясно означают, что Он есть поклоняемый и Бог, и Христос, свидетельствуемый Тем, Который сделал это. Они также ясно показывают, что Слово Божие обращается к верующим в Него, которые суть одна душа, один сонм и одна церковь, как к дочери, то есть к Церкви, образовавшейся от Его имени и носящей Его имя (ибо все мы называемся христианами), и научают нас забыть древние отеческие обычаи; они так говорят: Слушай, дочь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего! И возжела­ет царь красоты твоей, ибо он - господин твой, и поклонишься ему.

Thou hast loved justice and hated iniquity: therefore God, thy God, hath anointed thee. This is what the straight rod is: loving justice and hating iniquity. No-one loves justice perfectly except the person who also abominates most evil deeds; there is no place for different natures in the one person at the same time, and black cannot be seen there at the moment when whiteness has made its home. Just as the presence of light denotes the absence of darkness, so love of truth means hatred of falsehood. Hence the excellent definition by some authorities: “A substance can embrace contraries, but not at the same time.’”” Next he explains the rewards for these practices: Therefore God, thy God, hath anointed thee. The anointed Christ signifies both king and priest, for these offices were assumed by most sacred anointings; the very name of Christ comes from the holy chrism. He is called the anointed One because of the dispensation by which Christ is truly said to have been born, to have died, and to have risen again; but His divinity needed the resource of no award of honour. The repetition of God, God reveals the proclamation of great love.

++Комментарий на Псалмы, 44++

Исповедуя Царя, по Его природе, Богом, псалмопевец исповедует Его, по достоинству Лида, Помазанником Божиим, — Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, разумеется — потому, что неправда, а с нею и беззаконие происходят от диавола и ненавистны Богу и благословенному Им Царю. Сею ради — именно, ради этой Твоей преданности правде, — помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Таковое помазание состояло собственно в даровании помазанному благодати Святаго Духа: как Богу, дары эти принадлежали Сыну Божию от вечности, а если они даны Ему во времени, то, разумеется, по человечеству; и этот елей помазания был для этого Помазанника елеем радости, т. е. с назначением Его Царем — победителем всех своих врагов, а не елеем печали, каким помазывались пророки, обыкновенно с назначением на служение, всегда полное лишений и страданий; посему Он принял этот елей радости больше причастников своих, т. е. Ему сообщены дары Святаго Духа в большей мере, нежели всем другим помазанникам — первосвященникам, пророкам и царям, именно все семь даров Святаго Духа, что и принадлежит Ему по праву, как Сыну Божию, Царю, благословенному и возлюбленному Богом (ст. 1.3.7). — Внешним выражением этой полноты духовных дарований служили, во первых — необычайный состав самаго елея помазания: кроме обыкновеннаго елея — древеснаго, оливковаго масла, в нем были смирна, стакти и касиа — чрезвычайно благовонныя и дорогия вещества, а во вторых — обилие этого смешаннаго елея, ибо он изливался даже и на ризы Царя. Такой елей, по его великой ценности, и хранился в драгоценных сосудах из тяжелой слоновой кости: из них — из этих слоновых сосудов — и возвеселяли Царя, т. е. возливали на его главу елей радости в ознаменование обильных даров почивающаго на Нем Святаго Духа (ср. ст. 3).

помазал Тебя. Вступление царя на престол сопровождалось обрядом помазания на царство (1 Цар. 16:13).

Два в одном

Он, с одной стороны, разделил природы, выразительно возгласив раз­личие умственного содержания (ибо есть большая разница между: Престол твой, Боже, во век века и: поэтому помазал тебя Бог, Бог Твой), а с другой стороны, показал единство природ, сказав эти вещи про единственное Лицо.

* Примечание. Хотя в данном случае Феодор Мопсуэстийский сформулировал христологию в полностью православных выражениях, в целом его христология еретическая - он не признавал ипостасного единства двух природ во Христе, а признавал только общение воли, славы и имени, т.е. нравственное соединение двух ипостасей, так что они называются одним именем.

...Царя, Котораго «престол в век века», Который, будучи «Бог», от «Бога помазан елеем радости, паче причастник» (Пс. 44:8), то есть, Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа.