Псалтирь, Глава 44, стих 4. Толкования стиха

 Что подразумевается под Твоим мечом, как не Твое слово ? Именно этим мечом Он рассеял Своих врагов; этим мечом он отделил сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови. Мы читаем эти слова в Евангелии: «Не мир пришел Я принести, но меч».  (Мф. 10:34) И: в одном доме пятеро разделятся друг против друга; трое против двоих и двое против трёх;  (Лк. 12:52) то есть отец против сына, дочь против матери, невестка против свекрови. Каким мечом, как не тем, который принес Христос, было произведено это разделение? И действительно, братья мои, мы видим это ежедневно. Какой-нибудь молодой человек намеревается отдать себя служению Богу; его отец против этого; они разделяются друг против друга: один обещает земное наследство, другой любит небесное; один обещает одно, другой предпочитает другое. Отец не должен считать себя обиженным: ему предпочтительнее только Бог. И все же он враждует с сыном, который хотел бы отдать себя служению Богу. Но духовный меч сильнее разлучит их, чем узы плотской природы, чтобы связать их вместе. То же происходит и в случае матери против дочери; еще более и в отношении невестки к свекрови. Ибо иногда в одном доме встречаются свекровь и невестка соответственно православная и еретическая. И где этот меч насильно ощущается, мы не страшимся повторения Крещения. Могла ли дочь разделиться с матерью; и не могла ли невестка разделиться со свекровью?..

11. Что он имеет в виду, выражая бедром ? Плоть. Откуда эти слова: князь не отступит от Иуды; и законодатель от бедер его ? Разве сам Авраам (которому было обещано семя, в котором должны были благословиться все народы земли), когда он посылал своего слугу искать и принести домой жену для своего сына, будучи верой полностью убежден, что в что, так сказать, презренное семя содержало в себе великое Имя; то есть, что Сын Божий должен был произойти от семени Авраамова, из всех детей человеческих; Разве он, говорю я, не заставил своего слугу поклясться ему таким образом, сказав: «Положи руку твою мне под бедро» ( Быт 24:2) и так поклянись; как если бы он сказал: положите руку свою на жертвенник, или на Евангелие, или на Пророка, или на какую-нибудь святую вещь.  Положи (говорит) свою руку мне под бедро; имея полное доверие, не стыдясь этого, как неприличного, но понимая в этом истину. С Твоей красотой и Твоей славой. Возьми себе ту правду, в которой Ты во всякое время прекрасен и славен.  

Дальше пророк Давид обращается к Христу как к Царю: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (4-5). Меч — принадлежность царских особ. Псалмопевец призывает: «Опояшься мечом Твоим по бедру Твоему, Сильный. В красоте и доброте Твоей укрепись, и преуспевай и царствуй...»

Эти мистические стихи открывают: Христос Бог был прекраснейшим Сыном Человеческим и имел небесную власть. В этом смысле пророк Давид тоже служил Его прообразом: соединял пророческое и царское служение.

Давид просит Господа не скрывать Своего достоинства, облечься в воинские доспехи и царствовать истины ради и кротости, и правды. Небесный Царь имеет силу, которую невозможно представить. Он Всемогущий, Вседержитель. А на земле осуществляет кротость и истину. Христос говорит о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» ( Мф. 11:29;), «Я есмь... истина» (Ин. 14:6). И кротким, правдивым людям открывает Небесное Царство. В молитве «Отче наш...», которую дал нам Спаситель, говорится о том же: «Да приидет Царствие Твое...»

Слова псалма, как отдельные кусочки мозаики, складываются в картину, изображающую Великолепнейшего из сынов человеческих. Давид прославляет Его: и наставит Тя дивно десница Твоя. Десница — правая рука, символ правоты. Царь неба и земли промышляет о человеке и вселенной. Никто из нас представить не может величие дел Божиих.

Эти стихи псалма священник произносит, когда приступает к литургии и надевает набедренник — в виде меча и копья.

Из ветхого в новое

Этот меч отлучает от души зло, а от ума - неведение. Он умерщвляет ветхого человека и производит нового человека во Христе по образу Создавшего его .

Меч Креста

Под «мечом» он подразумевает крест, который действует как меч, поскольку Он повешен между двух врагов, именно диаволом и смертью. Под «бедрами» он имеет в виду плоть, через часть выражая целое. Он хочет сказать, что «крест» препоясывает Себя плотью, будучи могущественным в славе и красоте так, что по первому, то есть по-человечеству, Он приемлет наши страдания, а по второму, то есть по-Божеству, Он одолевает страдание, словно ему непричастный.

Благословенный Богом за свои внутренния достоинства, Царь должен проявить их в своей царственной деятельности и для того он должен быть во всеоружии. Обращаясь к Нему, псалмопевец говорит: — Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, или — препояшь себя по бедру мечем твоим, Сильный, — как то обыкновенно делают цари, и что особенно прилично сему Царю, ибо Он Сильный, точнее — обладающий силой, превосходной или победоносной над всеми (ст. 6). — Красотою Твоею и добротою Твоею,т.е. препояшься мечем, который служит украшением Твоим и вместе выражает высокое достоинство Твоего царскаго звания, — силы и власти, — и наляцы, и успевай, разумеется-возьми свой лук и колчан с стрелами, взойди на колесницу, и — так открывая свое шествие на врагов, действуй сильно и скоро, и успевай - достигай полнаго успеха, т. е. полнаго поражения врагов, окончательной победы над ними и совершеннаго подчинения их себе (ст. 6). — И царствуй истины ради и кротости и правды, — по низложении врагов, царству . ради истины — распространения и утверждения истинных понятий святой веры, и ради кротости — водворения полной преданности и покорности воле Промысла Божия, чем обезпечивается мир, и ради правды — охранения справедливости в жизни, так, чтобы Она соответствовала вполне закону чистой нравственности. — И наставит Тебя дивно десница Твоя, иначе — Ты Сам совершенно самостоятельно будешь совершать дивныя дела Твои, именно Твоя личная непреоборимая сила и царственная власть обнаружатся во многих дивных делах — чудесах, как при покорении врагов, так и при управлении народами (ст. 6-8).