Псалтирь 41 глава 7 стих

Смирение души

Не о Боге ли смущена? Обо мне она смущена. Перед неизменным она восстанавливается, перед непостоянным - смущается... Итак, поскольку моей крепости нет во мне, то нет во мне и надежды обо мне: обо мне самом душа моя смущена. Хо­чешь, чтобы она не смущалась? Тогда не останется ее в тебе самом. <.. .> Не надейся на себя, но на Бога твоего. Ибо, если будешь надеяться на себя, душа твоя будет смущена о тебе, ибо не встретит того, что успокоит ее о тебе. Итак, поскольку обо мне душа моя смущена, что остается мне помимо смирения, чтобы душа заранее не заботилась о себе? Что остается ей, как не сделать себя наименьшей из всех, как не смирить себя настолько, насколько хочет возвыситься? Пусть не приписывает себе ничего - чтобы Он приписал ей то, что полезно.

Мы же, когда пожелали быть в самих себе, вверг­ли себя в возмущение, откуда и сказано: «Взволно­вана во мне душа моя»  , — и, меняясь к худшему, не смогли остаться тем, чем мы были.

 Беспокоится ли он о Боге? Это меня беспокоит. Неизменяемым оно было возрождено; именно переменчивое его тревожит. Я знаю, что праведность Божия остается; останутся ли мои собственные стойкими, я не знаю. Ибо меня тревожат слова Апостола: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.  (1 Кор. 10:12) Итак, поскольку нет во мне здравого смысла самого себя, нет и надежды для меня самого себя. Душа моя тревожится за себя.... Посему вспоминаю Тебя, Господи, из земли Иорданской и с небольшого холма Ермона. Откуда я тебя вспомнил? С небольшого холма и из земли Иорданской. Возможно, от Крещения, где дается отпущение грехов. Ибо никто не бежит к прощению грехов, кроме того, кто недоволен собой; никто не бежит к отпущению грехов, кроме того, кто исповедует себя грешником; никто не признает себя грешником, иначе как смирив себя пред Богом. Итак, я вспомнил о тебе из земли Иорданской и с горы; Не наблюдайте за большим холмом, чтобы из малого сделать большой холм: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Если вы также спросите о значении имен, Иордан означает их происхождение. Итак, спуститесь, чтобы возвыситься вам; не возноситесь, чтобы не унывать. И небольшой холм Хермон. Ермон означает анафематствующий. Предай себя анафеме, будучи недовольным собой; ибо если вы довольны собой, то Бог будет недоволен вами. Потому что тогда Бог дает нам все добро, потому что Он Сам благ, а не потому, что мы этого достойны; потому что Он милостив, а не потому, что мы чем-либо заслужили это; из земли Иорданской и из Ермона я помню тебя. И поскольку он помнит об этом со смирением, он добьется своего возвышения, ибо не превозносится сам по себе тот, кто хвалится Господом.

Во мне самом душа моя смущена, потому я буду вспоминать о Тебе из земли Иорданской и Ермониимской, от горы малой. Ермониим — это холмистое место, малые горы.

Иногда человеку не удаётся преодолеть внешние влияния. Тогда ему полезно посмотреть на себя со стороны, сказать душе: «Не смущайся сама и не смущай меня! Ты страдаешь, а зачем? Поводов для терзаний нет».

И мы из земли иорданской, то есть реки, в которой крестился Господь, и с Ермона, то есть проклятия века сего (ибо «Ермон» переводится как «анафема»), и с горы невысокой мира сего (ибо каким бы святым ни был человек, пока он пребывает в этом мире, находится не на горе высокой или возвышенной, а на горе низкой или приниженной) да воззовём ко Господу и да истолкуем глубины Его Писаний на основании других свидетельств Писаний. То, во что в тайне Ветхого Завета мы не можем вникнуть, то из тайны Нового мы объясняем голосом водопадов Божиих, то есть Его пророков и апостолов. Всё возвышенное у Господа, и сам поток, и стремление течения, которое орошает град Божий, чрез нас проходят». 

Высота смирения

И истинно сказал он: «от горы скромной» : Бога ищут не с вершины гордыни своей, а воспоминают о Нем со скромных высот смирения.

 My God, my soul is troubled by myself. Therefore I will remember thee, Lord, from the land of the Jordan. He who was counselling his soul and rationally correcting his mind returns to the human condition and confesses, remarking that his soul is troubled by his own self. And that is true, for if the vices of the flesh failed to act in that way, the mind’s purity would continue in its tranquillity. I believe that this reasoning has been quite aptly introduced so that man may clearly acknowledge the different elements in his make-up. But this son of the cross mentioned in the preliminary heading reveals the remedy by which each man can avoid troubles to his soul. He says: Therefore I will remember thee, Lord, from the land of the Jordan. Therefore implies “On account of these troubles, with which my soul is sorely afflicted.” I will remember thee, Lord suggests “I hasten to You with all speed; to arrive there is my remedy, and clearly brings a fitting end to my physical evils.” He also announces from where he will remember Him; it will be from the land of the Jordan, the place where the Lord earlier sanctified the blessings of baptism. The name of the river Jordan  means “their descent,”” for those who long to renew themselves with that gift of the sacrament descend into the depth of the waters. Even today we say of the baptised person, “He descends into the font.” Alternatively this descent denotes the humility which the baptised person must have to follow the Lord’s precepts. So long as we are mindful of these things, we are not troubled by any disturbance through the ills that befall us. And from Hermoniim, the little hill. Hermoniim is a small mountain situated near the Jordan as we know from reading Deuteronomy: At that time we took the land from the hands of the two kings of the Amorrhites, who were beside the Jordan from the torrent Arnon to the mountain Hermon. But let us see what further the meaning of this name seems to indicate to us. Hermoniim means “‘anathema,’”" which a man pronounces on the devil when he comes to God. From the little hill is well expressed, for God is not sought from the height of arrogance, but is recollected in modest lowliness. So while we store in our memory the baptism which we have experienced, together with our lowliness, we obtain in a saving way by the Lord’s gift the rules of faith which we have adopted.

++Комментарий на Псалмы, 41++

Скорбь Давида не переходит в отчаяние, — она сменяется упованием на его спасение. Обращаясь в самому себе, он говорит: „почему ты так унываешь, душа моя, и почему так смущаешься? уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, как Бога моего, за спасение Его“, — разумеется, Он еще спасет меня, возвратит меня из далекой страны изгнания, и я буду славословить Его. — Ко мне самому душа моя смятеся — моя душа в смущении — унынии из-за меня, т. е. в опасении за мое отчуждение от Бога и за гибель мою. Посему я вспомнил о Тебе, говорит Давид, от земли Иорданской, точнее — Заиорданской и от Ермониимской, от горы малыя, точнее — из окрестностей гор Большого и Малаго Ермона ). — Находясь в горах, Давид был зрителем горных потоков и водопадов и по наблюдению над ними говорит: бездна бездну призывает — одна масса воды, низвергаясь со скал вниз с силою и с шумом, как бы вызывает другую, следующую за ней - во гласе хлябий Твоих, т. е. с шумом Твоих горных волн — водопадов: вся высоты Твоя и волны Твоя, иначе — все высокия волны Твои — прошли чрез меня или надо мною. Так, разумеется — подобно водопадам в горах, и бедствия низвергались на Давида быстро с шумом и силой. Но он, тем не менее, сохранил в себе несокрушимое упование на Бога — Спасителя своего.

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.