Псалтирь 40 глава 2 стих

Почитание Христа

Все верные живут в имени Христа, и каждый своей мерой исполняет запо­веди Христовы, будь то замужние, или незамужние, или девы - они живут, как Господь дарует им жить, и не по­лагаются на свои силы, но знают, что хвалиться им следует только в Нем... Не говори мне: кто же исполнит это? Тот во Мне исполнит, кто приходит: богатый - к бедному, то есть бедный к бедному, но наполненный - к пусто­му. Так размышляя... не презрит он бедности Христовой, поймет богат­ство Христа, будет блажен на земле и не будет предан в руки врага своего, который желает убедить его, что Бога следует почитать для получения не­бесного, дьявола же - для земного.

 Ибо придет день злой: придет ли ты, но придет он: День Суда придет на тебя, день злой, если ты не поймешь нищих и бедных. Ибо то, во что сейчас вы не поверите, в конце откроется. Но и вы не избежите, когда это станет явным, потому что вы не верите, когда это хранится в тайне. Приглашаем вас не верить тому, что видите, чтобы, увидев, не покраснеть. Разумей же о нищем и бедном, то есть Христе: разумей в Нем сокровенное богатство, Которого нищего видишь, В Нем сокрыты все сокровища мудрости и познания.  (Кол. 2:3) Ибо чрез Он избавит вас в день лукавый, потому что Он есть Бог; но как Он человек, и что в Нем человеческое, воскресил к жизни и изменил к лучшему, Он возвысил (ты) в рай. Но Тот, Кто есть Бог, Кто хочет иметь одну Личность в человеке и с человеком, не мог ни уменьшиться, ни увеличиться, ни умереть, ни воскреснуть. Он умер от немощи человека, но Бог не умирает... Но, как мы справедливо говорим: такой человек умер, хотя душа его не умирает; поэтому мы справедливо говорим: Христос умер, хотя Божество Его не умирает. Почему умер? Потому что нуждающийся и бедный. Пусть Его смерть не оскорбит вас и не отвратит вас от созерцания Его Божественности. Блажен, кто понимает нуждающегося и бедного. Подумайте также о бедных, нуждающихся, голодных и жаждущих, нагих, больных, узниках; разумей и о таких бедных, ибо если ты разумеешь таковых, ты поймешь и о Том, Кто сказал: Я был голоден, Я жаждал, Я был странником, нагим, больным, в темнице;  (Мф. 25:35-36) и в день лукавый избавит вас Господь.

День Суда

Судный день будет суровым, и мы его страшимся. Для всех он представляется бедственным, по­скольку наполнен ужасом. В этот день Бог будет судить не только явные дела людей, но также скрытые. Каждому предстоит предъявить, что он делал и что помышлял. Поэтому многие будут осуждены, а увенчаны будут немногие.

Совершая доброе дело, нужно принять во внимание и возраст, и немощность – а иногда и скромность, свидетельствующую о благородном происхождении, – чтобы ты жертвовал больше старикам, которые уже не в состоянии добывать трудом своим пропитание. Равным образом и телесная немощь заслуживает внимания и помощи в первую очередь, а кроме того, если кто-то из богатого стал бедным, и особенно если это случилось не по его вине, но он потерял все или из-за грабежей, или из-за конфискаций, или клеветы. 

Помоги себе

Мы помогаем сами себе, и всякий раз, когда мы приходим на помощь несчастным, наши силы тратятся к нашей выгоде. Ибо если вспомнишь о надежде будущего воздаяния, то все, чем ты послужил нуждающимся, покажется прибылью, как сказано и у пророка: Блажен понимающий бедного и нищего! В день бедственный избавит его Господь.

Одна из главных заповедей Божиих — никогда не забывать о людях, находящихся в болезни, крайнем бедствии. С этого и начинается псалом: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (2). Блажен, кто помышляет о бедном и убогом. Ударение здесь стоит на слове блажен — счастлив. Полное, настоящее счастье нам даёт только Бог — и оно никогда не отнимется у человека (Лк. 10:42).

Создатель особо отличает душу разумную, рассудительную, которая старается не проходить мимо нища и убога — голодных, бездомных, брошенных на произвол судьбы. Такая душа разумеваяй — пользуется разумом как высочайшей силой Божией: не впустую, не по пустякам, а направляет на самое важное в жизни. И в псалме это подчёркнуто: разумение — вхождение разума в ситуацию других людей — позволяет понять, как им помочь.

Бедность, нищета унижают человеческое достоинство. Бог богат, Он мог бы каждого с избытком всем обеспечить. Но Христос говорит: «нищих всегда имеете с собой» (Ин. 12:8). Как были они при царе Давиде, так будут во все времена. Мы хотим знать: зачем это нужно? И один толкователь Священного Писания предположил: чтобы люди не очерствели душой, а откликались на боль друг друга.

Наше тело имеет много органов — и при этом оно едино. Апостол Павел писал: «члены тела, которые кажутся нам слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения...» (1 Кор. 12:22-23).

И человеческий род — един. Нищий и убогий — члены нашего общества, народа, Церкви. Господь видит их страдания и больше всего промышляет об этих людях. Как же нам не позаботиться о них?

Однажды к Христу подошёл юноша и спросил, как войти в вечную жизнь. Господь ответил: «соблюди заповеди». Юноша сказал, что всё исполнил. И Спаситель произнёс: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:16-21).

Здесь обозначена та высота, которую важно сознавать. На земле нам дано богатство временное, оно так и останется здесь: или смерть его отнимет, или обстоятельства жизни изменятся. Раздай его нуждающимся — и станешь наследником Царства Небесного, в день лют — в день суда Божия избавит, помилует тебя Господь.

В Евангелии Христос говорит просто: на суде спросят, одел ли ты нищего, накормил голодного, посетил заключённого. Если да, то послужил не кому-то, а Самому Богу. И это будет оправданием человеческой жизни (Мф. 25:31-46).

Об одном блаженном говорили: «Он выстроил себе дорогу на небо из кусков хлеба, которые отдавал нищим». Этой дорогой Господь провёл его в вечную жизнь. Так велика цена милостыни.

Но Господь спросит с нас и за плохие мысли, настроения — особенно злобные: «Нищие — люди второго сорта! Что о них думать?»

Пророк Давид был праотцем и прообразом Христа, прозревал и объяснял многие сокровенные стороны Его жизни. Святые отцы считали: внешне этот псалом призывает благотворить нищим, а внутренне, таинственно говорит о Самом Христе, обнищавшем ради нашего спасения.

Блаженство Христа

В начале блаженным признано удаляться от зла - здесь же ублажается познание добра. Природа же добра... есть этот единородный Бог, Который нас ради будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9). Его-то ни­щету во плоти, показанную нам в евангельской истории, предвоз­вещает здесь слово, ублажая того, кто с пониманием познал эту нищету - Того, Кто нищ по образу раба, но благословен по природе Божества . Ибо назвав Его в начале псалмопения «бедным и нищим», в конце раздела это слово говорит: Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. Да будет, да будет (Пс. 40:14).

Труд и боль

Днем бедственным он называет не день, который плох по природе, ведь день не бывает по природе плох, а если бы это было по-другому, то день перенес бы ответственность на Того, Кто его создал. Но он называет днем бедственным день, который некто проводит в труде, стеснении и боли, будучи поражен болезнью или иной какой опасностью. Он говорит, что если случится такой день, то Бог помогающий будет бодрствовать.

1 замечание на слова 39-го псалма: аз же нищь есмь и убог (Пс. 39:18), также 68-й псал (Пс. 68:30). 2 Слова Златоуста: Блажен, в ком есть разумение о нищем, т. е. кто знает, что такое нищий: кто понимает скорбь его: кто знает скорбь его, тот без сомнения будет милостив к нему. Григория Богосл.: Восхитим блаженство, заслужим наименование разумеющих. Когда увидишь бедного, не пробеги мимо его, но тотчас помысли: если бы ты был им, то чего бы ты не пожелал, чтобы тебе сделали все другие? Помысли, что он подобен тебе, также свободен и наравне с тобою благороден. Разумей, что для того и Христос, хотя Он и богат, сделался нищим, чтобы и мы были милостивы к нищим братьям Его, и какая польза от нищелюбия!.. Евсевия: Надобно знать, что о бедном ни в еврейском, ни у других толковников не упоминается. Но не просто называет блаженным дающего нищим, но того, кто делает это с разумением и различением. Например, некоторые из неимеющих нужного (для жизни) суть наши единоверцы, а некоторые нисколько не бедны и притом из числа неверных!). Итак, если ты понимаешь и различаешь, кому из них оказать щедрость прежде (разум. единоверцам) и кому после (т. е. неверным); то ты блажен. Если же ты, презирая алчущих и наготствующих из воспитанных в православии, даешь милостыню нечестивым и злонравно и развратно живущим, то ты ни сколько не оказываешься смыслящим о нищем и бедном, а посему и наименования блаженным не удостоиваешься (в изд. Своде). Почему некто из мудрых сказал: делая добро, знай, кому делаешь. В день лют избавить его Господь Сими словами псалмопевец научает, какая польза от разумения нищих. Что такое лютый день, мы сказали прежде — в (Пс. 36:19) псалме при изъяснении слов: не постыдятся во время злое, ибо одно и тоже сказать ли: во время злое, или в день лютый 1.

 Второй признак истинного благочестия и усердия поступать согласно воле Божьей есть не страшиться встречающихся при этом бедствий и неприятностей, но добровольно переносить их, и даже их желать. 
 Последнее оправдывается тем, что Господь Бог ближе Своей благодатью к тем, которые находятся в печали и многих страданиях, нежели к тем, которые постоянно благоденствуют во всем и не знают нужды. Господь не только любит убогих и нуждающихся, но благословляет и тех, которые им благодетельствуют. Давид, ублажая их, говорит: "Блажен, кто помышляет о бедном и нищем! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его" (Пс. 40:2-4). 
 По толкованию святых Иоанна Златоуста и Амвросия, Бог болящих или находящихся в скорбях и печали посещает и услаждает их невзгоды различными радостями и милостью Своей, наподобие того, как бы Сам Он, Господь, постилал для них постель для удобнейшего им лежания, как это делают иногда милосердные женщины, услуживая больным — поправляя их постель, и тем доставляя им облегчение в болезни и успокаивая их своим состраданием и любовью. Сама Пречистая Дева Богородица и Христос Господь доставляют большое утешение и облегчение находящимся в болезнях и печалях, если только будут достойны они в душах своих такого посещения и принятия благодатного небесного дара и заступления. 
 Сенека, еще до озарения людей светом благодатного учения Христова, высказал много мыслей, достойных Божественной мудрости, говоря: "прошу и умоляю вас усерднейше — не ужасайтесь тех средств (иногда строгих, острых), которыми бессмертный Бог возбуждает душу к лучшим подвигам: печаль родит добродетель (исправление). Тех воистину прилично назвать жалкими людьми, которые, живя в излишнем изобилии и не зная нужды, падают духом, которых праздность одолевает и расслабляет, как долговременная тишина моря приучает моряков к праздности и лени в безбурное время. Бог же, кого любит и испытывает, тех чаще наказывает бедствиями, посещает болезнями — словом обучает их. А нерадивых к исправлению и ленивых соблюдает на день суда. 
 Вы сошли с истинной дороги, с прямого пути, если думаете, что есть некоторые люди, изъятые от общей участи грешных людей претерпевать в настоящей жизни скорби и неприятности — придет каждому очередь испытать их и постигнет его неожиданно беда, как собственное его приобретение, часть его или жребий. Кто кажется, на первый взгляд, освобожденным от всяких бедствий, тому дана только отсрочка до другого времени, когда и он не избежит их. "
 Спросите: зачем милостивый Бог людей добродетельных посещает или болезнями, или другими бедствиями? Отвечать на этот вопрос будет нагляднее через решение другого вопроса, более близкого нашему пониманию: почему во время войны или другой опасности посылаются для выполнения опасных или рискованных предприятий люди самые способные и самые мужественные?
 Ответ на это нетруден: военачальник для совершения таких дел выбирает или вызывает и способнейших для того людей — мужественных и расторопных, которые могли бы ночным нападением поразить врага, или высмотреть удобнейший обход неприятельской армии, устроить удобный путь для своего отряда через реки и горы и т.  п. И никто из избранных воинов не ропщет на военачальника за свое назначение, не говорит: "он с умыслом послал меня на погибель. " Напротив каждый с удовольствием старается с бόльшим успехом выполнить порученное дело, презирая труды и опасности. 
 Подобно храбрым воинам должны поступать и те малодушные и нетерпеливые из христиан, которым промысел Божий попускает претерпеть и перенести что-либо скорбное, тяжелое и печальное, ободряя себя и укрепляя мыслью, что Бог признал их достойными для перенесения положенного на них бремени, и что Он не возложит больше того, сколько могут понести их человеческие немощные силы. Сама Премудрость Божья говорит: "Бог испытал их и нашел их достойными Его" (Прем. 3:5). И Святой Апостол Павел удостоверяет в том же всех, говоря: "верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). Поэтому умоляю вас, братия, избегайте всякого сладострастия и бегите от так называемого счастья или роскоши, которые расслабляют и приводят в изнеможение душу и тело. Бог поступает с добродетельными людьми таким образом, как поступает учитель с своими благонадежными (преуспевающими в науках) учениками, требуя от них больших трудов и заставляя их разрешать трудные задачи. 
 Древняя история представляет нам замечательный образец воспитания граждан у язычников Лакедемонян (Спартанцев), которые вообще отличались от других Греков своею храбростью, любовью к отечеству и презрением к богатству и роскоши. Нельзя и подумать, чтобы они были извергами рода человеческого, лишенными родительской любви к своим детям, но эта любовь к детям обуславливалась желанием сделать их лучшими людьми и гражданами и выражалась в соответствующих тому формах воспитания физических и моральных сил детей, в приучении их к непоколебимому перенесению всех невзгод житейских. Дети у них подвергались крепкому сечению перед народным собранием не за вину какую-либо, а для того только, чтобы приучить их к перенесению физической боли и терпению неудобств и лишений. При этом сами родители направляли лаской и одобрением любимых своих детей еще к большему перенесению голода, трудов, и к презрению роскоши и изнеженности. 
 Неудивительно, если Бог, знающий наперед какими средствами можно доставить нам случай вступить на высшую степень нравственного совершенства, испытывает нас, Своих детей, разными мирскими неприятностями и приучает нас к восхождению от низших степеней добродетели на высшие. Всякое обучение добрым делам кажется всегда для бренного тела жестоким и скорбным. Попускает ли Бог на нас какое несчастье — великодушно перенесем его; это не есть гнев Божий к нам, но доставление нам случая для нашего подвига, влекущего за собою награду, и чем более совершим подвигов, тем сделаемся мужественнее. Совершенной победы над злом достигает человек терпением. 
 Как золото очищается огнем, так бедствия укрепляют человека. И что в этом удивительного? Дерево, растущее в глуши и затишье не бывает упругим, твердым и крепким, если оно не бывает подвержено во время роста частым сильным ветрам, потому что только через крепкие напоры ветра древесные частицы (атомы) сближаются между собой теснее и крепче, а корни глубже утверждаются в земле. Недолговечны и подвергаются скорому гниению и те деревья, которые растут в тиши на солнечных влажных долинах. 
 Из всего сказанного выше открывается, что вернейшим признаком согласия воли человеческой с Божьей волей является неустрашимость бед и скорбей в жизни Христианской, когда мы, добровольно отвергшись себя, т.  е. собственной воли, несем на себе Крест Христов, или что то же, не отказываемся следовать указанию Божественной воли по неудобному, тесному и прискорбному пути христианской жизни, мужественно перенося попускаемые Богом обиды, скорби, болезни и другие невзгоды. 
 Итак, кто всем сердцем любит Бога, и всей душой хранит в себе волю Божью, тот дерзновенно может во время бед и печалей с молитвенными словами обратиться к Богу: "Жалею, о Боже мой, что прежде Ты не открыл предначертаний святейшей воли Твоей обо мне, ибо я поспешил бы прежде совершить их, чем Ты позвал меня на то. Хочешь ли взять обратно полученные мною от Тебя имения, честь и славу? Давно бы я готов был отдать их Тебе; хочешь ли взять моих детей? — я предоставляю их в Твою волю; хочешь ли какой-либо части моего тела? — возьми ее. Весьма мало и скупо обещаю, ибо скоро все оставлю охотно. Хочешь ли души моей? — Почему же я откажу Тебе в этом? — Не делаю ни малейшего замедления, молю Тебя, прими мою душу. Все, что Ты дал мне, прими от меня. Всякое дело Твое совершаю без принуждения, ничего не претерпеваю без собственного соизволения, и Тебе, о Боже мой, не работаю, подобно рабу, но только соглашаю мою собственную волю с Твоей святой волей. " Вот истинный образ согласия человеческой воли с Божественной. 
 

 Blessed is he that understandeth concerning the needy and the poor: the Lord will deliver him in the evil day. Once again the hypothetical syllogism shines out with this reasoning: “If every blessed man has understanding concerning the needy and the poor, the Lord will deliver him in the evil day. But every blessed man does have understanding concerning the needy and the poor. Therefore in the evil day the Lord will deliver him.” The hypothetical or conditional syllogism 1s that which makes an absolute assumption from conditional propositions, and infers the conclusion. Now let us see what follows. The second type of definition, called ennoematike in Greek and notio in Latin,’ shows the nature of an individual from his deeds, for it speaks of how sins are expiated by the most salutary working of almsgiving, so that the most glorious blessedness can be attained. The importance of the subject has persuaded us to digress and generalize; we felt that we had to praise almsgiving as the means of reconciling the human race. But since it has been celebrated by the most holy and eloquent mouths of many Fathers, it must be enough to direct the hearts of my listeners to their books. In this way their needs will be more fruitfully met, and with the Lord’s help I can industriously carry through the work which I have begun. But though several of the Fathers have written copiously on this matter, a certain disagreement arises between them about it. We read: Give to all who solicit thee, but it is also written: Alms sweat in your hand until you find the   Just man upon whom to confer them.? Yet if we seek none but the just man, we restrict the generosity enjoined on us. However, this issue resides solely in our dutiful intention; it is not our task first to analyse people’s characters, and only then to lend help to need. For us it is enough to be unaware that we are bestowing anything on evil manners, to refrain from giving alms when puffed up through striving for men’s good opinions, to act with the sole motive of offering help, which God has commanded us to attend to above all. He who makes gifts in this way, even if he does not give to just men, will none the less disburse justly to all. We must however make greater effort to help holy men in any need for the sake of Christ our Lord, who at our individual judgment will say of His poor: He who did it to one of my least brethren, did it to me.' What can be said more lofty and splendid, when those whom we ignored conduct us into the flames, or those whom we rewarded place us at the right side? But observe the word, understandeth, implying the offering of alms even to those who do not request it. He who gives to a petitioner performs a good work, but he who is aware of one silent in need undoubtedly attains blessedness. He added: The Lord will deliver him in the evil day. This signifies the day of judgment. Some are troubled because so often he calls it the evil day; everyone says that God’s judgment in his case is evil and fearful, anticipating the punishment owed to sinners. Even if we are freed by His pity, we none the less rightly tremble at the power of His judgment.

++Комментарий на Псалмы, 40++

Милость милостивым

Не заслужит милосердия Божия тот, кто сам не имеет милосердия, и не вымолит никакого Божия правосудия тот, кто не проявил снисхождения к мольбам бедняка.

Заповедь милосердия

Призываю и увещеваю ваше благочестие помнить и всякого из бедных, и себя, и, по мере своих сил, признавать в каждом нуждающемся - Христа. Он столь настойчив, препоручая нам бедных, что уверяет: в их лице одет, принят и накормлен Он - Христос, Господь наш. Знайте, возлюбленные, что и нам как пастырям велено побуждать к тому, чтобы вы с усердием предавались делам милосердия.

Блажен тот, кто видит и, размышляя, понимает, как тяжелы нищета — неимение средств к жизни, и убожество — невозможность иметь эти средства, и кто, понимая это, соболезнует и благотворит нищему и убогому. Такой человек блажен, потому что, за такое его сострадание к ближпим и несчастным, и Господь избавит его в день лют — во время особенно страшных бедствий, как-то: моровой язвы, голода, войны, тяжкой болезни и т. и. — Господь сохранит его — во время землетрясения, наводнения и т. и. Господь и живит его — сохранит его жизнь на многия лета, когда другие будут погибать от голода или моровой Я8вы. Господь ублажит его на земле — размножит его семейство, стада, нивы и пастбища на его собственной земле. Господь не предаст его в руки врагов - когда они поведут войну против его отечества и пожелают захватить все достояние народа. — Наконец, Господь поможет ему на одре болезни — когда он, изнуренный тяжелой болезнью, будет лежать на смертном одре, то Господь возвратит ему телесныя силы. Все ложе его обратил еси в болтни его, или — „переменил ему все ложе в болезни", следовательно, послал полное выздоровление, после котораго обычно меняют постелю. Так говорит Давид о милости Божией в сострадательному по собственному опыту, ибо Господь посылал ему лично такое исцеление.

Блажен. См. ком. к Пс. 1:1.

помышляет. Т.е. проявляет сочувственное понимание, не забывает.

о бедном. Бедные люди зачастую беспомощны, поскольку не могут сами о себе позаботиться. Псалмопевец в данном псалме также предстает беспомощным, изнуренным тяжким недугом. Соответственно первые три стиха могут принадлежать другому человеку, возможно, священнослужителю, обращающемуся к больному Давиду.

избавит его Господь. Сильные люди не обращаются к Богу, поскольку они не предполагают, что нуждаются в Его помощи. Для тех же, кто слаб, Господь — единственное прибежище.

Что скажу начинателям и совершителям, покровителям и споспешествователям сего дела человеколюбия и благочестия? – Пусть приветствует их не просто человеческое слово, которое может подлежать подозрению в ласкательстве, или сомнению в безошибочности, но достоверное слово Пророческое: «блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь: Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли» (Пс. 40:2-3).
Что скажу тем, для которых совершено сие дело человеколюбия и благочестия? – Пусть и им укажет, что им делать, власть имеющее Пророческое слово: «да узрят нищии, и возвеселятся: взыщите Бога, и жива будет душа ваша: яко услыша убогия Господь» (Пс. 68:33-34).
Пророк ублажает благотворящаго, но не всякаго, а благотворящаго разумно. «Блажен разумеваяй на нища». Если бросаю нищему монету без внимания, или с мыслию освободиться от докучливой просьбы, или с тем, чтобы похвалиться милостынею: в сем нет добраго разумения. Такое благотворение не ведет к блаженству, и разве только может, скрывая в себе некую искру добраго желания, приготовить к лучшему образу благотворения. Благотворение с разумом бывает не одинаково. Некоторые имеют правилом большую или меньшую, по своей силе, милостыню подать всякому требующему, с тою мыслию, чтобы всякому оказать любовь, и ни кого не осудить, как недостойнаго: это добрый и смиренный разум благотворения. Некоторые благотворят, по усмотрению нужды, а к тунеядствующему или злоупотребляющему благотворение, не простирают руки, не потому, чтобы кого нибудь осуждали и отвергали, но чтобы не давать в ближнем пищи греху: и это справедливый разум благотворения. Некоторые, примечая, что плод частнаго благотворения не редко бывает не верен, и обыкновенно не велик, предпочтительно входят в участие благотворения общественнаго: есть и в сем разум благотворения, достойный одобрения. Некоторые, не удовлетворяясь благотворением вещественным, употребляют оное преимущественно, как степень к благотворению духовному, к просвещению неведущих, к исправлению впадших в пороки, к утверждению бедствующих в вере и уповании на Бога: это преимущественно Христианский разум благотворения. Некоторые, охраняя себя от тщеславия и лицемерия, и желая дела человеколюбия соделать жертвою Богу, особенно подвизаются о том, чтобы их милостыня была тайная: это Самим Христом открытый разум благотворения. Таковы духовно-разумные образы благотворения. Кто так разумевает на нища и убога: тому словом Пророческим усвояется блаженство.
Пророк не говорит, что человек благотворительный будет некогда блажен, но говорит, что он уже блажен в то самое время, когда благотворит. «Блажен разумеваяй на нища и убога». Что это за блаженство? – Блаженство соединенное с самым благотворением, то блаженство, о котором, по сказанию Апостола, Господь «Сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати» (Деян. 20:35). Когда томимому голодом дают пищу, или дрожащему от холода теплую одежду: не чувствует ли он себя на то время щастливым? Но Господь уверяет нас, что в то же время блаженнее тот, кто дает. Где можно найти сие блаженство? – В Боголюбивом и человеколюбивом сердце. В чем состоит сие блаженство? – В чувстве делаемаго и сделаннаго добра, в свидетельстве совести о исполнении в нас воли Божией, в радости о ближнем, нами обрадованном. Человек сохраняя в себе, хотя не в совершенстве, образ всеблагаго Бога, по которому сотворен, радуется о всем добром и тогда, когда только слышит о нем: посему естественно блаженствовать ему, когда делает оное.
Сверх сего внутренняго блаженства, слово Божие усвояет человеку благотворительному еще благополучие, устрояемое особенным Провидением Божиим.