Псалтирь, Глава 40, стих 3. Толкования стиха

Враг – дьявол. Пусть никто не думает о человеке как о своем враге, когда он слышит эти слова. Может быть, кто-нибудь подумал о соседе своем, о том, кто имел с ним тяжбу в суде, о том, кто отберет у него его собственность, о том, кто заставит его продать ему свой дом. Не думайте об этом; но тот враг, о ком сказал Господь, враг сделал это.  (Мф. 13:28) Ибо именно Он предлагает поклоняться Ему за земные вещи, ибо ниспровергнуть Христианское Имя этот враг не может. Ибо он видел себя побежденным славой и похвалами Христовыми, он видел, убивая мучеников Христовых, что они увенчаны, он восторжествовал. Он стал неспособен убедить людей в том, что Христос — ничто; и так как, понося Христа, он теперь с трудом обманывает, то, восхваляя Христа, он старается обмануть. Что он сказал перед этим? Кому вы поклоняетесь? Еврей, мёртвый, распятый, человек ничтожный, который даже от себя не смог прогнать смерть. Когда после Имени Его он увидел бегущий весь род человеческий, увидел, что во Имя Распятого храмы рушатся, идолы сокрушаются, жертвы упраздняются; и что все эти вещи, предсказанные в Пророках, рассматриваются людьми, людьми с изумлением, изумленными и закрывающими теперь свои сердца против поношения Христа; он облекается хвалою Христовой и начинает отвращаться от веры иным образом. Велик закон Христов, могуч этот закон, божественный, неизреченный! Но кто это исполняет? Во имя нашего Спасителя наступайте на льва и дракона. Понося открыто, рычал лев; за восхвалениями хитро скрывается дракон. Пусть придут к вере сомневавшиеся; и не говорить: кто исполнит? Если же своими силами предполагают, то не исполнят. Надеясь на благодать Божию, пусть верят, надеясь (на нее), пусть приходят; прийти за помощью, а не за судом. Так живут все верные во Имя Христово, каждый в своей степени исполняя повеления Христовы, женатые ли они, или безбрачные и девственницы, живут столько, сколько даст им Бог жить; и не полагаются на свою собственную силу, но знают, что Им должно хвалиться

То, что я говорю, что, как жаждет сердце по потокам вод, так стремится душа моя к Тебе, Боже, означает то, что душа моя жаждет Бога живого. Зачем оно жаждет? Когда я приду и предстану перед Богом? Вот чего я жажду – прийти и предстать перед Ним. Я испытываю жажду в своем странствовании, в своем беге; Я буду заполнен по прибытии. Но когда я приду? А то, что скоро пред очами Божиими, задерживается для нашего стремления.  Когда я приду и предстану перед Богом? Это также происходит от того желания, из-за которого в другом месте раздается крик: «///Одного возжелал я от Господа; этого я буду искать; чтобы мне обитать в доме Господнем во все дни жизни моей. Почему так? Чтобы я мог увидеть (говорит он) красоту Господню.  Когда я приду и предстану перед Господом?.

Псалмопевец Давид даёт нам великие откровения. И пророчествует, что уже в этом мире Бог уготовал тому, кто заботится о нищих и убогих: Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его (3). Казалось бы, тот, кто заботится не о себе, а о других, ничего не будет иметь. Но он выполняет волю Творца — и Господь его сохранит, живит — даст здоровье, достаток, ублажит — пошлёт Свою благодать.

Добрые дела поднимают человека на высшую ступень. Враги, видимые и невидимые, всегда завидуют и мешают этому, но никогда не восторжествуют: Бог да не предаст его в руки врагов его.

 Второй признак истинного благочестия и усердия поступать согласно воле Божьей есть не страшиться встречающихся при этом бедствий и неприятностей, но добровольно переносить их, и даже их желать. 
 Последнее оправдывается тем, что Господь Бог ближе Своей благодатью к тем, которые находятся в печали и многих страданиях, нежели к тем, которые постоянно благоденствуют во всем и не знают нужды. Господь не только любит убогих и нуждающихся, но благословляет и тех, которые им благодетельствуют. Давид, ублажая их, говорит: "Блажен, кто помышляет о бедном и нищем! В день бедствия избавит его Господь. Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его. Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его" (Пс. 40:2-4). 
 По толкованию святых Иоанна Златоуста и Амвросия, Бог болящих или находящихся в скорбях и печали посещает и услаждает их невзгоды различными радостями и милостью Своей, наподобие того, как бы Сам Он, Господь, постилал для них постель для удобнейшего им лежания, как это делают иногда милосердные женщины, услуживая больным — поправляя их постель, и тем доставляя им облегчение в болезни и успокаивая их своим состраданием и любовью. Сама Пречистая Дева Богородица и Христос Господь доставляют большое утешение и облегчение находящимся в болезнях и печалях, если только будут достойны они в душах своих такого посещения и принятия благодатного небесного дара и заступления. 
 Сенека, еще до озарения людей светом благодатного учения Христова, высказал много мыслей, достойных Божественной мудрости, говоря: "прошу и умоляю вас усерднейше — не ужасайтесь тех средств (иногда строгих, острых), которыми бессмертный Бог возбуждает душу к лучшим подвигам: печаль родит добродетель (исправление). Тех воистину прилично назвать жалкими людьми, которые, живя в излишнем изобилии и не зная нужды, падают духом, которых праздность одолевает и расслабляет, как долговременная тишина моря приучает моряков к праздности и лени в безбурное время. Бог же, кого любит и испытывает, тех чаще наказывает бедствиями, посещает болезнями — словом обучает их. А нерадивых к исправлению и ленивых соблюдает на день суда. 
 Вы сошли с истинной дороги, с прямого пути, если думаете, что есть некоторые люди, изъятые от общей участи грешных людей претерпевать в настоящей жизни скорби и неприятности — придет каждому очередь испытать их и постигнет его неожиданно беда, как собственное его приобретение, часть его или жребий. Кто кажется, на первый взгляд, освобожденным от всяких бедствий, тому дана только отсрочка до другого времени, когда и он не избежит их. "
 Спросите: зачем милостивый Бог людей добродетельных посещает или болезнями, или другими бедствиями? Отвечать на этот вопрос будет нагляднее через решение другого вопроса, более близкого нашему пониманию: почему во время войны или другой опасности посылаются для выполнения опасных или рискованных предприятий люди самые способные и самые мужественные?
 Ответ на это нетруден: военачальник для совершения таких дел выбирает или вызывает и способнейших для того людей — мужественных и расторопных, которые могли бы ночным нападением поразить врага, или высмотреть удобнейший обход неприятельской армии, устроить удобный путь для своего отряда через реки и горы и т.  п. И никто из избранных воинов не ропщет на военачальника за свое назначение, не говорит: "он с умыслом послал меня на погибель. " Напротив каждый с удовольствием старается с бόльшим успехом выполнить порученное дело, презирая труды и опасности. 
 Подобно храбрым воинам должны поступать и те малодушные и нетерпеливые из христиан, которым промысел Божий попускает претерпеть и перенести что-либо скорбное, тяжелое и печальное, ободряя себя и укрепляя мыслью, что Бог признал их достойными для перенесения положенного на них бремени, и что Он не возложит больше того, сколько могут понести их человеческие немощные силы. Сама Премудрость Божья говорит: "Бог испытал их и нашел их достойными Его" (Прем. 3:5). И Святой Апостол Павел удостоверяет в том же всех, говоря: "верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). Поэтому умоляю вас, братия, избегайте всякого сладострастия и бегите от так называемого счастья или роскоши, которые расслабляют и приводят в изнеможение душу и тело. Бог поступает с добродетельными людьми таким образом, как поступает учитель с своими благонадежными (преуспевающими в науках) учениками, требуя от них больших трудов и заставляя их разрешать трудные задачи. 
 Древняя история представляет нам замечательный образец воспитания граждан у язычников Лакедемонян (Спартанцев), которые вообще отличались от других Греков своею храбростью, любовью к отечеству и презрением к богатству и роскоши. Нельзя и подумать, чтобы они были извергами рода человеческого, лишенными родительской любви к своим детям, но эта любовь к детям обуславливалась желанием сделать их лучшими людьми и гражданами и выражалась в соответствующих тому формах воспитания физических и моральных сил детей, в приучении их к непоколебимому перенесению всех невзгод житейских. Дети у них подвергались крепкому сечению перед народным собранием не за вину какую-либо, а для того только, чтобы приучить их к перенесению физической боли и терпению неудобств и лишений. При этом сами родители направляли лаской и одобрением любимых своих детей еще к большему перенесению голода, трудов, и к презрению роскоши и изнеженности. 
 Неудивительно, если Бог, знающий наперед какими средствами можно доставить нам случай вступить на высшую степень нравственного совершенства, испытывает нас, Своих детей, разными мирскими неприятностями и приучает нас к восхождению от низших степеней добродетели на высшие. Всякое обучение добрым делам кажется всегда для бренного тела жестоким и скорбным. Попускает ли Бог на нас какое несчастье — великодушно перенесем его; это не есть гнев Божий к нам, но доставление нам случая для нашего подвига, влекущего за собою награду, и чем более совершим подвигов, тем сделаемся мужественнее. Совершенной победы над злом достигает человек терпением. 
 Как золото очищается огнем, так бедствия укрепляют человека. И что в этом удивительного? Дерево, растущее в глуши и затишье не бывает упругим, твердым и крепким, если оно не бывает подвержено во время роста частым сильным ветрам, потому что только через крепкие напоры ветра древесные частицы (атомы) сближаются между собой теснее и крепче, а корни глубже утверждаются в земле. Недолговечны и подвергаются скорому гниению и те деревья, которые растут в тиши на солнечных влажных долинах. 
 Из всего сказанного выше открывается, что вернейшим признаком согласия воли человеческой с Божьей волей является неустрашимость бед и скорбей в жизни Христианской, когда мы, добровольно отвергшись себя, т.  е. собственной воли, несем на себе Крест Христов, или что то же, не отказываемся следовать указанию Божественной воли по неудобному, тесному и прискорбному пути христианской жизни, мужественно перенося попускаемые Богом обиды, скорби, болезни и другие невзгоды. 
 Итак, кто всем сердцем любит Бога, и всей душой хранит в себе волю Божью, тот дерзновенно может во время бед и печалей с молитвенными словами обратиться к Богу: "Жалею, о Боже мой, что прежде Ты не открыл предначертаний святейшей воли Твоей обо мне, ибо я поспешил бы прежде совершить их, чем Ты позвал меня на то. Хочешь ли взять обратно полученные мною от Тебя имения, честь и славу? Давно бы я готов был отдать их Тебе; хочешь ли взять моих детей? — я предоставляю их в Твою волю; хочешь ли какой-либо части моего тела? — возьми ее. Весьма мало и скупо обещаю, ибо скоро все оставлю охотно. Хочешь ли души моей? — Почему же я откажу Тебе в этом? — Не делаю ни малейшего замедления, молю Тебя, прими мою душу. Все, что Ты дал мне, прими от меня. Всякое дело Твое совершаю без принуждения, ничего не претерпеваю без собственного соизволения, и Тебе, о Боже мой, не работаю, подобно рабу, но только соглашаю мою собственную волю с Твоей святой волей. " Вот истинный образ согласия человеческой воли с Божественной. 
 

Блажен тот, кто видит и, размышляя, понимает, как тяжелы нищета — неимение средств к жизни, и убожество — невозможность иметь эти средства, и кто, понимая это, соболезнует и благотворит нищему и убогому. Такой человек блажен, потому что, за такое его сострадание к ближпим и несчастным, и Господь избавит его в день лют — во время особенно страшных бедствий, как-то: моровой язвы, голода, войны, тяжкой болезни и т. и. — Господь сохранит его — во время землетрясения, наводнения и т. и. Господь и живит его — сохранит его жизнь на многия лета, когда другие будут погибать от голода или моровой Я8вы. Господь ублажит его на земле — размножит его семейство, стада, нивы и пастбища на его собственной земле. Господь не предаст его в руки врагов - когда они поведут войну против его отечества и пожелают захватить все достояние народа. — Наконец, Господь поможет ему на одре болезни — когда он, изнуренный тяжелой болезнью, будет лежать на смертном одре, то Господь возвратит ему телесныя силы. Все ложе его обратил еси в болтни его, или — „переменил ему все ложе в болезни", следовательно, послал полное выздоровление, после котораго обычно меняют постелю. Так говорит Давид о милости Божией в сострадательному по собственному опыту, ибо Господь посылал ему лично такое исцеление.

Обилие благодеяний

Он Давид интерпретирует разнообразные благодеяния Бога к нему, ибо говорит, что Бог освобождает его от опасностей, сохра­няет так, чтобы он ни в чем не страдал, обеспечивает его жизнь, и благодаря множеству благодеяний показывает его перед всеми блаженным.

«В день лют избавит его Господь. Господь сохранит его». Мы не можем ясно видеть, какими средствами достигает сего Провидение, потому что не можем следить за ним по всем путям его: но что достигает верно и чудно, то видим в опытах, особенно ясных в Священной Истории.
Авраам сражается за бедствующих, избавляет пленников безкорыстно, человеколюбиво приемлет странников: и Провидение хранит его всегда богатым и сильным, всегда избавляет от опасностей; и он удостоивается, без сомнения, блаженнаго, Божия посещения, по замечанию Апостола, именно за свое «страннолюбие» (Евр. 13:2).
Иов, по благотворительности, был «око слепым, нога хромым, отец немощным» (Иов. 29:15-16). И хотя на него самого, после богатства и славы, попущен был «лютый день» нищеты, лишения детей, болезни, оскорбления, уничижения: но Господь, избавив его, «благослови последняя Иовля, неже первая» (Иов. 42:12); «и даде Господь сугубая, елика бяху прежде Иoвy во усугубление» (Иов. 42:10).
Товит «милостыни многи твopит братии» своей (Тов. 1:3), «хлебы дает алчущим и одеяние нагим, погребает» бедственно умерших (Тов. 1:17); и за сие от врагов своего народа подвергается разграблению имения и опасности жизни. Освободясь от опасности, дерзает на прежний подвиг: и, по нечаянному случаю, бывшему следствием сего подвига, лишается зрения, и впадает в нищету. Где же обещанное благотворящему словом Божиим «избавление в день лют»? – Оно несколько медлит, для того, чтобы явиться тем более чудным. Ангел Рафаил руководствует сына Товитова; доставляет ему щастливое супружество, богатство, средство для возвращения отцу зрения; и событиями больше, нежели словами, учит Товита, Едну, Товию, – и нас, что «благо молитва с постом и милостынею и правдою»; что «добро творити милостыню, нежели сокровиществовати злато» (Тов. 12:8).