Псалтирь, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

Счастливая жизнь

Хочешь быть счастливым? <...> Обра­тись к тесту: Сыны человеческие! Доколе вы тяжкосерды ? Зачем любите суету и ищете лжи ? Знайте же. Знать - что? Что Господь сделал дивным благочести­вого Своего. Христос пришел ради наших невзгод. Он испытывал голод, Его мучила жажда. Он уставал, спал, творил чудеса. Его искушали бесы, Его били плетью, надели на голову венец с колючками. В Него плевали, хлестали и прибили к дереву. Его ранили копьем, положили в могилу, но на третий день Он снова восстал, после всех невзгод и смерти. Скон­центрируйтесь здесь на воскресении. Потому что не соделал ли Господь дивным благочестивого Своего до та­кой степени, что Он поднял Его из мертвых и удостоил сидеть по Свою правую руку на небесах? Он показал, чем должен интересоваться ты, если ты хочешь быть счастливым... В этой жизни ты не можешь быть поистине счастливым, никто не может... Но Христос снизошел к нам... Он забрал все твои невзгоды... Он пообещал нам Свою жизнь, хотя то, что Он сделал, является невероятным в еще большей мере. Он заранее искупил нас Своей смертью. Это все равно что сказать: «Я приглашаю тебя в Мою жизнь, где никто не умирает, где жизнь является поистине счастливой, где еда не плес­невеет, но питает и не иссякает. Вы именно там, куда Я вас приглашаю: в круг ангелов, к содружеству Отца и Святого Духа, к вечно длящейся вече­ре, быть Моими братьями и сестрами, быть Мной Самим. Я приглашаю вас в Мою жизнь». Теперь, пока мы живем в тленной плоти, меняя наши привыч­ки, давайте умрем со Христом, а через любовь к жизни давайте будем жить со Христом! Лишь тогда мы обретем счастье и блаженную жизнь: когда придем к Тому, Кто пришел к нам, и когда будем с Тем, Кто умер за нас. ++Августин Иппонский, Проповеди 231 ++

Кого, как не Его, Кого Он возвысил снизу и поставил на небесах одесную Свою? Поэтому он упрекает человечество, что оно в конце концов отвернется от любви этого мира к Нему. Но если добавление союза (ибо он говорит: и знаете вы) представляет для кого-либо затруднение, то он легко может заметить в Писании, что такая манера речи обычна на том языке, на котором говорили пророки. Ибо часто находишь такое начало. И сказал ему Господь: и было к нему слово Господне. Это соединение союзом, когда перед ним не было предложения, к которому может быть присоединено следующее предложение, может быть, превосходно сообщает нам, что произнесение истины в словах связано с тем видением, которое происходит в сердце. Хотя в этом месте можно сказать, что предыдущее предложение: «Почему вы любите суету и ищете лжи ?» как будто написано: не любите суеты и ищите лжи. И, будучи прочитано таким образом, оно следует в самом прямом смысле, и знайте, что Господь возвеличил Своего Святаго. Но вставка Диапсалмы не позволяет нам соединить это предложение с предыдущим. Ибо если это еврейское слово, как полагают некоторые, означающее, то пусть будет так; или греческое слово, обозначающее паузу в псалмодии (так что Псалма должна быть тем, что поется в псалмодии, а Диапсалма - интервалом молчания в псалмодии; что, как соединение голосов в пении называется Симпсалмой, так и их разделение Диапсальма, где отмечена некоторая пауза прерванной непрерывности): говорю ли я, что это первое, или последнее, или что-то еще, по крайней мере вероятно, что смысл не может быть правильно продолжен и соединен, когда вмешивается Диапсалма.

  Господь услышит меня, когда я взываю к Нему. Верю, что нас здесь предупредили, что с великим усердием сердца, то есть внутренним и бестелесным воплем, нам следует молить о помощи Божией. Ибо как мы должны благодарить за просвещение в этой жизни, так мы должны молиться об отдыхе после этой жизни. Посему в лице либо верного проповедника Евангелия, либо Самого Господа нашего можно принять, как если бы было написано: Господь услышит тебя, когда ты воззовешь к Нему.

Правило молитвы

В предыдущем псалме Давид терпел гонение от Авессалома. Он устыдил­ся, поскольку бежал от своего сына, и недоставало ему внутренней силы, чтобы начать войну. Здесь же идет молитва, подвешивающая тирана и защищающая того, кто был его тиранией угнетен. Если вы спросите, как одолеет его, будто бы Голиафа, то ответит: «Вооружась молитвой». Господь услышит меня,, когда я воззову к Нему: его молитва произнесена, и ти­рана вешают на дереве. Точно так же, когда я согрешаю, Бог ополчается на меня, но когда каюсь, то ради моего исправления Он преподносит мне Себя распростертым и повергнутым. Схожим образом, когда совершаем грех, то Бог поднимает на пас вра­гов. Но во время борьбы мы должны делать только одно: искать причину вражды и, если согрешили, исправить ее. Если сделаем это, увидим, как вра­ги падут на наших глазах. Стало быть, для нас действует правило, чтобы мы не мстили нашим врагам, потому что Бог всегда приводит их в действие ис­ходя из наших прегрешений. Хочешь увидеть гибель тех, кто тебе противо­борствует, - покайся за свои грехи, и враги падут.

Следующий стих звучит так: И уведите (вам будет открыто), яко удиви Господь преподобнаго Своего: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему (4).

Бог вложил в человека Свой образ и подобие, но каждый из нас носит на себе язвы прегрешений. И преподобные стараются жить так, чтобы образ Божий проявлялся в них. Самый великий чин святых в нашей Церкви – именно преподобных отцов и матерей, удалившихся от всего суетного, искавших единого на потребу.

Удиви – значит, сделает преподобного вызывающим удивление, чудным. Удивление вызывал у современников святой Серафим Саровский, когда люди видели его преображённое лицо, сияющее, как солнце.

В некоторых изданиях Псалтири слово Преподобнаго напечатано с большой буквы: вероятно, оно относится к Самому Богу. И это можно принять как пророчество о Христе: Спасителю удивлялись все народы, встречавшиеся с Его словом.

Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. Тут пророк Давид опять возвращается к тому, что было в начале псалма. Живое единение с Богом у него никогда не прерывается, Господь всегда слышит псалмопевца.

Великий голос

Вот голос великий, Бога достигаю­щий. Это не голос, который обычно звучит из уст человеческих. Он направлен вверх и поражает высо­чайшие небеса, и воистину чистым и неприкосновенным изливается он из души, стремящейся к Богу. Следует понимать, что в глубинах челове­ческого сердца пребывает некий голос, который не используется в качестве телесного органа, но кото­рым человек, войдя в покои свои и уложив себя, взывает вне тела своего, из глубин души своей, к Тому, Кто единственный может услышать такой голос. Хотя мы и не читаем о том, что Моисей взывал голосом, который можно услышать, однако Бог говорит: Кто взывает ко Мне?'. Голос отвергну­того Богом есть голос, взывающий к Богу касательно вещей земных и преходящих. Этому голосу Спаситель не дозволяет приближаться к Отцу, говоря: «Ищите великого, и малое приложится вам; ищите небесного, и земное приложится вам».

Уверенный сам (ст. 2), Давид заверяет, что и враги его узнают скоро, что Господь явит дивным Давида, как преподобного своего: Он подобен Богу, как царь и помазанник Божий, любящий Бога всеми силами своей души и любимый Богом; неожиданно для своих врагов, дивным или чудесным образом он будет спасен от премногих и злых врагов, возвратится в Иерусалим и возсядет на царский престол. Тогда многие, говорившие, что „нет ему спасения от Бога его“ (Пс. 3:3), узнают, что избранник Божий именно он, а не злодей, сын его.

Христа Господа ведайте, како Его удиви Бог Отец пречудно, в зачатии от Духа Святаго во утробе Пречистыя Девы, и в рождестве Его яко родися, ключа Девы невредивый, и в воскресении, егда воскресе от гроба, печати не рушив, и вознесеся на небеса, и седе одесную Отца, отнюдуже неразлучен бяше (Феодорит, Афанасий, Златоуст, Иероним).