Псалтирь, Глава 38, стих 7. Толкования стиха

По какому образу, кроме образа Того, Кто сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему?  (Быт. 1:26)  Хотя человек ходит по образу. Хотя причина, по которой он так говорит, заключается в том, что это нечто великое. И за этим хотя бы следует, тем не менее, то, что хотя то, что вы уже слышали, должно относиться к тому, что находится за пределами Солнца; но это тем не менее то, что следует за тем, что под солнцем, и что одно должно относиться к Истине, другое к суете.  Итак, хотя человек и ходит по Образу, тем не менее он тревожится напрасно. Выслушайте причину его беспокойства и посмотрите, не напрасна ли она; чтобы вы могли растоптать его ногами, чтобы вы могли перепрыгнуть через него и жить на высоте, где нет этой суеты. Что это за тщеславие ? Он накапливает богатства и не знает, для кого он может собрать их. О безумное тщеславие! Блажен человек, который уповает на Господа и не уважает суеты и лживого обмана. Да, тебе, сребролюбец, тебе я кажется невменяемым, эти слова кажутся тебе бабьими сказками. Ибо вы, человек большого суждения и большой предусмотрительности, конечно, ежедневно изобретаете способы добывания денег: торговлей, сельским хозяйством, может быть, красноречием, ученостью в законе, войной, а может быть, вы даже добавьте ростовщичество. Подобно проницательному человеку, вы не оставляете ничего неиспользованным, благодаря чему можете складывать монету за монетой; и может хранить его более тщательно в секретном месте. Вы грабите других; ты защищаешься от грабителя; вы боитесь, чтобы и вам самому не потерпеть обиду, которую вы сами делаете; и даже то, что вы страдаете, не исправляет вас... Исследуйте свое собственное сердце и свое благоразумие, которое заставляет вас высмеивать меня, думать, что я сошел с ума из-за того, что говорю эти вещи, и скажите мне теперь: Вы собираете сокровища; для кого вы их собираете? Я понимаю, что ты мне скажешь; как будто то, что вы скажете, не пришло в голову описываемому здесь человеку; вы скажете: я храню их для своих детей? Это голос родительской привязанности; оправдание несправедливости. Я храню их (вы говорите) для своих детей.Итак, вы храните их для своих детей, не так ли? Разве Идитун не знал этого? Конечно же, так оно и было; но он считал это одним из вещей старых дней, которые ветшали, и поэтому он презирал это, потому что он спешил к новым дням....

12. Ибо Тот, Которым все создано, ( (Кол. 1:16)), построил для всех нас обители: там Ему хотелось бы иметь то, что у нас есть, прежде нас; чтобы мы не потеряли его на земле. Но когда ты сохранишь их на земле, скажи мне, для кого ты должен собрать их ? У вас есть дети: добавьте к их числу еще одного; и дай что-нибудь и Христу. Он тревожится напрасно.

 Итак, если мудрость, если вера, если презрение к миру, если благодать твоя перекроют все коварство, то ты будешь блажен, ибо не будешь обращать внимание на суетность и безумные выдумки. Разве мало значит отнять у противника способность говорить, чтобы он не имел возможности обвинить тебя? Поэтому тот, кто не обращает внимания на суетность, избегает тревог, а обращающий на нее внимание приходит в волнение, и, между прочим, совершенно зря. А разве не суета – собирать богатство? Ведь искать тленное – это весьма суетно. Собрав богатства, как ты узнаешь, сможешь ли владеть ими?
 Разве не суетно, что торговец днями и ночами странствует, чтобы иметь возможность нагромоздить груды сокровищ, скупает товары, волнуется о цене, как бы не продать дешевле, чем он приобрел, интересуется ценами в других местах? И тут вдруг навлечет на себя разбойников, соблазненных его богатой торговлей, или, не дождавшись попутного ветра, в жажде богатства, он станет жертвой кораблекрушения. 
 Разве не волнуется всуе собиратель огромных сокровищ, не зная, какому наследнику они достанутся? Часто то, что алчный человек с величайшим усердием собрал, его наследник, роскошествуя, поспешно растрачивает, и бесстыжий мот, слепой к настоящему, не предвидя будущего, как некая прорва поглощает долго собираемое богатство. Часто случается и так: наследник, испытывая неприязнь к доставшемуся ему наследию, быстро передает права на него посторонним людям. 
 Так зачем же ты суетно плетешь паутину, пустую и бесплодную, и, как бесполезные сети, оставляешь груды богатств? Если они текут к тебе обильно, то не приносят никакой пользы, более того, стирают с тебя образ Божий и наводят земной. Если кто-то держит у себе портрет тирана, разве не достоин осуждения такой человек? Ты совлекаешь с себя образ вечного Владыки и облачаешься в образ смерти! Скорее отбрось из города души своей образ дьявола и прими образ Христа, пусть Он сверкает в душе, затмевая образ пороков. Об этом говорит Давид: Господи, во граде Твоем в ничто ты обратишь образы их (Пс. 72:20). Когда Господь украсит Иерусалим по образу Своему, тогда исчезнет всякий образ врагов Ср. : Ис. 49:16-17. 
  Господне Евангелие учит простой народ презирать богатство, тем более вы, левиты, чьим уделом является Бог Ср. : epist. ex. с. 14:93–94 , должны избегать земных страстей! Когда Моисей делил земные владения для народа отцов, Господь исключил левитов, оставив им вечный жребий См. : Чис. 18:21-32 , ибо Сам был для них уделом. Потому Давид говорит: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). Слово «левит» означает либо «он Мой», либо «он за Меня» Ср. : Cain et А. 2:11. Велико его служение, и о нем говорит Господь: он Мой, или как Он сказал Петру о статире, найденном во рту рыбы: Дай ему и за Меня, и за тебя (Мф. 17:27). Поэтому когда апостол сказал, что епископ должен быть трезвомыслящим, скромным, благочинным, гостеприимным, наставительным, не жадным, не сутяжным, хорошим управителем дому своему, – он прибавил: и диаконы также должны быть степенны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, не стремиться к постыдной наживе, а хранить таинство веры в чистой совести. Итаких надобно прежде испытывать и, если они окажутся непорочными, допускать до служения (1 Тим. 3:2-4; 8–10). 

Подобно образу ходит человек. Какому? Пророк называет образом наше представление о себе, мире — расплывчатое, обманчивое, воображаемое. Потеря духовности приводит к тому, что люди прибегают к выдумкам, строят мифы, неверные теории об устройстве мира. Они ищут основу жизни, которая конечно же есть, но заблудившийся разум способен только обманывать, создавать идолов — и не видит истины.

Человек обретает смысл в том, что начинает копить богатства — сокровищствует. Но не знает, кому соберёт их: и не весть, кому соберет я. Давид был царём и видел, сколько трофеев приносили с войны: золото, серебро, драгоценные камни оседали в казне. Правители были очень богаты. Но Давид твёрдо уверен: такое собирательство — ошибочно. Неизвестно, кому потом всё это достанется.

__ 1 Другие в рассуждении сего сказали, что каждый человек в образе проходит, то есть, настоящую жизнь — по своему виду, или по своему отдельному понятию, ибо каждый поступает по своему воображению, иной — имея целью богатство, иной — достижение славы, а иной другую цель и конец. Или: по образу ходит человек, то есть, по образу умственного мирa и истины; потому что, как говорит Дионисий Ареопагит, чувственный мир сей есть образ умственного и чувственные вещи суть образы умственных, или истин. Обаче всуе мятется, сокровищствует, и не весть, кому соберет я Обаче — здесь поставлено вместо — Итак, говорит, человек тщетно беспокоится, и стремясь то вверх, то вниз, добивается приобретения богатства, когда все суетно, и что еще хуже, когда сей несчастный, хотя и подвизается в приобретении имущества, не знает, кто будет наследник имущества его, тогда как собирающему его принадлежит труд и мучение, а выгода и наслаждение, быть может, принадлежат другому 1.

Под давлением томящей скорби у Давида естественно является мысль о суетности самой жизни земной, она представляется ему, страдальцу, уже ненужной, нежелательной... „Скажи мне, Господи, кончину мою, спрашивает Давид, и число дней моих, какое оно, дабы я знал, чего я лишаюсь", многих ли дней я лишаюсь, и, следовательно, нужпо ли о них сожалеть? Нет, разумеется, не многих и — не жалки они... Се, пяди положил еси дни моя или — „Ты дал мне дни, как пяди“, т. е. они очень коротки ( — длиною в пядень), скоро проходят и пройдут; и состав мой — самая природа моя — как ничто пред Тобою, т. е. она скоро появляется и скоро исчезает и пред Твоим вечным бытием она ничто... Посему, подлинно, совершенная суета всякий человек живущий: убо образом ходит человек — полтина, человек ходит как образ — призрак, т. е. живет не долго и скоро исчезает, как призрак; сокровиществует — собирает в сокровищницу свою разныя средства к жизни, даже богатство, а не знает, кому собирает, — т. е. кто действительно воспользуется его богатствами, ибо не зпает кончины своей и число дней своих до этой кончины, после которой все остается и не редко достается совершенно чужим людям.

Такой грустный взгляд на жизнь имели и другие праведники. Так оплакивал свою жизнь многострадальный Иов во время своих страшных испытаний; так скорбел пророк Иона, обуреваемый волнениями сомнений на холме Ниневийском об участи своей и своего пророчества; так сетовал Иеремия пророк в среде злодеев — современников и в виду грядущей гибели святого города и народа.

    Человек! Что горящая свеча перед тобой, то перед тобой и жизнь твоя. Чем свеча дольше горит, тем более уменьшается. Так и ты, чем дольше живешь, тем более сокращается жизнь твоя. Догорает свеча и гаснет. Так и человек оканчивает жизнь свою и умирает. Как погаснет свеча, то кажется, что ее и не было. Так когда умрет человек, и будет погребен, то кажется, что его и не было. Видишь, христианин, что такое человек и что такое жизнь его. Помни, что так и жизнь твоя погаснет, как видишь погасшую свечу. Заранее готовься к кончине своей – да блаженно скончаешься. «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Подлинно, подобно призраку ходит человек; напрасно только мятется; собирает сокровище и не знает, для кого собирает его»10 (Пс. 38:5-7).
        

Видим в святом Евангелии, что Христос Господь, живя на земле, не имел, где главу приклонить, как Сам свидетельствует: Лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8:20).
            Отсюда видишь, христианин:
            1) Каково житие Христово на земле было, как велика нищета. Тот, Который сотворил землю и все, что в ней, не имел, где главу приклонить. Он все мог иметь, как Господь всего, но и дома Своего не имел, не имел, где голову приклонить. Так Он смирился, так богатый в милости ради нас обнищал. Чудно смирение, дивна и нищета Его, как и Сам Он, сущий над всеми Бог, благословенный во веки! (Рим. 9:5).
            2) Отсюда учимся и мы не желать и не искать в мире сем богатства и богатых домов, а быть довольными тем, что имеем и что Бог от милости Своей подал нам (Флп. 4:11; 1 Тим. 6:6– 8). Многие христиане нынешнего века так стараются собирать, что рады были бы, если бы все сокровище мира сего в руки к ним пришло. Не довольствуются многими тысячами, а все более и более собирают и умножают свои сокровища. Не довольствуются той землей, которая им принадлежит, а все более и более расширяют ее и именем своим называют земли. Не довольствуются домами предков своих, а только то и знают, что новые изобретают, и расширяют, и возвышают, и великолепно украшают. Это их пышность и гордость, и причина всякого зла – лихоимство. Видят они сами, что их жизнь противна Христу, Который нищ был, и не имел, где главы приклонить.
            Бедный человек! Что много заботишься и суетишься? (Лк. 10:41). Все, что ни собираешь и сколько ни собираешь, оставишь в мире. Зачем расширяешь земли свои? Посмотри вперед себя, и увидишь, что для тебя уже копают яму в три аршина. Зачем широко расширяешь дом свой? Вот скоро переселишься в трехаршинный гроб, который тебе готовится. Посмотри на него, и увидишь, что все замыслы и начинания твои суетны. Вспомни, что ты странник и путник на земле: зачем же страннику и путнику много запасать и так бесполезно себя обременять? Христос Господь Своим примером учит тебя. Смотри на Него и уцеломудрись. Христос нас не прельщает, а истине учит.
            Посмотри на тех, которые прежде нас жили и много собирали: все здесь оставили и отошли в будущий век без всего. Пребывают ныне на своих местах и ждут общего воскресения и суда Божия. Одни они там, а сокровище их все здесь осталось. Ныне они видят, что все, что здесь ни имели, не их и было, и знают, что не за чем иным они гонялись, как за тенью и ветрами. То же случится и с тобой. И ты все оставишь, и следом за ними пойдешь, и увидишь, что все, о чем ныне стараешься и что собираешь, не твое. Блажен и мудр, кто от бедствия чужого учится осторожно поступать. Смотри на умерших, и кончину твою, и гроб твой, который тебе уже готовится, и не знаешь, когда положит тебя смерть твоя в него, и оставь суету, пока она тебя не оставила. Естеству нашему не много надо: пищей, и одеянием, и хижиной довольствуется. Похоть же много желает и роскоши ищет. Ей не хватит и всего царства. Она никогда насытиться не может, подобно тому как жар у больного утолиться не может, сколько бы он ни пил. Познай же и похоть, и нужду естественную, и поступай по требованию естества, а не по желанию похоти.
            Возлюбленный христианин! Вспомни и осмотрись, что ты христианин, а не идолопоклонник. Христиане ждут воскресения мертвых и жизни будущего века, возведи и ты туда сердце свое. Надо здесь воскреснуть душой тому, кто тогда хочет воскреснуть в вечную жизнь. Многие христиане каждый день говорят: «Чаю воскресения мертвых» (Символ веры), но так сроднились с суетой мира сего и так живут, как будто воскресения мертвых и не будет. А может быть, и мечтают так, и баснословят!.. Но пусть, как хотят, мечтают и, что хотят, о нем говорят. Оно непременно будет, только им не в пользу, а в стыд и поношение вечное. Тогда они узнают, что истинно слово Божие, которое проповедует воскресение мертвых, когда оно сбудется на них самих. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:29).
            От таких эпикуров16, как от чумы, удаляйся, и подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван (1 Тим. 6:12), и исповедуй, что наследие для христиан, богатство, честь, слава и все блаженство не здесь, не в мире сем, а в «жизни будущего века» (Символ веры), как и отечество и дом их там. Там приготовил им Небесный Отец все блага, и не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Истинные христиане только те блага получить стараются, а о житейских не заботятся, тем довольствуется, что имеют, по учению апостольскому: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6:7-8).
            Поревнуй святой дружине этой и последуй за ними, а лучше за Христом, Который в мире сем нищ был и не имел, где главу приклонить, хотя и весь мир, и небо, и землю, и все, что в них, в руке Своей имеет. Углуби в памяти своей апостольское увещевание: О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:2). Это слово сказано всем христианам, которые хотят быть истинными, а не ложными христианами. А на тех не смотри, которые только и знают, что богатства собирают и прихоти свои исполняют, и в умножении богатства, и в искании чести и славы, и в расширении и украшении домов, и в приготовлении коней и карет, и в изобретении новой одежды, и в представлении различных трапез, плотоугодию служащих, и в прочем таком свои прихоти показывают. Такие далеки от Христа и от слова Его святого отступили. И видно, что они, подобно животным, того только желают и ищут, что видят, а чего не видят, того и не ищут. На сердцах их, как мгла, лежит покрывало, которым сокрыта от них вечная жизнь. Поэтому за тенью вместо истины гоняются.