Псалтирь, Глава 38, стих 8. Толкования стиха

 И теперь, говорит этот Идитун, оглядываясь назад на некое тщеславное зрелище и взирая на некую Истину, стоя на полпути, где у него есть что-то за его пределами, и что-то также позади него, имея под собой место, откуда он взял свое начало, имея над собою то, к чему он простирался — И теперь, когда я кое-что перепрыгнул, когда я многое попрал ногами, когда я больше не пленен вещами временными; даже сейчас я не совершенен, я еще не постиг.  (Флп. 3:13)  Ибо надеждой мы спасаемся; но надежда, которую видят, — это не надежда; ибо то, что человек видит, на что он еще надеется? А если надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем этого.  (Рим. 8:24-25) Посему говорит: и чего мне теперь ждать? Разве это не для Господа? Он — мое ожидание, Который дал мне все это, чтобы я мог презирать их. Он даст мне и Самого Себя, Того, Кто превыше всего, и Которым все создано,  (Кол. 1:16) и Которым я создан среди всех; даже Он, Господь, есть мое Ожидание! Вы видите Идитуна, братья, вы видите, как он ждет Его! Поэтому пусть никто не называет себя здесь совершенным; он обманывает и навязывает себя; он обманывает себя, он не может иметь здесь совершенства, и какая ему польза, что он потеряет смирение?..

И моя сущность всегда перед Тобой. Уже продвигаясь, уже стремясь к Нему и в некоторой степени уже начиная быть, все же (говорит он) моя сущность всегда пред Тобою. Теперь эта другая субстанция также находится перед людьми. У вас есть золото, серебро, рабы, поместья, деревья, скот, слуги. Эти вещи видны даже мужчинам. Есть некая субстанция, которая всегда перед Тобой.

Христос как терпение

Христос - наша надежда и терпение. Он стал нашим искуплением, Он есть наше упование. <...> Призри на нас в Твоем суде, и да придет на нас Твое милосердие, во власти которого наши души и само основание нашей жизни. И потому мы не страшимся смерти тела, но страшимся той смерти, кото­рая может поработить или погубить нашу душу , основание которой - добродетель, каковую Бог по подобию Своему вдохнул в сердце человека.

1.      И потому праведник сказал: И ныне каково упование мое? Не Господь ли? И сущность моя пред Тобою (Пс. 38:8). Христос наша надежда и терпение; Он стал нашим искуплением; Он наше упование, чтобы каждый из нас смог сказать: Твердо уповал я на Господа, и Он внял мне (Пс. 39:2) См.: Рим. 8:25; Еф. 1:7. . Вонми нам на Твоем суде! Пусть Твое милосердие позаботится о нас! Мы не надеемся на свои за­слуги, пусть Твое милосердие освободит нас! В Твоей власти сущ­ность нашей жизни и души, поэтому мы будем бояться не смер­ти тела, но Того, Кто может спасти или погубить нашу душу См.: Мф. 10:28. . Сущность нашей души — это добродетель, которую Бог вложил в сердце человека, создавая его по Своему подобию
2.  

Как бы ни складывалась наша жизнь, в ней всегда присутствует ожидание. То, к чему мы стремимся, даётся нам не сразу. Приходится трудиться, надеяться, проявлять терпение. А у царя — особые планы.

Давид видит, насколько приземлён и суетен человек. Его желания — как прах: то появляются, то исчезают. Но пророк уже имел в себе постоянство и убеждённость: что бы ни происходило, смысл жизни неизменен — всегда быть с Богом. Ради этого он готов на терпение мое — переносить вполне заслуженные испытания, неудачи. Кто ныне воздвигал их на него? Пророк спрашивает: не Господь ли? Конечно, Господь.

Хотя страдания Давида тяжелы и скорбь его велика, так что уже не дорога ему становится и самая жизнь, тем не менее он не приходит в отчаяние, а переносит все с терпением во имя Божие. — И ныне кто терпение мое? спрашивает Давид. Не Господь ли? — разумеется, — да, Господь есть основание моего терпения и ныне, при столь тяжелых страданиях, глубокой скорби и пламенных волнениях сердца. Почему так? — потому что, и состав мой, говорит Давид, от Тебе есть: разумеется, хотя и ничтожен пред Тобою этот мой состав, т. е. телесный (ст. 6), однако, он от Тебя — от Бога, следовательно, Ты, как Творец моего телеснаго состава, можешь его укрепить и — даровать мне силы терпеть телесныя страдания. Но причина болезней тела и даже смерти есть беззаконие; а потому Давид и просит Бога: „от всех беззаконий моих избавь меня, т. е. утверди меня в законе своем. — Поношение безумному дал мя еси или — я сделался предметом поруганий для безумнаго — нечестиваго, — разумеется, именно потому, что не избавлен Тобою от беззаконий, — без Твоей помощи не сохранил путей своих — заповедей Твоих пред взорами нечестиваго (ст. 2), а потому поражен Тобою и поруган нечестивым. ~„Я намеренно стал нем, не открывал уст своих; потому что Ты соделал это“ — Ты подверг и страданию мой слабый телесный состав и осмеянию меня нечестивым; а если эго соделал Ты, то этому справедливо так и быть должно, и, следовательно — мне терпеть это должно с безпрекословной кротостью.