Псалтирь 38 глава 5 стих

Подлинные дни

Этих обычных дней - «нет». Они уходят едва ли не раньше, чем при­ходят, а когда приходят, то не могут устоять на месте. Они связаны друг с другом, следуют друг за другом - но не удерживают друг друга. То, что было, не вернется; то, что будет, пройдет; что еще не пришло, того нет; что пришло, того не удержать. Итак, число дней моих, какое есть - а не то, которого «нет» и которое столь тяжко и опас­но волнует меня; которое «и «есть, и не есть», ибо мы не можем назвать существующим то, что не пребывает, и не можем назвать несуществующим то, что приходит и уходит. Я ищу это простое есть, истинное есть, подлин­ное есть, есть, которое в том Иеруса­лиме, невесте Господа моего, где не будет смерти, не будет изъяна, не будет преходящего дня - но будет пребывать день, не гонящийся за «вчера» и не убе­гающий от «завтра» . Вот, говорю: Дай познать мне число дней моих, какое есть.

Смиряющее сравнение

Сравнивая с тем, что есть, когда я обращаю внимание на то, чего «нет», и вижу, что мне не хватает большего, нежели то, чем я обладаю - я станов­люсь более смиренным из-за того, чего не хватает, а не превозношусь из-за того, что имею.

 Кое-что я уже прошел мимо; и я пришёл к определённой точке, и то, до чего я пришёл, лучше того, от чего я к этому продвинулся; но все же остается один момент, который следует оставить позади. Ибо нам не следует оставаться здесь, где есть испытания, обиды, где нам приходится терпеть людей, которые нас слушают и придираются к нам. Дай мне узнать мой конец; конец, от которого я еще далек, а не тот путь, который уже передо мной.

6. Конец, о котором он говорит, — это то, на что устремил свой взгляд Апостол в своем пути; и исповедал свою немощь, воспринимая в себе иное положение вещей, чем то, которого он искал в другом месте. Ибо он говорит: не то, чтобы я уже достиг или уже совершенен. Братья, я не считаю себя достигшим.  (Флп. 3:12-13) И чтобы вы не сказали: если Апостол не постиг, то я постиг? Если Апостол несовершенен, совершенен ли я?...

7. И число моих дней, какое оно. Я спрашиваю о числе моих дней, какое оно. Я могу говорить о числе без числа и понимать число без числа в том же смысле, как можно говорить о годах без лет. Ибо там, где есть годы, всегда есть и своего рода число. Но тем не менее, Ты тот же, и годы Твои не пройдут.  Узнай мне число дней моих; но знать, что это такое. Что тогда? То число, в котором вы находитесь, думаете вы, что это не так? Конечно, если я хорошо взвеслю этот вопрос, он не будет иметь существования; если я задерживаюсь позади, это имеет своего рода бытие; если я поднимусь над ним, у него ничего не останется. Если, стряхнув с себя оковы этих вещей, я созерцаю горнее, если сравниваю преходящее с преходящим, то вижу то, что имеет истинное бытие, и то, что скорее кажется, чем есть на самом деле. Должен ли я сказать, что эти дни мои; и неужели я поспешно применю это многозначительное слово к нынешнему ходу вещей? До такой степени я сам почти перестал быть самим собой, хотя и потерпел неудачу в своей слабости, что из моей памяти ускользнул Тот, Кто сказал: Я ЕСМЬ ТО ТО, ЧТО ЕСТЬ. (Исх. 3:14) Итак, существует ли какое-нибудь число дней ? На самом деле так оно и есть, и это число без конца....Все проносится рядом мгновений, проносящихся одно за другим; существует поток существований, постоянно текущий и продолжающийся; поток, из которого Он пил на пути, ныне поднявший Главу Свою. Тогда эти дни не имеют истинного бытия; они уходят почти до того, как появляются; и когда они пришли, они не могут продолжаться; они давят друг на друга, следуют друг за другом и не могут сдержаться на своем пути. Из прошлого ничто не возвращается снова; то, что еще должно быть, ожидается как что-то, что снова пройдет: оно еще не приобретено, но еще не наступило; его нельзя сохранить, когда он уже прибыл. Затем он спрашивает о числе дней его, а именно; не то, чего нет: и (что сбивает меня с толку еще большей и более запутанной трудностью) одновременно есть и не существует. Мы не можем ни сказать, что есть то, что не продолжается; и что это не так, когда оно пришло и проходит. Это то абсолютное ЕСТЬ, которое   истинное ЕСТЬ, то есть ЕСТЬ в истинном смысле слова, которого я жажду; то есть; которая находится в том Иерусалиме, который есть Невеста Господа моего; (Откр. 21:9) где не будет смерти, там не будет упадка; будет день, который не пройдет, а продолжится: у которого нет ни вчерашнего дня, которое ему предшествовало, ни завтрашнего дня, приближающегося к нему. (Откр. 21:25) Вот число дней моих, то есть вот (говорю я), узнай меня.   

8. Чтобы я мог знать, чего от меня хотят. Ибо, пока я здесь борюсь, мне этого недостает; и пока мне этого недостает, я не называю себя совершенным. Пока я этого не получил, говорю, не то, что я уже достиг, либо уже совершенен; но я стремлюсь к награде высокого призвания Божьего. Это позволило мне получить приз за участие в забеге! Там будет определенное место отдыха, чтобы завершить мой путь; и в этом месте покоя будет Страна, и не будет ни паломничества, ни раздора, ни искушения. Итак, сделай меня узнать это число моих дней, то есть, чтобы я мог знать, чего мне недостает; потому что меня еще нет; чтобы мне не возгордиться тем, кто я есть, и чтобы меня можно было найти в Нем, не имея своей праведности.  (Флп. 3:9)...

Конец человечества

Не о своей кончине вопрошает - ведь нет этого конца для того, кому предстоит воскресение - но о конце, о котором сказал апостол: А затем конец, когда Господь Иисус предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24)... когда зло исчезнет, а вечное благо наступит вместо него. Потому-то и сказано: «там где исчезла боль, печаль и воздыхание» ... Стало быть, истинный конец представляет собой удел не одного человека, но всех. Почему же псалмопевец говорит конец мой? Следует обратить внима­ние на то, кто говорит: он, конечно, говорит от лица человека, или одного из людей, объединенного с ними природой, или же как тот, кто задает всеобщий образец, будучи научен совершенству высшего человека.

2.      Потому псалмопевец и добавил, что число дней ста­нет ему известно  См.: Пс. 38:5. , чтобы он уразумел, сколько ему останет­ся, сколько не хватает для совершенства, а не для жизни этого тела, от которого пророк Давид желал освободиться: Горе мне, что мое пребывание продолжилось! Я поселился с оби­тателями Кидара (Пс. 119:5), потому он желал узнать чис­ло дней, а не ночей. Здесь дни и ночи, там только дни, там вечный постоянный свет. И поэтому он добавил: Какое оно (Пс. 38:5). Какое число дней, говорит он, а не какое число дней пройдет; ведь небо и земля прейдут (Мф. 24:35), но вера сохра­нится, пребудет и день Христов, потому что Он вчера и сегодня и во веки веков (Евр. 13:8). Пойми, какое число он ищет: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). Господь Иисус каждому дает место, то есть дом по заслугам каждого; каждый в своем по­рядке (1 Кор. 15:23). Итак, Христос идет впереди, чтобы приго­товить место верующим в Него; потому Он говорит: Если пойду и приготовлю вам место, опять приду к вам и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. И куда Я иду, вы знаете, и путь знае­те (Ин. 14:3—4). Следовательно, существует путь, по которому поднимается воскресший Христос. И Он восходит над небесами к престолу Бога, люди же поднимаются от первого неба ко вто­рому, затем от второго к третьему и от него через различные уровни обычно до седьмого неба, ите, кто достоин, восходят даже на сам полукруг и вершину неба Семь небес — космологическая концепция, встречающаяся уже у Пла­тона и Аристотеля. Ср. у Оригена: sei. in ps. 38.1. 8. . Если известно число путей и число домов, известно и число дней, за которое поднимаются на небесную высоту.

 Он спрашивает об исполнении обетований небесных, когда каждый восстанет в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, те, ктоуверовал в пришествие Его, а затем конец (1 Кор. 15:23-24). Когда же Он передаст Царство Богу и Отцу и упразднит всякие власти (1 Кор. 15:24), как говорит апостол, тогда наступит совершенство. Здесь – трудности, здесь слабость даже совершенных, там же – полное совершенство. Поэтому Давид и спрашивает о днях жизни вечной, которые пребывают, а не проходят, чтобы знать, что ему не хватает, что есть земля обетованная, приносящая плоды вечные, что такое первая обитель Отца Ср. : Ин. 14:2. См. : bon. mort. 45–57 , что вторая и третья, в которых каждый обретет покой по своим заслугам. 
234. И нам нужно стремиться к тому, в чем совершенство, в чем истина. Здесь тень, здесь образ, там истина: тень в законе – образ в Евангелии – истина в небесах. Раньше приносился в жертву ягненок, приносился в жертву теленок, а теперь приносится в жертву Христос, но приносится как человек, как принимающий страдания; и Сам приносит Себя как священник, чтобы отпустить грехи наши, здесь – в образе, там – в истине, где у Отца Он выступит ходатаем за нас. Стало быть, здесь мы – в образе, ходим в образе, видим в образе; там – лицом к лицу, где полное совершенство, ибо всякое совершенство в истине. 
49. 240. Поэтому, пока мы здесь, будем хранить образ, чтобы встретиться с истиной. Пусть будет в нас образ справедливости, образ мудрости, потому что наступит день и нас будут судить по нашему образу. 
241. И пусть противник твой не найдет в тебе своего образа, ни гневливости, ни ярости, ибо в них образ зла. Противник диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Да не найдет он жажды золота, груды серебра, статуй пороков, не отнимет у тебя голоса свободы, а ведь голос свободы – когда ты скажешь: Грядет князь мира сего и не найдет во Мне ничего (Ин. 14:30). Итак, если ты уверен, что он ничего не найдет в тебе, когда придет искать, ты скажешь ему то, что сказал патриарх Иаков Лавану: Познай, есть ли что-нибудь во мне твоего (Быт. 31:32). По заслугам блажен Иаков, у которого Лаван не смог найти ничего своего, потому что Рахиль спрятала золотые и серебряные статуи идолов, принадлежащие ему. 

Царь Давид как бы заново увидел происходящее. Сын восстал на него, готов убить. Сам он стоит перед Творцом как преступник. Так что же вся его жизнь? И он говорит: Глаголах языком моим: скажи ми, Господи, кончину мою и число дней моих, кое есть? Да разумею, чтолишаюся аз? (4-5). Скажи мне, Господи, время кончины моей и число дней моих. Что такое земной путь человека? Он важен, но перед лицом вечности не имеет особой цены. Давид постиг суть жизни, но ему ещё не открыто, где его конец. А конец — всему венец.

Пророк хочет понять, чего он реально стоит и чего лишится, если умрёт: Да разумею, что лишаюся аз? Жизнь наполнена скорбью, выхода не видно. Что же его спасёт?

Конец разумной природы есть позна­ние Святой Троицы.

O Lord, make me know my end and what is the number of my days, that I may know what is wantingto me. It would be ludicrous to imagine, after that boundless patience and outstanding strength of unconquered resolution, that the holy man was demanding to be informed of the sum of his years in this life. But he was full of longing for the Lord Saviour—it was right that he should seek Him out with the whole of his mind—and so he wished to know what limit of days was in store for him, in the hope that his advanced years could live on to see the holy incarnation which he visualised mentally. So he asks to know his end, which is the Lord Saviour, for He is our End; and to have attained Him is life, but life without end, as long as we do not make Him hostile through the faults that attend us. Then he longs to heed the number of his days, that it might become clearer whether he was to deserve the sight of the Lord with his bodily eyes. He added: That I may know what is wanting to me, for once he had reflected on his   end he could become aware how much might remain until the Lord’s coming. The addition, what 1s wanting to me, is splendid, for his judgment was that there was something truly wanting to his life if he did not deserve to behold the Lord’s presence. By the nature of these words the longing felt by his great zeal is obviously expressed.

++Комментарий на Псалмы, 38++

Под давлением томящей скорби у Давида естественно является мысль о суетности самой жизни земной, она представляется ему, страдальцу, уже ненужной, нежелательной... „Скажи мне, Господи, кончину мою, спрашивает Давид, и число дней моих, какое оно, дабы я знал, чего я лишаюсь", многих ли дней я лишаюсь, и, следовательно, нужпо ли о них сожалеть? Нет, разумеется, не многих и — не жалки они... Се, пяди положил еси дни моя или — „Ты дал мне дни, как пяди“, т. е. они очень коротки ( — длиною в пядень), скоро проходят и пройдут; и состав мой — самая природа моя — как ничто пред Тобою, т. е. она скоро появляется и скоро исчезает и пред Твоим вечным бытием она ничто... Посему, подлинно, совершенная суета всякий человек живущий: убо образом ходит человек — полтина, человек ходит как образ — призрак, т. е. живет не долго и скоро исчезает, как призрак; сокровиществует — собирает в сокровищницу свою разныя средства к жизни, даже богатство, а не знает, кому собирает, — т. е. кто действительно воспользуется его богатствами, ибо не зпает кончины своей и число дней своих до этой кончины, после которой все остается и не редко достается совершенно чужим людям.

Такой грустный взгляд на жизнь имели и другие праведники. Так оплакивал свою жизнь многострадальный Иов во время своих страшных испытаний; так скорбел пророк Иона, обуреваемый волнениями сомнений на холме Ниневийском об участи своей и своего пророчества; так сетовал Иеремия пророк в среде злодеев — современников и в виду грядущей гибели святого города и народа.

    Человек! Что горящая свеча перед тобой, то перед тобой и жизнь твоя. Чем свеча дольше горит, тем более уменьшается. Так и ты, чем дольше живешь, тем более сокращается жизнь твоя. Догорает свеча и гаснет. Так и человек оканчивает жизнь свою и умирает. Как погаснет свеча, то кажется, что ее и не было. Так когда умрет человек, и будет погребен, то кажется, что его и не было. Видишь, христианин, что такое человек и что такое жизнь его. Помни, что так и жизнь твоя погаснет, как видишь погасшую свечу. Заранее готовься к кончине своей – да блаженно скончаешься. «Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно, да уразумею, что остается мне. Вот, Ты пядями измерил дни мои и состав мой как ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий. Подлинно, подобно призраку ходит человек; напрасно только мятется; собирает сокровище и не знает, для кого собирает его»10 (Пс. 38:5-7).