Псалтирь, Глава 38, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Ибо не без причины язык находится во влажном месте, но потому, что он так склонен скользить. Понимая поэтому, как тяжело человеку находиться под необходимостью говорить и не говорить того, чего он желает невысказать, и исполненный отвращения к этим грехам, он старается избегать подобного. Этой трудности подвергается тот, кто стремится выйти за ее пределы....Хотя я вырвался за пределы земных удовольствий, хотя мимолетные страсти к вещам временным не ловят меня, хотя теперь я презираю эти вещи внизу и поднимаюсь к лучшим вещам, чем эти, все же в этих самых лучших вещах удовлетворение познания пред Богом достаточно для меня. Какая мне польза говорить о том, за что следует хвататься, и давать повод придирчивым? Поэтому я сказал: буду следить за путями моими, чтобы не грешить языком моим. Я держу рот уздечкой. Зачем это? Из-за религиозных, мыслящих, верных, святых ? Боже упаси! Эти люди слышат так, чтобы хвалить то, что они одобряют; но что касается того, что они не одобряют, возможно, среди многого, что они хвалят, они скорее извиняют, чем придираются к этому; Ради кого же ты внимаешь путям твоим и кладешь оберег на уста твои, чтобы не согрешать языком твоим ? Слушай: это так, Пока нечестивый стоит против меня. Не мной он занимает свое положение, а против меня. Почему?... Даже Сам Господь говорит: Я еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. (Ин. 16:12) И Апостол, Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими. (1 Кор. 3:1) Но не о людях, в которых нужно отчаиваться, а о тех, которые еще нуждаются в питании. Ибо далее он говорит: «///Как младенцев во Христе, Я питал вас молоком, а не мясом; ибо до сих пор вы не могли. Ну, расскажи нам это хоть сейчас. Вы и сейчас не можете. (1 Кор. 3:2) Итак не торопитесь услышать то, на что вы еще не способны; но растите, чтобы вы могли вынести это. Так мы обращаемся к маленькому ребенку, который все еще нуждается в том, чтобы его кормили добрым молоком в лоне Матери-Церкви и чтобы он был готов к крепкой пище на Господней трапезе. Но что я могу сказать даже такого рода грешнику, выступающему против меня, который или думает, или притворяется, что способен на то, чего он не может вынести; так что, когда я говорю ему что-нибудь, а он не понимает этого, он не должен думать, что это не он не понял, а я сломался. Посему из-за этого грешника, восставшего против меня, я держу уста свои как бы уздечкой.
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Затвор праведника
Не сомневайся, когда люди тебя, желающего служить истине, притесняют, будучи прислужниками того вреднейшего грешника, который стоит за всеми гнуснейшими деяниями. Давид видел пророческим зрением, и он распознал этого злодея, ио умолчал, чтобы не вершить волю того, кто возбуждает стремление к мятежу. Он удерживал слово, запечатывал уста свои молчанием, скрывая за этим выдержку, и
соблюдал безмолвие: чтобы враг не застиг врасплох, чтобы с затворенных уст не слетело пустое и неосторожное слово. Поэтому сильнее тот, кто терпелив, кто себя сдерживает, нежели покоритель городов.
Праведник сам себе затвор, сам себе неусыпный часовой.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
1. И поэтому Давид размышлял, удерживая в своей душе слова, сказанные Христом. Многие досаждали ему и пытались затеять с ним ссору, он облекался в терпение и уклонялся от сражений: из стремления к спорам часто возникают пустая брань и ссоры. И потому враги, завидуя святому Давиду и его добродетелям, часто нападали на святого Давида внезапно, желая вывести его из состояния кротости и смирения. И духи злобы поднебесной, с которыми праведники всегда сражаются, побуждали своих бесстыдных слуг тревожить царя более других. Однако святой пророк решил молчать, чтобы среди непрестанных споров и брани, среди смятения споров не вырвалась у него обидная речь.
О премудрое молчание, щит крепкий и укрепление! О крепкое и прочное основание! Если бы кто-нибудь мог устоять на нем, тот не боялся бы ненадежного слова! Многие люди, непреклонные и стойкие сердцем, пали по неосторожности из-за случайного слова. Пророк видел, что соперники искушают его, строя козни с громкими криками, но хранил молчание, накладывая на себя закон безмолвия. Он молчал, когда другие на него нападали с оскорблениями и подстрекали, чтобы он ответил им что-нибудь. Так обычно наглецы ведут споры: «Ну-ка ответь нам, если ты думаешь с нами равняться! Сам видишь, что побежден и тебе нечего ответить». Когда Давиду казалось, что ему придется ответить на насмешки, он вспоминал о своем намерении молчать и говорил в своем сердце:
2. Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил хранение устам МОИМ, ДОКОЛЕ стоит грешник предо мною (Пс. 38:2). То есть: я обещал, я утвердил, я приказал себе, я сказал сердцу своему: буду хранить пути мои. Если бы я сказал другим, мое слово было бы твердо — тем более надежным должно оно быть, потому что я сам себе обещал! Если кто-нибудь обманет чужестранца, это позор, если кто-то обманет близкого, это неприятно — насколько тягостнее, если кто-то собирается обмануть себя в том, что он себе пообещал! Ему самому придется признать себя нечестным и лживым и с презрением думать о себе. Кому может показаться достойным тот, кто считает себя никчемным? Будем же хранить стойкость в своей душе, чтобы с наших губ не слетели оскорбительные слова!
Молчанием Иов победил свои раны, и безмолвием он возвысился в своем терпении. Не доверяй плоти: мы бы жили счастливо, если бы Ева промолчала. Первый грех произошел от голоса, ведь коварный змий лукаво искусил нас с помощью своего голоса. О если бы Адам был глухим или Ева онемела! Он не услышал бы голос своей жены, а та не говорила бы с мужем вкрадчивым голосом и не перелила в мужа змеиный яд! Так же и Каин: хотя он запятнал человеческую природу братоубийством и нечестиво предал забвению законы священной любви, однако голосом он прибавил к своему преступлению еще и святотатство, отрицая гибель убитого брата перед Богом. Почему я говорю только об единичных случаях?! Сам народ, избранный Господом, перед которым в молчании Моисей открыл море, не чувствовал благодарности за небесные благодеяния и стал роптать, чем навлек божественную немилость. Этот народ с презрением отверг Моисея, проведшего их по непроходимому и нехоженому пути, и потребовал у Аарона, его брата, сделать для них богов, чтобы почитать их.
3. Псалмопевец, сознавая великую опасность, также сказал: Буду хранить пути мои (Пс. 38:2). Каковы эти пути человеческие, которые нам следует опасаться, чтобы мы не впали в еще более страшный грех? Великий пророк убедительно нас увещевает усердно размышлять над этим. Нас также увещевает Соломон, сын и проницательный толкователь отцовской мысли: Три вещи непостижимы для меня, и четвертой я не понимаю: след парящего орла, путь змея, ползущего по скале, борозды корабля, плывущего по морю, и пути мужа в юности его (Притч. 30:18—19). Он сказал, что для него непостижимы три вещи, четвертую он, хотя люди считали его мудрым, не познал — пути мужа в юности. Если пути мужа в юности неизъяснимы или с трудом поддаются пониманию, разве можно их сохранить? Понятно, почему сам Давид не стал защищать грехи своей молодости, но предал их забвению: Грехов юности моей и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). Неслучайно Соломон сказал, что он не познал того, о чем его отец засвидетельствовал свое неведение, хотя в нем была большая благодать Божья. Возможно, грехи юности Давид считал жаром плоти, а грехи неведения относил к словесным оплошностям, которые зачастую зависят не от образа наших мыслей, но происходят от стремительности и быстроты потока речи. Пророк осознавал такую опасность: Я уверовал, и потому сказал (Пс. 115:1). Основанный на добродетели, голос огражден от опасностей, а не имея основания, ненадежен. Поэтому словно звуком трубы избранный толкователь Божественного Писания возвестил: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Вера — основание для верующих, а исповедание веры — исполнение.
Послушаем, как и почему святой пророк Давид предложил хранить свои пути: Чтобы не грешить мне языком моим (Пс. 38:2). Если этого остерегается пророк, почему ты не остерегаешься? Если этого боялся тот, в котором говорила благодать Бога, а ты разве не боишься? Ведь ты не избегаешь ведущих к греху слов и наслаждаешься театральными речами! См. у Тертуллиана: de spectaculis; у Минуция Феликса: oct. 37.12; у блж. 4. Августина: conf. 3. 2. 2-4.] В Евангелии написано, что ты отдашь отчет за всякое праздное слово См.: Мф. 12:36. . Если так опасно праздное слово, тем более ты ответишь за греховное слово! Не всякое праздное слово является и греховным, но все, что не приносит пользы, опасно и подлежит уничтожению, ибо всякое дерево, не приносящее плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10).
Когда дух встревожен, враги беспокоят и подстрекают его, а клеветники мешают и докучают ему своим обманом и обвинениями, он подавляет гневное слово. Поэтому молчание — надежная и подобающая защита, оно хранит осмотрительность вместе с осторожностью. Разве губы наши не наши оковы? Оковами своих губ каждый удерживается. Потому мудрый во время свое молчит и сам решает, когда ему следует заговорить. О нем преславный Соломон сказал: Уста мудрого связаны разумением (Притч. 15:7). Когда ты видишь, что мудрый молчит, когда наглецы смеются над ним, ты скажешь: «Он связал разумением свои уста, то есть благоразумно молчит, чтобы не быть связанным оковами своих уст. Мудрец положил устам своим хранение, огородил слух свой колючим терном, запор приложил к дверям своих уст, он сохраняет сокровище сердца своего и серебро речи своей, чтобы явить его испытанным и очищенным См.: Пс. 11:7. , когда нужно, чтобы прежде вор или возмутитель не проник в сердце, и не пленил его, и не отвел к тем, кому он продаст свой позор».
5. Замышлял Иуда продать Христа, но великая благодать Господа и отрада отцовской любви отклоняли его от злого умысла, смягчая его гнев. Иуда не впал бы в преступный трех, если бы в его сердце не проник дьявол См.: Лк. 22:3; Ин. 13:2. , потому что он задумал обмануть Христа. Котда ты стремишься сохранить праведность, те, кто мешает тебе в этом, очевидно, служат самому страшному грешнику, изобретателю всех пороков. Давид смотрел провидческими очами, узнавая образ врага; он молчал, чтобы не творить волю его, хотя тот страстно желал возмутить душевный мир. Давид молчал, молчанием закрывая свои двери и противопоставляя врагу терпение, он неусыпно заботился о безмолвии, чтобы враг тихо не подкрался и из сомкнутых уст не вышла какая-нибудь пустая или неосторожная речь. Потому более мужественным является терпеливый и стойкий человек, умеющий сдерживать себя, чем тот, кто захватывает города См.: Притч. 16:32. . Праведник — оплот для самого себя, он сам себе страж неусыпный.
6. Оправдываясь перед самим собой, Давид говорил в своем сердце: Я положил хранение устам моим, доколе стоит грешник предо мною (Пс. 38:2). Всегда враг находится рядом, он всегда строит козни. Даже если ты его не видишь, он находится рядом; даже если ты его не слышишь, он нападает. Если ты сам не видишь, поверь увидевшему: доколе стоит предо мною. Кто видит свой грех, видит и грешника, насмехающегося над его поступками. А кто еще издали увидит грешника, может избежать греха! Царь Давид видел, что грешник находится напротив него, когда Семей проклинал и бросал камни в своего царя с криком: Уходи, убийца! (2 Цар. 16:7). Не таким уж безумным был Семей, чтобы не испытывать почтения перед столь великим царем и не бояться его вооруженного войска — любой воин из царского войска мог убить наглеца! — но дьявол сделал его безумным и довел его до смерти. Потому Давид больше сражался с хозяином-дьяволом, чем преследовал его слугу. Разве было величие в том, чтобы мстить слабому человеку, которого другой понудил к гневу и чья смерть явилась бы исполнением дьявольской воли? Дьявола побеждают не мечом, но словом Божьим, потому пусть молчит язык человека, пусть говорит язык Божий! И Христос молчал, стоя пред судом Пилата См.:Мф. 27:12-14. , чтобы дать нам образ молчания, ведь язык тела склонен к греху и предрасположен к падению. Многие говорят, храня молчание, как, например, Моисей, который стоял изумленный и молчал, и ему безмолвствующему Бог сказал: Что ты вопиешь ко Мне? (Исх. 14:15). Молчала и Сусанна См.: Дан. 13:35. , хотя ей грозила опасность, и Бог услышал ее. Если в тебе находится слово Божье, ты будешь молчать в слове Божьем и кричать, безмолвный, чтобы услышал тебя Христос.
7. Размышляй над теми словами, что принадлежат Христу, над ними размышлял пророк Давид. Во Христе те слова, над которыми Давид, по его выражению, размышлял в этом псалме, прежде чем их сказал Христос. Так написано: Я же, когда они в чем-то притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, и молитва моя возвращается в сердце мое (Пс. 34:13). Что значит: в чем-то? Именно тогда вырывается совершенно неподходящее словцо или меняется настроение, когда мы находимся в скорби или в печали, или наш дух впадает в уныние от негодования, или он обуреваем тревогами, или занят судебными спорами. Кто притесняет? Подумай! Прежде всего за этим стоит сам виновник греха и его ангелы, а также те, кто предпочитает быть приверженцем лукавого, нежели Христа. Лукавый привлекает на свою сторону и жену, как у святого Иова, и друга, что показано в той же самой книге, сына, мы знаем пример Авессалома, раба, вольноотпущенника, домочадца, потому что враги человеку даже домашние его (Мф. 10:36), и каждый тревожит и беспокоит его. Какое средство применить для такого рода душевных недугов, если не терпение, если не молчание? И тяжелее всего нам бывает то, что больше всего докучает тот, кто пользовался твоими благодеяниями; и среди всех сильнее возмущает тот, кто больше тебе должен, так что ты больше взволнован горечью из-за человеческой неблагодарности или из-за низости ничтожного человека.
8. Праведный человек, даже если друг ведет себя высокомерно по отношению к нему, печалится о нем, потому что его друг катится вниз и искуситель увлекает его. Если праведник печалится о друге, намного больше он огорчается из-за своей жены или сына, ошутив на себе их дерзость, или если брат преследует его, как Исав преследовал святого Иакова, а тот скорбел и пытался примириться с братом или убежать от его лица, как уговаривала его Ревекка, чтобы гнев не нашел повода убить брата. Если домочадец или ближний огорчают, праведник страдает, или если слуга, вольноотпущенник или раб дерзко себя ведут, праведник тоже терпит и молчит во всех случаях — праведник ясно различает, что искуситель побуждает других дерзко отвечать ему. Кто-нибудь из домашних ругается — праведник страдает и молчит; если его ругает свободный — праведник молчит; если ругает раб — праведник молчит. Так побеждают того, кто натянул силок, чтобы уловить душу праведника на приманку его голоса. Молчи и ты, когда недостойный тебя бранит! Молчи, когда раб, а особенно твой раб, наносит тебе обиду! Скажи в сердце своем: я молчу, Ты же не умолчи, Господи! И добавь: Не отступи от меня! (Пс. 34:22), как говорил пророк Давид. То есть: не оставь меня одного перед нападающими; тот, с кем Бог, не один. Прими свидетельство: Вот, настал час, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32).
9. Праведник молчит перед гордецами и молится. Послушай, как молится праведник.· Вместо того, чтобы любить меня, они клеветали на меня, а я молился (Пс. 108:4). Праведник благословляет проклинающих его, как делали апостолы, об этом сказал Павел: Злословят нас, мы благословляем (1 Кор. 4:12). Праведник любит своих врагов. Посмотри, как нас учат постепенно восходить и возрастать в добродетелях, по слову Господа: Любите врагов ваших (Мф. 5:44). Праведник молится за порочащих его, потому что это заповедовал Бог, добавляя: Благотворите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44). Праведен во всем тот, кто эти заповеди соблюдает и хранит: во-первых, сначала молчит и не отвечает врагам; во-вторых, молится, то есть он деятелен в любви. Кто молится, молится о хорошем, а не о том, что может повредить врагу. Молитва более важна, чем молчание. Праведник благословляет проклинающих его. Это больше, чем молиться за себя; человек, уверенный в себе, благословляет того, кого не боится, и даже того, кого раньше боялся. Праведник любит врага. Любить важнее, чем благословлять, потому что сердечная любовь больше, чем словесная благодать. Праведник благотворит тому, кто ненавидел его, праведник молится за клевещущих. Любовь блага, милосердие прекрасно; оба от Бога и оба есть Бог, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:16), как сказал Иоанн в своем послании. Оба связаны: Любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44). Любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). Это и есть исполнение Евангелия — молиться за обижающих и гонящих нас, просить прощение за их грехи, так святой Иов был выбран божественным суждением, и его молитва разрушила клевету царей на праведника.
10. Итак, если ты слаб, молись! И, если ты силен, молись! Слабый, ты молишься за себя; сильный, ты молишься за врага твоего. Молитва — хороший щит для слабого; ты молишься, и Господь тебя защищает. Прекрасен также и щит победителя — этим щитом ты защищаешь своего врага, которого мог бы заколоть, чтобы никто не убил его, и, главное, ты можешь защитить его от Христа, сказавшего: Мне отмщение, Я воздам (Втор. 32:35; Рим. 12:19). Вот такая молитва возвращается в лоно молящегося См.: Пс. 34:13. , принося плод, который он хотел получить: в его душу и ум возвращаются те дары, которые он просил у Господа, как пророк учит тебя в следующем псалме: Так благословлю Тебя в жизни моей и во имя Твое вознесу руки мои. Словно туком и елеем насыщается душа моя (Пс. 62:5—6). Лоно души — потаенное место его молитвы, тайник желаний и сокрытое вместилище настойчивых молений. Мы читаем, что праведники покоятся на лоне Авраама См.: Лк. 16:22. , потому что в его благодати, в его покое и кротости упокоятся те, кто облекся верой, как у него, и желали творить добро, как Авраам.
11. Возможно, кто-нибудь удивится, что Господь устами Давида сказал, что Он смирял постом Свою душу См.: Пс. 34:13. , в то время как сам Давид говорит в следующем псалме: Если я не чувствовал смирение, но возносил душу мою (Пс. 130:2). Пусть такой человек примет во внимание, что одно относится к мудрости ума, другое к смирению сердца. Мудрость ума возвышенна, а мудрость плоти не должна становиться кичливой. Итак, псалмопевец смирял постом свою душу, чтобы научить нас укрощать высокомерие нашей плоти; пророк возносил душу свою через возвышенную благодать Божью, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14:11). И не только гордый сдерживается, а смиренный воодушевляется достойным воздаянием за заслуги, как сначала можно подумать; слово Бога со всех сторон острое, словно меч См.: Евр. 4:12. , острый с трех сторон. Я полагаю, это можно понять следующим образом: тот, кто возносится, умеет себя смирять, и умеющий себя смирить также умеет возвыситься. Павел показывает это такими словами: Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии (Флп. 4:11—12). Следовательно, Давид, говоря от имени Христа, не смиренномудрствуя, возвышал свою душу, которую ариане унижаю и отвергают. Возвышая душу свою силой чувства и благодатью веры, благочестивой любовью он являл добродетель смирения.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Святые Господни любили молчание, зная, что язык часто ведет к греху и слова человека являются началом его греха. Святой муж говорит: Я сказал: буду наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим (Пс. 38:2). Он знал и уже увидел, что благодаря божественной помощи человек может укрыться от бича языка своего и свидетельства своей совести Ср. : Иов. 5:21. Нас разит молчаливый упрек наших мыслей и суждение нашей совести, нас разят удары наших слов, когда мы произносим то, что поражает наш дух и ранит нашу душу. Кто сохранит сердце чистым от потоков греха и не согрешит своими речами? Видя, что никому невозможно сохранить уста свои неприкосновенными от грязи слов, Давид молчанием стремился избежать греха и таким образом уберечься от падения, к которому могут привести слова Похвала молчанию часто встречается у свт. Амвросия (см. : uirgt. 80–81; inst. u. 4–5; exh. u. 84–90; expl. ps. 37, 42; expl. ps. 38, 3–13; interp. lob. 2:3–10; exp. Luc. 1:39–42 и др. ).
7. Но послушаем наставника благоразумия: Я сказал: буду хранить пути мои (Пс. 38:2). То есть по молчаливому наставлению мысли своей я сказал и приказал себе сторожить пути свои. Одними путями мы должны следовать, а другие пути мы должны оберегать: следовать путями Господа и охранять наши пути, чтобы не привели они нас к греху. Ты можешь сохранить их, если не будешь говорить необдуманно. Закон гласит: «Слушай, Израиль, Господа Бога Своего» Ср. : Втор. 6:4 , он призывает не говорить, но слушать. Ева потому пала, что сказала мужу то, что не слышала от Господа Бога своего Подробнее об этом см. : parad. 56–57. Первое слово Бога к тебе: «Слушай». Если будешь слушать, сохранишь свои пути, и если поскользнешься, то быстро исправишься. В нем юноша исправит путь свой, если не в соблюдении слов Господа? (Пс. 118:9) Ср. : Пс. 127:1. Поэтому лучше молчи и слушай, чтобы не согрешить языком своим См. : exp. ps. 118, 15. 3.
8. Это очень большое несчастье – быть осужденным за собственные слова. Если придется ответить за праздные слова Ср. : Мф. 12:36 , насколько же тяжелее отвечать за слова нечистые и постыдные? Речь необдуманная хуже, чем речь праздная Ср. : Пс. 51:6. Если за праздное слово требуется ответ, сколь же более серьезное наказание следует за речью нечестивой?
3. 9. Что же, нам нужно быть немыми? Отнюдь! Время молчать, и время говорить (Еккл. 3:7). Если мы дадим ответ за праздную речь, посмотрим, не накажут ли нас за праздное молчание? Бывает и деятельное молчание, как у Сусанны См. : Дан. 13. Свт. Амвросий часто обращался к образу Сусанны и ее молчания (см. : fug. 53; Ioseph 26; exh. u. 87; expi. ps. 37,45; spir. s. 3:39–41 др. ). О значении молчания см. у Цицерона: Catil. 1:16, 18, 20, 21 , которая большего достигла молчанием чем оправданием. Храня молчание перед людьми, она говорила с Богом. Она не нашла лучшего свидетельства своей чистоты, чем молчание: совесть говорила, когда голос не был слышен. Сусанна не искала о себе суда человеческого, поскольку имела свидетельство от Господа и хотела быть оправданной Тем, Которого, как она знала, нельзя никоим образом обмануть; в Евангелии Сам Господь в молчании совершает спасение всех См. : Мф. 26:63; 27:12; Мк. 14:61; 15. 5; Лк. 23:9; Ин. 19:9. Итак, Давид избрал для себя не постоянное молчание, но хранение путей.
10. Так будем же хранить сердце наше, будем хранить уста наши! Об этом написано здесь – чтобы мы хранили уста свои, в другом же месте тебе говорится: Всеми силами храни сердце свое (Притч. 4:23). Давид хранил, а ты не будешь охранять? Неужели нечистые уста были у Исаии, сказавшего: О я несчастный, ибо я страдаю за то, что я человек и у меня нечистые уста (Ис. 6:5)? Если у пророка Господа нечистые уста, то как же у нас они будут чистыми?!
Источник
Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
С первых слов видно: пророк Давид сосредоточенно стоит перед Богом: Рех: сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим: положих устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною (2). Я сказал: сохраню пути мои, чтобы не согрешать мне языком: положу устам моим хранение, когда станет грешник передо мной.
У нашего разума есть Божественная способность передавать, казалось бы, невыразимые состояния. И здесь пророк открывает глубину человеческой природы: мы можем обращаться к себе, требовать и даже определять свои действия.
Давид внутренне даёт слово: рех. Это не обет, а обязательство: сохраню пути моя. Пророк видит, сколько промахов делает. Его решения, намерения уходят в пустоту из-за того, что к их выполнению не была приложена воля. А когда воля прилагается, слово становится гарантом: всё будет сделано.
Человек выбирает, чему он будет духовно следовать: пути моя. Так образно они называются на пророческом языке. Каково намерение Давида? Царь и пророк не хочет грешить языком: еже не согрешати ми языком моим.
Слово — воплощённая мысль. Через него в мире осуществляются идеи: наше стремление к Богу, человеку, делу. По природе мы двойственны: духовны и материальны. И не должны произносить слова, не понимая их смысла, не исследуя, для чего говорим.
Пророк Давид опытно познал: язык может принести и добро, и беду. Не согрешать языком — значит быть духовно собранным. Трезвение ума в том и состоит, что в людях исчезает раздвоенность — в самом высоком смысле: они произносят слово и готовы исполнить.
Язык — небольшой орган, но от него происходит большое зло. Это отметил апостол Иаков и добавил: «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворённых по подобию Божию» (Иак. 3:5-9).
Святые сравнивали язык с открытой форточкой. В мороз натопят дом, а через неё — тепло уйдёт. Если человек обуздывает свой язык, он начинает преуспевать в духовном совершенствовании.
Людям дана свобода. И Господь предупреждает нас в Евангелии: «от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). Хорошее, доброе слово может одухотворить, очистить, наполнить душу светом. Пророк Давид понимал: духовная жизнь начинается, когда человек знает меру словам, умеет сдержаться, не говорить лишнего, промолчать. Он положил хранение устам: положих устом моим хранило.
Хранило останавливает, удерживает язык от произвола. И мы в молитвах просим о том же: «Положи, Господи, хранение устом моим...» Ведь они легко становятся праздными, лукавыми, богопротивными.
Но псалмопевец добавляет: доколе перед ним стоит грешник — внегда востати грешному предо мною. У Давида много недоброжелателей, его ругают, унижают. Конечно, как царь он мог применить власть и силой остановить любую попытку возразить ему. Но пророк заранее приготовил себя к иному и удерживает ненужное слово. Почему?
Это был трудный момент в жизни Давида. Против него восстал сын Авессалом, склонил на свою сторону множество людей, был готов захватить царский дом и, возможно, сместить отца с престола.
Давид принял мудрое решение: вместе с близкими людьми он покинул Иерусалим. И на пути настал момент востати грешному перед ним. Человек по имени Семей начал ругать царя и даже швырять в него камнями. Военачальники хотели убить Семея, но Давид сказал: «оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие» См.: 2 Цар. 16:5-13 .
Крики Семея помогли Давиду мысленно вернуться к его собственному тяжкому греху в отношении военачальника Урии. Царь взял себе его жену, а этого преданного воина послал на смерть.
Давид понял: сейчас он получает воздаяние за своё преступление: Онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися (3).
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 306Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Под Я сказал он имеет в виду «я рассудил». Он хочет сказать: «Я рассудил, что нужно не только на деле не прегрешать против того, кто меня обижает, но и на словах ничего не говорить против него, ибо брань есть первый шаг к преступлению, и тому, кто не хочет делать зло, не нужно говорить и дурное».
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Итак, мы думаем, что желающие сохранять дружество ненарушимым больше всего должны соблюдать, во-первых, чтобы монах, подвергнувшийся каким-либо оскорблениям, не только в устах, но и в глубине сердца своего сохранял спокойствие; а если почувствует, что оно хоть немного возмущено, то всячески должен сдерживать себя молчанием и усердно соблюдать то, что говорит Псалмопевец: я смутился, но не говорил (Пс. 76:5). Я сказал: «буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем, и безгласен, и молчал даже о добром» (Пс. 38:2–3); не должен произносить то, что внушает вспыхнувший вдруг гнев и раздраженное чувство; но пусть или вспоминает приятность прежней любви, или размышляет о восстановлении мира, и во время самого возмущения пусть представляет, что мир возвратится навсегда. И когда сдерживает себя для приятности скорого согласия, то не почувствует горечи настоящих оскорблений, и таким образом будет отвечать то, от чего он не мог бы сделаться виновным сам по себе или быть порицаем другим после восстановления любви и таким образом исполнить пророческое слово: «во гневе вспомни о помиловании» (Авв. 3:2).
Источник
Шестнадцатое собеседование аввы Иосифа (первое). О дружестве. 26Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Грех языка—наиболее частый и скорый. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный,—говорит апостол Иаков (Иак 3:2).
Если кающийся направится по путям Господним, то есть если начнет жить по Божиим заповедям, то пусть прежде всего старается не согрешать языком. Такое правило поставил себе и кающийся Давид. Особенно решил он молчать перед своими врагами:
Положил устом моим хранило, внегда востати грешному предо мною (Пс. 38:2).
Вот прекрасный рецепт для тех, кто лечится от греха. Когда его обвиняют, он не отвечает; когда на него клевещут, он молчит. В самом деле, какая польза от ответа разъяренному грешнику букв.:неправеднику. — Пер., который не имеет Бога пред собой! Если станешь говорить ему о зле — еще больше его раздражишь, если же помянешь Добро — сделаешь его хулителем святыни.
Пред Пилатом Христос молчал. Мне ли не отвечаешь! — спросил Его Пилат (Ин. 19:10). Что отвечу я тебе, если нет у тебя ни ушей, чтобы слышать, ни разума, чтобы понимать! Сверх того, молчание праведника перед грешником способно лучше всего повлиять на грешника. Предоставленный сам себе истолковывать безмолвие уст праведника, грешник может изъяснить его к пользе своей души, тогда как любой ответ, положительный или отрицательный букв.: белый или черный. — Пер., будет истолкован во зло и к осуждению другого и к оправданию себя. Блажен тот, кто научился управлять языком.
О Господи Иисусе Христе, Боже наш, явивший нам примером, как и когда следует говорить и как и когда молчать. Помоги
нам Духом Твоим Святым не согрешать языком. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.
Источник
"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 31 (18) октябряТолкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Перенося тяжелую телесную болезнь и скорбя о своей греховности, как причине своей немощи, Давид решил переносить все это с совершеннейшей кротостью. — Рех — подумал и решил я, говорит Давид, сохраню пути моя — заповеди, коими определяются направления моей деятельности, — сохраню неизменно, не смотря на тяжесть болезни и скорби, — сохраню так, что не согрешу даже и языком, т. е. не выскажу ропота на Бога. И, решив так, я положил устам своим хранило, как бы замкнул своз уста, чтобы их не отверзать совершенно, внегда — дотоле это будет так, доколе будет находиться предо мною нечестивый, поносящий меня и тем вызывающий меня на гнев и мщение. Посему я намеренно был нем, смирился до того, что не произносил ни одного слова вражды, ни одного вздоха ропота (ст. 10); и умолчах от благ — молчал из-за того, чтобы вышло благо, чтобы кротостью умиротворить врага и умилостивить Бога. И болезнь моя обновися — страдание мое возобновилось, волнение в душе усилилось (ст. 4).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.181Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2
Здравое решение
Всем людям свойственно расстраиваться, когда они видят, что их судьба находится во власти грешников, а также из-за собственных неудач, особенно, когда они страдают от нечестивых, зная при этом свое собственное добродетельное поведение. Большинство людей сбивается с пути из-за подобных событий и обращается к сквернословию, и разочаровывается в Боге. Поэтому блаженный Давид говорит: Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим - «Я сказал внутри себя, то есть принял решение и вынес суждение сохранить себя от любого греха».
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 38: 2-2