Псалтирь 35 глава 9 стих

Он искал слово, с которого можно повести разговор о делах человеческих, так как с одной стороны видел, что, погружая себя во хмель, люди без меры потребляют вино и губят разум, а с другой стороны видел то, о чем говорит в стихе: что от потока сладостей Божиих, принятых человеком, настанет та несказанная радость, при которой неким образом в нем исчезает человеческий ум и действует ум божественный, и опьяняется он от изобилия дома Божия.

Надежда жаждущих

«Потоком» называют воду, текущую с большой силой. Милосердие Божие пойдет с большой силой для того, чтобы оросить и напоить наслаждением тех, кто прежде питал надежду в тени Его крыл. Что это за наслаждение? Это словно поток, который напояет жаждущих. Пусть тот, кто жаждет, тотчас возымеет надежду. Если жаждущий имеет надежду, то напившийся получит настоящую вещь; прежде, чем они ее получат, пусть жаждут в надежде.

Всякий человек, когда достигает удовольствия этого века, будь то пища, напиток, баня, зрелище или любовная связь, неужели не жаждет его вновь? Итак, всякий, пьющий воду сию, возжаждет, — говорит Он, — опять, а если примет от Меня воду, не будет жаж­дать вовек (Ин. 4:13). Насытимся, — говорит пса­лом, — благами дома Твоего (Пс. 64:5). Какой же воды Он намеревался дать, если не той, о которой сказано: у Тебя источник жизни (Пс. 35:10)? Ведь каким образом будут жаждать те, кто насыщаются от изобилия дома Твоего (Пс. 35:9)?

(2)  Ведь поскольку Ты — Бог, то многообразная милость Твоя прости­рается и на здоровье человеческого тела, простира­ется и на здоровье бессловесных животных. Ты да­руешь здоровье плоти, общее для людей и скотов. Неужели нет никакого здоровья, которое Ты сбе­регаешь для людей?

(3)    Конечно, есть другое здоровье, которое не только не является общим для людей и скотов, но и не является общим для самих людей: добрых и злых. Наконец, после того как псалмопевец ска­зал об этом здоровье, которое получают одинако­во и люди, и скоты, он в отношении того здоровья, на обретение которого могут уповать только люди (но люди только добрые), добавил далее: «Сыны че­ловеческие под сенью крыл Твоих покойны: насыща­ются от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напояешъ их. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (ср. Пс. 35:8—9). Это то здоровье (salus), которое Coi. 1634 простирает­ся на добрых, кого псалом назвал сынами челове­ческими, тогда как выше сказал: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!4το же это значит? Разве те че­ловеки не были сынами человеческими, так что, сказав: человеков, — он продолжил и произнес: сыны человеческие, — как если бы человеки — это одно, а сыны человеческие — другое? И все же я не ду­маю, что Святой Дух сказал это без какого-либо указания на разделение понятий. «Человеки» от­носится к первому Адаму, «сыны человеческие» — ко Христу. В самом деле, человеки, конечно же, принадлежат первому человеку, а сыны человече­ские — Сыну Человеческому.

«Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их» (ср. Пс. 35:9). Что это за вино, быть напоенным которым — в радость? Что это за вино, которое не мутит ум, но направляет его? Что это за вино, которое делает вечно здоровым и не делает через опьянение безумным¹? «Ты напо­ишь их». Откуда? «От изобилия дома Твоего и из по­тока радости Твоей Ты напоишь их».

Он обещает нам нечто великое. Он хотел бы сказать это, но Он не говорит этого. Разве Он не может, или мы не получаем этого? Я смею, братья мои, сказать даже о святых языках и сердцах, которыми нам возвещается Истина, что о ней нельзя ни говорить, как они провозглашали, ни даже думать о ней. Ибо это великое дело и неизреченное; и даже они видели сквозь стекло темно, как говорит Апостол: Ибо теперь мы видим сквозь стекло темно; но тогда лицом к лицу.  (1 Кор. 13:12) Вот, те, кто видел сквозь темное стекло, так вспыхнули. Что же мы будем, когда увидим лицом к лицу? То, над чем они трудились сердцем и не могли выразить языком своим, чтобы люди могли принять это. Какая необходимость была ему говорить: насытятся полнотой дома Твоего ? Он искал слово, с помощью которого можно было бы из человеческих вещей выразить то, что он хотел сказать; а так как он видел, что люди, утопающиеся в опьянении, действительно принимают вино без меры, но теряют разум, то он увидел, что сказать; ибо когда будет получена эта невыразимая радость, тогда каким-то образом потеряется человеческая душа, она станет Божественной и насытится полнотой Дома Божьего. Потому и в другом псалме сказано: Чаша Твоя опьяняет, как превосходна она! Этой чашей насыщались мученики, отправляясь в свои страсти, не знавшие своих. Что может быть настолько опьяняющим, как не знать плачущей жены, ни детей, ни родителей ? Они не знали их, не думали, что они перед их глазами. Неудивительно: они были пьяны. Почему они были такими? Вот, они получили чашу, которой насытились. Посему и он благодарит Бога, говоря: что воздам я Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу Спасения приму и Имя Господне призову. Поэтому, Братья человеческие, давайте будем детьми и доверимся под сенью Его крыл и насытимся полнотой Его Дома. Как мог, я сказал; и насколько я могу видеть; и насколько далеко я вижу, я не могу сказать. И из потока Радости Твоей Ты напоишь их.Поток, который мы называем водой, идущий с наводнением. Будет поток Божьего Милосердия, который переполнит и опьянит тех, кто сейчас уповает на тень Его крыльев. Что это за удовольствие? Это был как бы поток, опьяняющий жаждущих. Итак, жаждущий теперь пусть возложит надежду; кто жаждет теперь, пусть имеет надежду; в нетрезвом виде он будет владеть; прежде чем владеть, пусть жаждет с надеждой. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся.  (Мф. 5:6)

Каким же источником тогда ты переполнишься и откуда бежит такой поток Его благоволения? Ибо у Тебя, говорит он, источник Жизни. Что есть источник Жизни, как не Христос? Он пришел к вам во плоти, чтобы оросить жаждущие уста ваши: насытит вас надеющихся, оросивший вас жаждущими. Ибо с Тобою источник Жизни; в Свете Твоем мы увидим свет  (Пс. 34:9). Здесь фонтан — одно, свет — другое, а там не так. Ибо то, что есть Источник, то же есть и Свет: и как бы вы ни называли Его, ибо Оно не то, что вы называете Его: ибо вы не можете найти подходящего имени: ибо Оно не остается в одном имени. Если бы вы сказали, что это только Свет, вам бы сказали: «Тогда без причины мне велено алкать и жаждать, ибо кто есть свет?» Мне сказано прямо и прямо: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.  (Мф. 5:6, 8) Если это свет, то мои глаза должны быть готовы. Подготовьте также губы; ибо То, что есть Свет, является также Источником: Источником, потому что Он утоляет жаждущего: Светом, потому что Он просвещает слепых. Здесь иногда свет в одном месте, фонтан в другом. Иногда фонтаны бьют даже во тьме; и иногда в пустыне ты терпишь солнце и не находишь источника: тогда эти двое могут быть разделены: там ты не утомишься, ибо там есть Источник; там ты не будешь затемнен, ибо там Свет.

Церковь и Дух

Итак, благое дело - упиться из чаши спасения. Бывает опьянение от полноты Писания, бывает и опьяне­ние от излияния Духа Святого, ведь те, кто стал говорить на многих язы­ках, согласно книге Деяний апосто­лов, слушавшим казались сильно опья­ненными молодым вином. Поистине, дом есть Церковь, тук дома - изобилие благодати, а поток сладости - Дух Святой

      Мы рассказали о смысле, теперь рассмотрим, какими словами он это выразил. Почему он сказал: Поток сладости Ты дашь им пить (Пс. 35:9), а не «потоком» или «из потока»? Конеч­но, потому что он хотел выразить жадность пьющих, словно они хотели выпить весь поток, если бы могли. Возможно, здесь речь идет о потоке сладости из книги Бытия; этот источник омывает рай и разделяется на четыре реки, окружающие всю землю См.: Быт. 2:10. . Из этого источника также проистекают духовные добродетели: рас­судительность, воздержание, мужество, справедливость См.: parad. 13; spir. s. 1.152-154. . Прекра­сен источник благодати, величия и природы той реки, о которой позднее сказано: Речной поток веселит град Божий (Пс. 45:5).

Упиются (будут пить) от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (9). Пророк Давид как бы раскрывает перед беззаконником картину жизни: посмотри, как блаженствуют люди, радуется праведник. Исполняют простую заповедь: трудись и молись. Имеют всё, что необходимо для жизни. Не сиди, погружённый сам в себя, замышляя что-то непотребное в отношении других! 

Бог насыщает человека от тука (жира, масла) дому Твоего. Масло составляет основу питания, бывает животным и растительным, даёт ощущение полной сытости, удовлетворённости.

Образ тука постоянно присутствует в Ветхом Завете. Народ Израиля был объединён вокруг Храма, а там приносили жертвы Богу, порой очень большие — до десятков тысяч животных. Когда тук сжигался, от него шёл приятный запах.

Но и сладость плодов — винограда, смокв — вызывает положительные ощущения, даёт удовлетворённость. И жизнь воспринимается как поток непрекращающейся радости: и потоком сладости Твоея напоиши я. Так всегда жил род человеческий, находящийся под Промыслом Божиим. Конечно, за исключением годин бедствий, страданий.

Слово «пьянство», возлюбленный, в Священном Писании не всегда означает опьянение, но также насыщение.

<...> Так Давид, говорит: упъются от тука дома Твоего, то есть насытятся. Между тем, предающиеся пьянству никогда не чувствуют сытости, но чем более вливают в себя вина, тем более разжигаются жаждой, так что употребление вина служит у них к увеличению жажды, и, хотя чувство удовольствия в них уже пропадает, но жажда к вину, сделавшись неутолимой, повергает в самую бездну опьянения этих пленников пьянства.

Вместо сладости и удовольствия, происходящих от исполнения греха, хотя влекущих за собою всегда муче­ние и горечь, надобно представлять истинное, нетленное, вечное, несравненное, неотпадающее блаженство, про­исходящее от исполнения воли Божией. Все праведники преисполнены будут блаженством в бесконечные веки. Потоком сладости Твоея напоиши их, и от тука дому Твоего насытятся, говорит Псалмопевец

Два опьянения

Упьются - речь обращена к Отцу благ и повествует о порочном обычае людей, которые, исполнившись преизбытком вина, цепенеют от подавленности разума. Так и это небесное опьянение уничтожает память о делах мирских и заставляет все плотское покинуть разум, подобно винному хмелю, который делает дела людские чуждыми чувствам нашим... О опьянение весьма похвальное! О пьянство, которого нужно всеми силами просить, из которого рождается скромность, а не безрассудство, и за которым не следует туман и помрачение разума, но душа становится настолько здоровей, насколько она исполнена опьянения. Итак, будем жадно пить это питие не плотскими губами, но чистейшим настроением сердца, да вкусим через него не временное веселие, но радости жизни вечной!

They shall be inebriated with the plenty of thy house, and thou shalt make them drink of the torrent of thy pleasure. Inebriated is adopted from the sinful habit of men afloat with too much wine, who become sluggish, when their minds are afflicted; but here it describes the role of good men.” This heavenly inebriation cuts off recollection of worldly matters, and thus makes the things of the flesh depart from the mind, just as intoxication from wine divorces men’s actions from their senses. There follows the source from which such inebriation can spring, namely, the plenty of thy house, in other words, the spiritual store of holy mother Church. She is the house which cannot but disburse its store to some effect; she has sufficient for the whole world, so that she is always full to overflowing. That inebriation is sober, that drunkenness is splendid in which the drinker sins if he spurns its further embrace. We have said that a torrent is a swift river descending after a sudden cascade of rain; the wisdom of Christ is well compared with it, for it is both sudden and so swift-moving that it attains the end which it seeks without further delay.

++Комментарий на Псалмы, 35++

Созерцая судьбы промысла Божия в природе и в людях, псалмопевец в восторге восклицает: „как умножил или в сколь великой мере являешь Ты, Боже, милость свою!" — не только „сыны Божии" — ангелы, ной „сыны человеческие" — грешные люди под покровом Твоих крил надеятися имут — будут жить покойно, — подобно тому, как птенцы под кровом крил орла (--с которым Господь сравнивается). — Такие люди, находясь в Твоем доме, упиются туком — насыщаются жиром в изобилии. Такое обилие жира обыкновенно бывало в скинии при многочисленных жертвоприношениях, при чем многие питались здесь остатками этих жертв. Здесь, в доме Божием, открывается целый поток сладости — обилие тука, такое, как води в источнике, которым и напояются все здесь пребывающие. — Так бывает в доме Господа, ибо у Него источник жизни., — не только телесной, но и духовной. „Во свете Твоем, восклицает Давид, мы видим свет! « — живем и действуем, руководствуясь откровением Твоего разума, как светом, — законом, который просвещает всех, как солнце освещает и животворит всю вселенную (Пс. 8:5-10). Только при помощи этого света достигается и вечное блаженство.

Дом Божий — Церковь Святая, тук ея — благодать Божественная, питие потока сладости — Кровь Пречистая, от Пресвятых ребр Спасителевых истекшая приемлющим достойно в живот вечный. Сие есть и воды крещения, и воды Евангельского учения и таинств церковных (Феодорит).

Слово Божие часто говорит о сей пище, давая нам познать и восчувствовать существенный наш глад и обрести спасительное питание. Пророк Давид сказует, как сам он питался сею пищею: «Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит. Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне: ...чаша Твоя упоявающи мя, яко державна» (Пс. 22:1:5). Иногда изображает божественное обилие сей пищи для всех человеков: «умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут. Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Яко у тебе источник живота» (Пс. 35:8-10). Иногда, как угоститель, приглашает приступить к сему божественному пиршеству: «вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). «Приидите, – взывает также божественная Премудрость, – ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам» (Притч 9:5). А иногда она и саму себя превращает в пищу и питие: «ядущии мя», – говорит, – еще взалчут, и пиющии мя еще вжаждутся» (Сир. 24:23). Подобно сему и Воплощенная Премудрость глаголет: «Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки» (Ин. 6:51). И к самаряныне глаголет: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный» (Ин. 4:14). И еще: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4:4). И Апостол истинных христиан описывает, как «вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола, и силы грядущаго века» (Евр. 6:4-5).
Скажут ли, что это суть только иносказания? Положим, если угодно, что то правда. Но как бы то ни было: пoелику духовное, по естеству своему, более заключает в себе существенности и силы, нежели телесное: то сии, если угодно так назвать, иносказания и уподобления должны заключать в себе более существенности и силы, нежели те вещи, от коих оные заимствованы. Если мысль о пище телесной и ее потребность не есть мечта, то кольми паче мысль о пище духовной и ее потребности есть истина.
Спросят ли: как можно представить питание духа, который, как существо простое, не знает ни ущерба, ни прибавления? Ответствую: в духе все должно представлять духовно. Тело лишенное свойственной ему пищи, наконец разрушается; а дух разрушиться не может. Но как тело от продолжаемого чрезмерно голода тоскует и слабеет: так и дух без пищи, ему свойственной, тоскует и слабеет. И сии состояния еще более относятся к духу, нежели к телу, которое только по действию духа может иметь живую силу и ощущение удовольствия. Как телесная пища и питие услаждают, подкрепляют, делают покойным и довольным чувственного человека: так духовная пища духовному человеку доставляет внутреннее, сердечное и умное услаждение, подкрепление, покой и довольство.
Спросят ли еще некоторые: как же мы не чувствуем в себе мнимого духовного глада или жажды? Пусть присовокупят к сему и еще вопрос: как же, когда мы слышим слово Божие, которое называют хлебом или водою жизни, мы не примечаем в душе нашей живых ощущений наслаждения, или внутреннего питания, и, когда слово умолкает, вскоре остаемся также пусты, как прежде оного? – Чтобы на сие ответствовать, спросите человека, у которого болезнь или грубая невозможность повредила вкус и естественное расположение к питанию: почему пища для него невкусна? Почему он не хочет принимать ее, или приняв, но не напитавшись, беспорядочно извергает? Неукрощенная чувственность и земные страсти расслабляют дух, заглушают его внутренние ощущения, повреждают его небесные желания.
Посему-то и не всякому обещается «манна сокровенная». Какая польза и как можно давать пищу тому, в ком болезнь произвела отвращение от нее и неспособность к питанию? Когда тело преодолеет борющуюся с ним болезнь: тогда может воспользоваться пищею. Когда дух победит чувственность и страсти: тогда способен будет во здравие духовное ясти В Чт. Общ. Л. Д. П. кн. 9.: жити. , от манны сокровенныя. «Имеяй ухо слышати, да слышит, что Дух глаголет Церквам: побеждающему дам ясти от манны сокровенныя». Подвизайся мужественно, христианин! Побеждай диавола, мир, плоть, самого себя. Побеждай гордость, как враждебную силу диавола, – похоть очес, или зависть и любостяжание, как порабощенную силу мира, – похоть плоти, или чувственное желание наслаждения, как бунтующую силу плоти; наконец, пoелику не одне внешние силы ведут брань против духа твоего и Духа Божия в тебе, но в тебе самом, в твоих неумерщвленных желаниях сердечных, в твоих неочищенных помыслах, есть благоприятствующая врагам твоим сила, – побеждай самого себя. Распинай «плоть... со страстми и похотми» (Гал. 5:24). Низлагай в себе «помышления... и всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10:4-5). Тогда ухо услышит звуки слова Божия; а ум и сердце с услаждением найдут в них манну сокровенную или воду живую. Уста примут видимые дары Таинства; а любовь духа живым ощущением приимет Господа, входящего вечерять с тобою.
Душе Святый! Сам даруй и нам ухо слышати, и ум разумети, что глаголеши Церквам, и сотвори, благодатною Твоею силою, да «победим» и вкусим «от манны сокровенныя», юже Ты Един «даеши///» побеждающим. Аминь.