Псалтирь 35 глава 10 стих

Те, кто следует воле свое­го Господа, не ища своего, но того, что принадле­жит Господу Иисусу Христу, и есть правые серд­цем, чьи ноги не шатки. «Ибо Бог благ к Израилю, к правым сердцем. Мои же ноги, говорит псал­мопевец, едва не пошатнулись» (ср. Пс. 72:1—2).

Почему? Ибо у Тебя источник жизни (Пс. 35:10). Сам источник жизни ходил по земле и Сам говорил: «кто жаж­дет, пусть идет ко Мне» (ср. Ин. 7:37). Вот источник!

Неужели среди грешников и из-за грешника вы ропщете? Еще немного, и его не будет. Чтобы вы не подумали, что ожидание будет очень долгим из-за того, что я сказал: «Надеющиеся на Господа унаследуют землю». Подождите немного, и вы без конца получите то, чего ждете. Немного времени, умеренное пространство. Просмотрите годы со времен Адама до наших дней; пробежаться по Священному Писанию. Почти вчера он выпал из рая! Столько эпох было отмерено и развернуто. Где теперь прошлые века? Но даже в этом случае исчезнут и те немногие, которые останутся. Если бы ты прожил все то время, с момента изгнания Адама из рая до сего дня, ты бы непременно увидел, что улетевшая таким образом жизнь не была продолжительной. Но какова продолжительность жизни каждого человека? Добавьте любое количество лет, сколько захотите: продлите старость до максимальной продолжительности: что это такое? Разве это не утренний ветерок? Но как бы то ни было, Судный день еще далек, когда придет награда праведным и неправедным: ваш последний день во всяком случае не может быть далеким. Будьте готовы к этому! Ибо те, кто уйдут из этой жизни, вернутся в другую. В конце этой короткой жизни вы еще не будете там, где будут Святые, которым будет сказано: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от начала мира».  (Мф. 25:34) Тебя еще не будет? Кто этого не знает ? Но вы, может быть, уже находитесь там, где того нищего, когда-то покрытого язвами, видел издалека, покоящегося, тот гордый и бесплодный богач среди своих мучений. Несомненно, спрятавшись в этом покое, вы в безопасности ожидаете Судного Дня, когда вы снова получите тело, чтобы измениться и стать равными Ангелу. Как же долго продлится то, чего мы с нетерпением ждем и говорим: «Когда же это придет?» Долго ли оно будет ждать? Это скажут наши сыновья впоследствии, и сыновья наших сыновей тоже скажут; и хотя каждый из них подряд будет говорить одно и то же, то немногое, что еще предстоит, проходит, как уже прошло все, что уже прошло! О ты, больной! Еще немного, и грешника не будет. Да, вы должны тщательно рассмотреть его место, и вы не найдете его...

В псалме высказано пророчество о пришествии Господа Спасителя, Который, придя на землю, сказал: Я и Отец - одно (Ин 10:30). То есть Он и Отец суть один свет, так же как одно имя, и по единству света и имени Он и Отец едины суть, точнее, Троица есть одно в единстве сущности, но троична, различаясь по каждому Лицу. Троица означает различие Лиц, единство означает владычество. Выражение ибо у Тебя источник жизни можно отнести к Отцу, и это будет означать, что от Него исходит жизнь, которая была и всегда была Словом, поскольку Слово было у Бога (Ин 1:1). Все через Него и в Нем начало быть , и Он есть жизнь всех, и Он явил Тебя нам, чтобы сердца людей исполни­лись светом для познания Твоего величия.

Пророчествуется пришествие Господа Спасителя; Он грядет на землю, чтобы сказать: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), то есть: Мы один свет, как одно Имя; через единство света и имени Мы оба одно; Троица — одна в единстве сущности, но в различии каж­дого Лица. Троица означает различие Лиц, а единство обознача­ет власть. И об Отце можно сказать: Иво у Тебя источник жизни, то есть из Тебя произошла жизнь, явилось Слово, Которое всегда было, потому что Оно было у Тебя. Все через Него и в Нем начало быть (Ин. 1:3), и Он есть жизнь всех, и Он нам Тебя явил, чтобы просветить сердца людей для познания Твоего величия.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

6.    О том, что Отец Сына Господом называет и апостол Духа Господом и Богом именует так же, как и Сына
И опять- таки говорит Спаситель: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Толкуя же, что значит эти слова о воде живой, евангелист сказал: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Если же вода живая есть Дух Святой, тогда Дух Святой — Бог. Ибо говорит пророк: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенный, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). И Давид: Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). 

Эти слова псалма вошли в ткань богослужения. Каждый вечер в храме читается или поётся Великое славословие Господу — Источнику жизни (живота), никогда не прекращающемуся. Мир видимый и невидимый произошёл от любящего Бога — Отца, Сына и Святого Духа.

Но Господь — ещё Источник света. Благодаря свету нам известно высокое чувство красоты: во свете Твоем узрим свет. Бог обогатил светом каждое творение — начиная от малых животных. В нём люди растут, созревают, проводят свои дни, постигают через него премудрость Божию.

Приходит конец дня, мы идём отдыхать — и уже ждём, когда над нами снова воссияет солнце. Через него открывается особое удивление и переживание милости Небесного Отца.

Земной свет говорит нам о превосходящем его неземном свете Божием — величественном, действующем на разум и сердце. Он освещает души тех, кто ищет Господа. Решил человек во всём угождать своему Создателю — и в нём открывается свет заповедей и закона Божия. Бог Сам является Светом — и в Нём преображается всё творение. Христос показал это на горе Фавор: даже Его одежда излучала сияние.

Когда нашим глазам открывается Божественный свет, нам не хочется его потерять в суетной жизни. Апостол Пётр сказал на горе Преображения:

— Господи, хорошо нам здесь быть!

Он надеялся удержать этот момент. Потому предложил построить три кущи, что-то вроде шалашей, и пожить на Фаворе в радости и благодати (Мф. 17:2, 4). 

Так давайте запомним эту молитву, она будет нам очень полезна: во свете Твоем узрим свет\ В ней проясняется тайна и смысл духовной жизни. Свет сияет перед нами — и мы увидим другой свет, который наполнит нас Божественной радостью, никогда не угаснет, не даст принять никакое зло, направленное против воли Творца и Его света.

Если источник есть жизнь, а жизнь есть Христос, то источник есть Христос. <...> В созерцании происшедшего мы увидим Христа, а в познании Христа - увидим Бога.

Христос есть Свет Отца. Во Христе, Отцовом Свете, мы увидим свет Святого Духа.

Свет и источник

Поистине, у людей принято, что «свет» - это одно, а «источник» - другое; они даже противостоят друг другу, поскольку источник воды тушит свет пламени. Но у Бога они суть одно, поскольку, какое бы имя мы ни употребили, мы выскажем истину, и все-таки этого будет недостаточно. Ведь «светом» мы называем Бога потому, что Он просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9). «Источником» Его называем, потому что Он насыщает алчущих и неимущих. <...> Воистину, во всем этом подразумевается один Господь Христос. Но поскольку этот стих мы должны понять в точности и добросовестно, то будем знать, что это общее имя света всей Троицы... И по праву стих повествует о Спасителе: во свете Твоем увидим свет, то есть Отца, и Духа Святого, потому что по Его пророчеству стало так, что вся Троица явила Себя нам.

 For with thee is the fountain of life: and in thy light we shall see light. In what salutary and powerful fashion does he reveal and expound the meaning of that earlier phrase, Thou shalt be inebriated! He says to the Lord Christ: For with thee is the fountain of life, that is, the beginning of all blessings and the source of virtues from which we are most completely filled when we accept any gift from His devotion. This life which we can drink inebriates us when we drain from the sacred preachings an enthusiasm for their goodly words. As Isaias says: You shall draw waters out of the Saviour’s fountains. But in human usage light and fountains are different things; in fact they are antithetical, because a fountain of water extinguishes the light of flames. But with God they are one, for whatever term you employ is true but still inadequate. We say that God is the Light, because He enlighteneth every man that cometh into the world; a Fountain, because He fills the thirsty and empty; a Mountain, because He is strong and tall; the Way, because He is straight; the Master, because He is the   Teacher of eternal life; the Rock, because we know Him to be the foundation and base of the Church; and the other descriptions in sacred literature likewise. But in each and all of these we grasp the Lord Christ alone; to be able to understand this verse perfectly and carefully, we must know that the term light is common to the whole Trinity. For we read, God is the light, and in him is no darkness. So because Father, Son and holy Spirit are one God, we rightly realise that this phrase, God is light and in him is no darkness, refers to the whole Trinity. So the verse rightly says of the Saviour, In thy light we shall see light; that is, the light of the Father and of the holy Spirit, because through His preaching it happened that the whole Trinity became clear to us.

++Комментарий на Псалмы, 35++

Благой источник

Благой источник - который нас охладил к жару сей жизни и своим разливом сухость нашего сердца ослабил.

Пишет Павел о Слове: «Иже Сый сияние славы и образ ипостаси Его»   . И Давид поет: «И буди светлость Господа Бога нашего на нас». И снова:«Во свете Твоем узрим свет». Итак, когда Отец был без Своего сияния? Когда не была в Боге Его светлость? И еще: если Сын есть Свет от Света Отчего, то когда не было в Отце Его света? Ибо как от огня неотделима способность светить, так и от Отца — рождающийся от Него Свет.
***
Если светом является Бог и Отец, то всегда было в Нем сияние Его. Если Сын есть начертание (χαρακτήρ) ипостаси  Отчей, по слову Павла, то да скажут дерзающие относить к Нему слова «не был», когда ипостась Отца была без начертания? Ибо одновременно с ипостасью вводится и ее начертание. Если Сын есть истина и премудрость, <75.52> то когда Его не было в Отце? Ведь истина и премудрость — всегда во Отце.
 

Свет Писаний

Без света Писаний мы не можем видеть Бога, Который есть Свет, ни правду Его, которая света исполнена. Вложенный в чтение Писаний труд весьма нам полезен, тем более что таким образом просвещаемся мы во время молитвы. Ибо всякий человек, чья душа, которая потрудилась в чте­нии и очистилась размышлением ду­ховным, горит любовью к Богу, будет молиться во свете, когда обратится к молитве. Его ум потрудился в размыш­лениях о Божественном промысле и исполнен поэтому радости. Его душа несет в себе образец добродетели, который он получил, упражняясь, благодаря действию Духа, и он держит перед глазами своими, как на картине, дивную красоту образа жизни святых. Погрузившись в чтение об этих вещах, он восхитится ими и воспылает духом, так что слова его молитвословий и каждение его молитвы будут исполне­ны света и чистоты, стараясь истекать из чистого источника его сердца.

Созерцая судьбы промысла Божия в природе и в людях, псалмопевец в восторге восклицает: „как умножил или в сколь великой мере являешь Ты, Боже, милость свою!" — не только „сыны Божии" — ангелы, ной „сыны человеческие" — грешные люди под покровом Твоих крил надеятися имут — будут жить покойно, — подобно тому, как птенцы под кровом крил орла (--с которым Господь сравнивается). — Такие люди, находясь в Твоем доме, упиются туком — насыщаются жиром в изобилии. Такое обилие жира обыкновенно бывало в скинии при многочисленных жертвоприношениях, при чем многие питались здесь остатками этих жертв. Здесь, в доме Божием, открывается целый поток сладости — обилие тука, такое, как води в источнике, которым и напояются все здесь пребывающие. — Так бывает в доме Господа, ибо у Него источник жизни., — не только телесной, но и духовной. „Во свете Твоем, восклицает Давид, мы видим свет! « — живем и действуем, руководствуясь откровением Твоего разума, как светом, — законом, который просвещает всех, как солнце освещает и животворит всю вселенную (Пс. 8:5-10). Только при помощи этого света достигается и вечное блаженство.

Свет Премудрости

Что иное нужно понимать под светом Божиим, в котором кто-либо видит свет, как не силу Божию, через просвещение от которой человек познает как истину всех вещей, так и Самого Бога, Который есть истина? Таков смысл слов: во свете Твоем увидим свет, а именно: в Слове и Премудро­сти Твоей, Которая есть Твой Сын, - в Тебе Самом мы увидим Отца.

Источник живота — Христос Спаситель, глаголяй: «Вода, юже Аз дам, будет в нем источник воды текущия в живот вечный». И паки: «Веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живыя» (Ин. Гл. 4). Во свете же славы Божественныя узрят праведнии свет Триипостаснаго Божества Отца и Сына и Святаго Духа, Единаго Бога (Амвросий, Иероним).

Изобилие и различение

Источником жизни, как думают не­которые, он называет не Сына. Ведь это обычай Писания, и, в еще большей степени, блаженного Давида, который использует данное выражение и говорит, что сотворенные вещи суть сокровища... Подобно тому, как потоком сладости он называет не некую ипостась, но обильную и щедрую подачу того, что дано, так же и источником жизни называет не некую ипостась, но изобилие жизни. Во свете Твоем увидим, свет. И это, в свою очередь, толкуют некоторые следующим образом: во свете Твоем, то есть в Сыне; увидим свет, то есть Святой Дух. Однако это не имеет такого смысла... Желает же сказать нечто такое: «Ничего из существующих вещей мы не можем видеть без света. Ибо всякий раз, когда, будучи лишены света, мы оказываемся в темноте, то теряем различение присутствующих вещей, в то время как, когда свет имеется, мы все и видим, и понимаем при помощи различения».

Догмат Единосущия

Но здесь  епископы, усмотрев их ариан коварство, собрали из Писаний слова: сияние, источник, река, образ ипостаси, - и выражения: во свете Твоем увидим свет, Я и Отец - одно (Ин. 10:30), и, наконец, ясно и кратко написали, что Сын единосущен Отцу, ибо все вышесказанное заключает в себе именно этот смысл.