Псалтирь, Глава 35, стих 9. Толкования стиха

Он искал слово, с которого можно повести разговор о делах человеческих, так как с одной стороны видел, что, погружая себя во хмель, люди без меры потребляют вино и губят разум, а с другой стороны видел то, о чем говорит в стихе: что от потока сладостей Божиих, принятых человеком, настанет та несказанная радость, при которой неким образом в нем исчезает человеческий ум и действует ум божественный, и опьяняется он от изобилия дома Божия.

Надежда жаждущих

«Потоком» называют воду, текущую с большой силой. Милосердие Божие пойдет с большой силой для того, чтобы оросить и напоить наслаждением тех, кто прежде питал надежду в тени Его крыл. Что это за наслаждение? Это словно поток, который напояет жаждущих. Пусть тот, кто жаждет, тотчас возымеет надежду. Если жаждущий имеет надежду, то напившийся получит настоящую вещь; прежде, чем они ее получат, пусть жаждут в надежде.

Всякий человек, когда достигает удовольствия этого века, будь то пища, напиток, баня, зрелище или любовная связь, неужели не жаждет его вновь? Итак, всякий, пьющий воду сию, возжаждет, — говорит Он, — опять, а если примет от Меня воду, не будет жаж­дать вовек (Ин. 4:13). Насытимся, — говорит пса­лом, — благами дома Твоего (Пс. 64:5). Какой же воды Он намеревался дать, если не той, о которой сказано: у Тебя источник жизни (Пс. 35:10)? Ведь каким образом будут жаждать те, кто насыщаются от изобилия дома Твоего (Пс. 35:9)?

(2)  Ведь поскольку Ты — Бог, то многообразная милость Твоя прости­рается и на здоровье человеческого тела, простира­ется и на здоровье бессловесных животных. Ты да­руешь здоровье плоти, общее для людей и скотов. Неужели нет никакого здоровья, которое Ты сбе­регаешь для людей?

(3)    Конечно, есть другое здоровье, которое не только не является общим для людей и скотов, но и не является общим для самих людей: добрых и злых. Наконец, после того как псалмопевец ска­зал об этом здоровье, которое получают одинако­во и люди, и скоты, он в отношении того здоровья, на обретение которого могут уповать только люди (но люди только добрые), добавил далее: «Сыны че­ловеческие под сенью крыл Твоих покойны: насыща­ются от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напояешъ их. Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (ср. Пс. 35:8—9). Это то здоровье (salus), которое Coi. 1634 простирает­ся на добрых, кого псалом назвал сынами челове­ческими, тогда как выше сказал: Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!4το же это значит? Разве те че­ловеки не были сынами человеческими, так что, сказав: человеков, — он продолжил и произнес: сыны человеческие, — как если бы человеки — это одно, а сыны человеческие — другое? И все же я не ду­маю, что Святой Дух сказал это без какого-либо указания на разделение понятий. «Человеки» от­носится к первому Адаму, «сыны человеческие» — ко Христу. В самом деле, человеки, конечно же, принадлежат первому человеку, а сыны человече­ские — Сыну Человеческому.

«Насытятся от изобилия дома Твоего, и из потока радости Твоей Ты напоишь их» (ср. Пс. 35:9). Что это за вино, быть напоенным которым — в радость? Что это за вино, которое не мутит ум, но направляет его? Что это за вино, которое делает вечно здоровым и не делает через опьянение безумным¹? «Ты напо­ишь их». Откуда? «От изобилия дома Твоего и из по­тока радости Твоей Ты напоишь их».

Церковь и Дух

Итак, благое дело - упиться из чаши спасения. Бывает опьянение от полноты Писания, бывает и опьяне­ние от излияния Духа Святого, ведь те, кто стал говорить на многих язы­ках, согласно книге Деяний апосто­лов, слушавшим казались сильно опья­ненными молодым вином. Поистине, дом есть Церковь, тук дома - изобилие благодати, а поток сладости - Дух Святой

Упиются (будут пить) от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (9). Пророк Давид как бы раскрывает перед беззаконником картину жизни: посмотри, как блаженствуют люди, радуется праведник. Исполняют простую заповедь: трудись и молись. Имеют всё, что необходимо для жизни. Не сиди, погружённый сам в себя, замышляя что-то непотребное в отношении других! 

Бог насыщает человека от тука (жира, масла) дому Твоего. Масло составляет основу питания, бывает животным и растительным, даёт ощущение полной сытости, удовлетворённости.

Образ тука постоянно присутствует в Ветхом Завете. Народ Израиля был объединён вокруг Храма, а там приносили жертвы Богу, порой очень большие — до десятков тысяч животных. Когда тук сжигался, от него шёл приятный запах.

Но и сладость плодов — винограда, смокв — вызывает положительные ощущения, даёт удовлетворённость. И жизнь воспринимается как поток непрекращающейся радости: и потоком сладости Твоея напоиши я. Так всегда жил род человеческий, находящийся под Промыслом Божиим. Конечно, за исключением годин бедствий, страданий.

Слово «пьянство», возлюбленный, в Священном Писании не всегда означает опьянение, но также насыщение.

<...> Так Давид, говорит: упъются от тука дома Твоего, то есть насытятся. Между тем, предающиеся пьянству никогда не чувствуют сытости, но чем более вливают в себя вина, тем более разжигаются жаждой, так что употребление вина служит у них к увеличению жажды, и, хотя чувство удовольствия в них уже пропадает, но жажда к вину, сделавшись неутолимой, повергает в самую бездну опьянения этих пленников пьянства.

Два опьянения

Упьются - речь обращена к Отцу благ и повествует о порочном обычае людей, которые, исполнившись преизбытком вина, цепенеют от подавленности разума. Так и это небесное опьянение уничтожает память о делах мирских и заставляет все плотское покинуть разум, подобно винному хмелю, который делает дела людские чуждыми чувствам нашим... О опьянение весьма похвальное! О пьянство, которого нужно всеми силами просить, из которого рождается скромность, а не безрассудство, и за которым не следует туман и помрачение разума, но душа становится настолько здоровей, насколько она исполнена опьянения. Итак, будем жадно пить это питие не плотскими губами, но чистейшим настроением сердца, да вкусим через него не временное веселие, но радости жизни вечной!

Созерцая судьбы промысла Божия в природе и в людях, псалмопевец в восторге восклицает: „как умножил или в сколь великой мере являешь Ты, Боже, милость свою!" — не только „сыны Божии" — ангелы, ной „сыны человеческие" — грешные люди под покровом Твоих крил надеятися имут — будут жить покойно, — подобно тому, как птенцы под кровом крил орла (--с которым Господь сравнивается). — Такие люди, находясь в Твоем доме, упиются туком — насыщаются жиром в изобилии. Такое обилие жира обыкновенно бывало в скинии при многочисленных жертвоприношениях, при чем многие питались здесь остатками этих жертв. Здесь, в доме Божием, открывается целый поток сладости — обилие тука, такое, как води в источнике, которым и напояются все здесь пребывающие. — Так бывает в доме Господа, ибо у Него источник жизни., — не только телесной, но и духовной. „Во свете Твоем, восклицает Давид, мы видим свет! « — живем и действуем, руководствуясь откровением Твоего разума, как светом, — законом, который просвещает всех, как солнце освещает и животворит всю вселенную (Пс. 8:5-10). Только при помощи этого света достигается и вечное блаженство.

Дом Божий — Церковь Святая, тук ея — благодать Божественная, питие потока сладости — Кровь Пречистая, от Пресвятых ребр Спасителевых истекшая приемлющим достойно в живот вечный. Сие есть и воды крещения, и воды Евангельского учения и таинств церковных (Феодорит).