Псалтирь 34 глава 1 стих

 Плачут люди, что терпят обиду и насилие от своих врагов. Плачь и ты, христианин, перед Богом на врагов твоих душевных, которые стараются отнять у тебя вечное спасение. Враги эти – диавол и злые ангелы его. «Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих; скажи душе моей: «Я – Спасение твое!»

Голос Христа

На самом названии псалма мы не задержимся, ведь оно коротко и понятно, в особенности для воспитанных в Церкви Божьей. Псалом озаглавлен: самому Давиду, а имя Давид означает «сильный на руку» и «желанный»; он посвящен Тому, Кто силен на руку и желанен, Кто победил нашу смерть, Кто обещал нам жизнь... Итак, послушаем Его голос, который иногда есть голос тела, иногда - головы . Этот псалом призывает Бога против врагов в бедствиях века сего: и, конечно же, подразумевается Хри­стос, так как некогда страданиям была подвергнута голова, а теперь - тело. Но через страдания Он дарует вечную жизнь всем Своим членам и, обещая ее, становится «желанным».

 Название его не заставляет нас медлить, ибо оно кратко и нетрудно для понимания, особенно тем, кто вскормлен в Церкви Божией. Ибо так и с самим Давидом. Тогда псалом обращен к самому Давиду; теперь Давид истолковывается как «Сильный в руке» или «Желанный». Итак, псалом — Сильному в руке и Желанный, Тому, Кто ради нас победил смерть, Кто нам обещал жизнь: ибо в том Он Сильный рукой, что Он победил смерть за нас; тем и желателен Он, что Он обещал нам жизнь вечную. Ибо что сильнее той Руки, которая коснулась одра, и мертвый воскрес? (Лк. 7:14) Кто сильнее той руки, победившей мир, не вооружённой сталью, но пронзённой деревом? Или что желаннее Того, Кого, не видя, мученики желали и умереть, чтобы удостоиться прийти к Нему? Посему Ему псалом: Ему да поет сердце наше, Ему язык наш поет достойно: если еще Сам соблаговолит дать что-нибудь для пения...

 Суди, Господи, (говорит он) обижающих меня, и сражайся с сражающимися против меня.  (Пс. 34:1). Если Бог за нас, кто может быть против нас?  (Рим. 8:31)

Псалом Давиду, 34, не имеет особого названия. Он очень цельный. Одна сквозная тема проходит через него: царь и пророк Давид переживает и описывает скрытую внутреннюю брань. Позже, в Новом Завете, христианские подвижники назовут её духовной, или невидимой, а этот псалом — защитительным. Его читали те, кто испытывал подобные брани.

Псалом отвечает на вопрос многих наших современников: почему в Ветхом Завете так часто встречается жестокость к врагам? Ведь Христос заповедал прощать врагов, молиться за них. См.: Мф. 5:44 . Но все недоумения уходят, когда мы понимаем: идёт духовная борьба. А отношение к врагам рода человеческого в Ветхом и Новом Завете — одинаково непримиримое. И его выражает Давид — любимый пророк Божий и прообраз Христа.

Псалом начинается с обращения к Богу: Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя (1). Давид даже не просит, а требует: суди! И это может показаться дерзновенным. Почему он так говорит? Через суд на земле осуществляется правда Божия.

Господь открыл её людям — дал им Свой закон. Но не все понимали и применяли в жизни Его заповеди. Нам легче увидеть собственную несправедливость по отношению к Творцу и Создателю, гораздо труднее — к ближним. Мы считаем себя правильнее, достойнее, лучше других. И по этой причине в народе, в семьях часто возникает несогласие.

Многие израильтяне буквально вопили к Господу, просили правосудия. И с пророка Моисея началось служение судей на земле. Они могли рассудить и разрешить то, что казалось неразрешимым, остудить до предела накалившуюся ситуацию. Но все знали: окончательный суд принадлежит Творцу.

Евангелие тоже говорит о Боге как о Судье, перед Которым предстанет род ангельский и человеческий. Однако там сказано и другое: Бог так возлюбил мир, что послал в него Сына Своего Единородного — не судить, а спасти (Ин. 3:16-17).

Давид старался жить перед Богом с чистой совестью, а борьба против него не прекращалась. Он видел её духовные причины и просил: Суди, Господи, обидящия мя — обижающих меня, яви Твою правду.

Обида — только начало несправедливого отношения к человеку. Оскорбления, клевету, язвительные упрёки, конечно, можно перенести. Но когда тебя пытаются согнуть в рог, непременно возникает борьба. Она часто требует предельных усилий от её участников. И пророк просит Бога: побори борющия мя, победи соперников. Духовная брань выше человеческих сил.

Война Христа

Если побеждающий на войне, порабощает противников, то Христос победил мир... Итак, Христос пора­ботил мир, чтобы все стали рабами Христа.

Происхождение этого псалма относится к раннему времени гонения Саулова (ср. ст.1Цар.24:16, ст.11 с 1Цар.24:10); не трудно указать определенное положение, в котором находился тогда псалмопевец. Давид тяжело страдает от врагов, которым он оказывал только любовь и дружбу, и которые теперь на него клевещут и поставляют величайшую радость в том, чтобы коварно ввергнуть его в несчастие. В таком положении невинно преследуемый молится о помощи к Богу и обещает Ему за это хвалу и благодарение. Эти основные мысли псалма выражены в трех строфах, из которых каждая оканчивается обещанием благодарности (ст.9 10, 18, 28), с повторением в каждой жалобы на настоящие страдания, а также и молитвы об освобождении из них. I Строфа. Господи, противоборствуй за меня[Суди – δίγκλεισον – вступись за мое право, чем уже будет произнесен приговор над врагом. Первый образ заимствован из тяжбы, а второй из войны.

Надписание этого псалма очевидно, однако оно возносит к мысленному Давиду, Который представляет слова молитвы не по достоинству божественности, но по смирению человечества... Если же Он смирил себя, приняв образ раба (Флп. 2:8, 7), то, естественно, молится во время наших страданий и одновременно наставляет нас молиться также в стеснениях.

Иисус и диавол

Сказанное относится к диаволу и его приспешникам, через которых была явлена иудейская злонамеренность, а поскольку Он Сам заповедал: «молитесь о врагах ваших», то высказывание не может иметь в виду людей. Стало быть, Он требует осудить тех, о ком силой предвиде­ния Ему было известно, что они не прибегнут к врачевству покаяния. Ибо затем, когда приходит к людям, то желает их обращения, а не гибели.

For David himself. It is no trouble briefly from time to time to repeat points already made, so that the mind of the reader may be summoned back to necessary study of what he has stored in memory. As we have said, David embraces two meanings, “strong in hand” and  “desirable.” Both these senses are certainly appropriate to the Lord Saviour. He is strong in hand because He laid low our captivity to death, together with the wicked one who caused it. He is desirable because His coming promises us blessings beyond telling. So this psalm is sung in the person of the Lord Saviour, who seeks to be freed from the persecution of enemies. When the word himself is mentioned in the heading, it warns us that Christ is meant; He is aptly called David because the entire significance of the name is rightly applied to Him. Division of the Psalm Throughout this hymn the words are spoken by the Lord Christ in reference to the order of His passion. In the first section of the psalm He demands that retribution be exacted from His persecutors, seeking for them the reverses which would none the less assist their conversion. In the second He rejoices in His resurrection. He rebukes the Jews’ wickedness and explains the course of His passion. In the third He promises to utter praise to His Father’s power throughout the whole world through His members, for the Father has freed Him from His enemies by the blessing of the resurrection. He prays that His persecutors may be routed, and that the faithful may rejoice in great glory. Explanation of the Psalm Judge thou, O Lord, them that wrong me: overthrow them that fight against me. It is the weakness which He assumed for us that cries out that those who wrong Him should be condemned; He means the devil and his agents, and He knew that this would come to pass. To judge the wicked is to condemn them, for those shown to have been ever involved in debased activities cannot be freed at the Judgment. As has been said, this has reference to the devil and his followers, through whom sprouted the evil of the Jews’ wilfulness. Since He Himself commands us: Pray for your enemies,” this statement cannot aptly be referred to men. So He begs that they be damned who by the power of His prescience He knows cannot attain the remedies of repentance;   for in what follows when He turns to men, He begs that they be converted rather than perish. He further added: Overthrow them that Sight against me. He who fights against you seeks to overcome you; he who is overthrown is totally conquered. So unclean spirits are rightly called aggressors, because though they cannot overcome holy men they do not cease to struggle with them in wicked wilfulness. The Lord overthrows, for He alone can achieve what He wishes; His struggle is a triumph, and every fight a victory.

++Комментарий на Псалмы, 34++

Давид обращается к Богу, как Царю, Судии и защитнику, и молит Его: суди, Господи, обидящих меня — гонителей, коварных злодеев, порицателей, грабителей и клеветников (ст. 4. 7-8. 10-11 и др.); побори борющих меня — помоги побороть или низложить всех, вступивших в единоборство со мною; возьми оружие и щит — боевые доспехи (шлем и латы) и вооружение (стрелы и копье) и щит, и — возстань на помощь мне, подобно тому, как возстал царь — враг, Саул во всеоружии на погибель мою; изсуни мечь — вынь его из ножен и заключи - зажми крепко в длани своей руки — против гонителей моих, подобно тому, как они обнажили свои мечи с угрозой против меня; скажи душе моей: Я твое спасение/“ — Я за тебя против врагов, ищущих именно твою душу, т. е. упорно преследующих с одним неизменным намерением — убить... (ст. 25).

Псалом, Давиду Духом Святым в написание вдохновенный, в немже просит от Бога помощи противу Саула и прочих гонителей своих, изобразуя моление Христа Господа к Богу Отцу, во время Пречистых страстей Его. Содержится же и молитва Церкве верных, в гонении сущия (Феодорит).

Оружие — сила Божественная, щит — Божие благоволение. Оружие силы Божественный врагов всяких побеждает, а щит, Божие благоволение, от всяких врагов сохраняет. Оружие верных, и Крест святый, а щит, вера истинная во Христа: восприимите, рече апостол святый, щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:16—17). Зде же и глас Адама разумеется ко Христу Господу: приими, рече, Господи, оружие, Крест Свой и щит Воскресения, и воставши от

долготерпения Твоего, помози мне грешному (Афанасий, Амвросий, Иероним),