Псалтирь, Глава 34, стих 1. Толкования стиха

Голос Христа

На самом названии псалма мы не задержимся, ведь оно коротко и понятно, в особенности для воспитанных в Церкви Божьей. Псалом озаглавлен: самому Давиду, а имя Давид означает «сильный на руку» и «желанный»; он посвящен Тому, Кто силен на руку и желанен, Кто победил нашу смерть, Кто обещал нам жизнь... Итак, послушаем Его голос, который иногда есть голос тела, иногда - головы . Этот псалом призывает Бога против врагов в бедствиях века сего: и, конечно же, подразумевается Хри­стос, так как некогда страданиям была подвергнута голова, а теперь - тело. Но через страдания Он дарует вечную жизнь всем Своим членам и, обещая ее, становится «желанным».

 Название его не заставляет нас медлить, ибо оно кратко и нетрудно для понимания, особенно тем, кто вскормлен в Церкви Божией. Ибо так и с самим Давидом. Тогда псалом обращен к самому Давиду; теперь Давид истолковывается как «Сильный в руке» или «Желанный». Итак, псалом — Сильному в руке и Желанный, Тому, Кто ради нас победил смерть, Кто нам обещал жизнь: ибо в том Он Сильный рукой, что Он победил смерть за нас; тем и желателен Он, что Он обещал нам жизнь вечную. Ибо что сильнее той Руки, которая коснулась одра, и мертвый воскрес? (Лк. 7:14) Кто сильнее той руки, победившей мир, не вооружённой сталью, но пронзённой деревом? Или что желаннее Того, Кого, не видя, мученики желали и умереть, чтобы удостоиться прийти к Нему? Посему Ему псалом: Ему да поет сердце наше, Ему язык наш поет достойно: если еще Сам соблаговолит дать что-нибудь для пения...

 Суди, Господи, (говорит он) обижающих меня, и сражайся с сражающимися против меня.  (Пс. 34:1). Если Бог за нас, кто может быть против нас?  (Рим. 8:31)

Псалом Давиду, 34, не имеет особого названия. Он очень цельный. Одна сквозная тема проходит через него: царь и пророк Давид переживает и описывает скрытую внутреннюю брань. Позже, в Новом Завете, христианские подвижники назовут её духовной, или невидимой, а этот псалом — защитительным. Его читали те, кто испытывал подобные брани.

Псалом отвечает на вопрос многих наших современников: почему в Ветхом Завете так часто встречается жестокость к врагам? Ведь Христос заповедал прощать врагов, молиться за них. См.: Мф. 5:44 . Но все недоумения уходят, когда мы понимаем: идёт духовная борьба. А отношение к врагам рода человеческого в Ветхом и Новом Завете — одинаково непримиримое. И его выражает Давид — любимый пророк Божий и прообраз Христа.

Псалом начинается с обращения к Богу: Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя (1). Давид даже не просит, а требует: суди! И это может показаться дерзновенным. Почему он так говорит? Через суд на земле осуществляется правда Божия.

Господь открыл её людям — дал им Свой закон. Но не все понимали и применяли в жизни Его заповеди. Нам легче увидеть собственную несправедливость по отношению к Творцу и Создателю, гораздо труднее — к ближним. Мы считаем себя правильнее, достойнее, лучше других. И по этой причине в народе, в семьях часто возникает несогласие.

Многие израильтяне буквально вопили к Господу, просили правосудия. И с пророка Моисея началось служение судей на земле. Они могли рассудить и разрешить то, что казалось неразрешимым, остудить до предела накалившуюся ситуацию. Но все знали: окончательный суд принадлежит Творцу.

Евангелие тоже говорит о Боге как о Судье, перед Которым предстанет род ангельский и человеческий. Однако там сказано и другое: Бог так возлюбил мир, что послал в него Сына Своего Единородного — не судить, а спасти (Ин. 3:16-17).

Давид старался жить перед Богом с чистой совестью, а борьба против него не прекращалась. Он видел её духовные причины и просил: Суди, Господи, обидящия мя — обижающих меня, яви Твою правду.

Обида — только начало несправедливого отношения к человеку. Оскорбления, клевету, язвительные упрёки, конечно, можно перенести. Но когда тебя пытаются согнуть в рог, непременно возникает борьба. Она часто требует предельных усилий от её участников. И пророк просит Бога: побори борющия мя, победи соперников. Духовная брань выше человеческих сил.

Война Христа

Если побеждающий на войне, порабощает противников, то Христос победил мир... Итак, Христос пора­ботил мир, чтобы все стали рабами Христа.

Происхождение этого псалма относится к раннему времени гонения Саулова (ср. ст.1Цар.24:16, ст.11 с 1Цар.24:10); не трудно указать определенное положение, в котором находился тогда псалмопевец. Давид тяжело страдает от врагов, которым он оказывал только любовь и дружбу, и которые теперь на него клевещут и поставляют величайшую радость в том, чтобы коварно ввергнуть его в несчастие. В таком положении невинно преследуемый молится о помощи к Богу и обещает Ему за это хвалу и благодарение. Эти основные мысли псалма выражены в трех строфах, из которых каждая оканчивается обещанием благодарности (ст.9 10, 18, 28), с повторением в каждой жалобы на настоящие страдания, а также и молитвы об освобождении из них. I Строфа. Господи, противоборствуй за меня[Суди – δίγκλεισον – вступись за мое право, чем уже будет произнесен приговор над врагом. Первый образ заимствован из тяжбы, а второй из войны.

Надписание этого псалма очевидно, однако оно возносит к мысленному Давиду, Который представляет слова молитвы не по достоинству божественности, но по смирению человечества... Если же Он смирил себя, приняв образ раба (Флп. 2:8, 7), то, естественно, молится во время наших страданий и одновременно наставляет нас молиться также в стеснениях.

Иисус и диавол

Сказанное относится к диаволу и его приспешникам, через которых была явлена иудейская злонамеренность, а поскольку Он Сам заповедал: «молитесь о врагах ваших», то высказывание не может иметь в виду людей. Стало быть, Он требует осудить тех, о ком силой предвиде­ния Ему было известно, что они не прибегнут к врачевству покаяния. Ибо затем, когда приходит к людям, то желает их обращения, а не гибели.

Давид обращается к Богу, как Царю, Судии и защитнику, и молит Его: суди, Господи, обидящих меня — гонителей, коварных злодеев, порицателей, грабителей и клеветников (ст. 4. 7-8. 10-11 и др.); побори борющих меня — помоги побороть или низложить всех, вступивших в единоборство со мною; возьми оружие и щит — боевые доспехи (шлем и латы) и вооружение (стрелы и копье) и щит, и — возстань на помощь мне, подобно тому, как возстал царь — враг, Саул во всеоружии на погибель мою; изсуни мечь — вынь его из ножен и заключи - зажми крепко в длани своей руки — против гонителей моих, подобно тому, как они обнажили свои мечи с угрозой против меня; скажи душе моей: Я твое спасение/“ — Я за тебя против врагов, ищущих именно твою душу, т. е. упорно преследующих с одним неизменным намерением — убить... (ст. 25).

Псалом, Давиду Духом Святым в написание вдохновенный, в немже просит от Бога помощи противу Саула и прочих гонителей своих, изобразуя моление Христа Господа к Богу Отцу, во время Пречистых страстей Его. Содержится же и молитва Церкве верных, в гонении сущия (Феодорит).

Оружие — сила Божественная, щит — Божие благоволение. Оружие силы Божественный врагов всяких побеждает, а щит, Божие благоволение, от всяких врагов сохраняет. Оружие верных, и Крест святый, а щит, вера истинная во Христа: восприимите, рече апостол святый, щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:16—17). Зде же и глас Адама разумеется ко Христу Господу: приими, рече, Господи, оружие, Крест Свой и щит Воскресения, и воставши от

долготерпения Твоего, помози мне грешному (Афанасий, Амвросий, Иероним),

 Плачут люди, что терпят обиду и насилие от своих врагов. Плачь и ты, христианин, перед Богом на врагов твоих душевных, которые стараются отнять у тебя вечное спасение. Враги эти – диавол и злые ангелы его. «Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною. Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих; скажи душе моей: «Я – Спасение твое!»