Псалтирь, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Слова: я спал и отдыхал; и воскрес, ибо Господь вознесет меня, заставили нас поверить, что этот Псалом следует понимать как Личность Христа; ибо они кажутся более применимыми к Страстям и Воскресению нашего Господа, чем к той истории, в которой бегство Давида описано от лица его мятежного сына. И, как написано об учениках Христовых: сыны жениха не постятся, пока жених с ними; В Евангелии от (Мф. 9:15) неудивительно, что под «непослушным сыном» здесь подразумевается тот непослушный ученик, который предал Его. От лица которого, хотя исторически можно понять, что Он бежал, когда, уходя, Он удалился вместе с остальными на гору; однако в духовном смысле, когда Сын Божий, то есть Сила и Мудрость Божия, оставил разум Иуды; когда Дьявол полностью овладел им; как написано: Дьявол вошел в сердце его, (Ин. 13:27). Пусть будет хорошо понятно, что Христос сбежал от лица Его; не то, чтобы Христос уступил место Дьяволу, но что после ухода Христа Дьявол овладел. Этот отлет, я полагаю, назван в этом псалме бегством из-за его быстроты; на что указывает и слово Господа нашего, говорящее: «Что делаешь, делай скорее». (Ин. 13:27) Так и в обычном разговоре мы говорим о том, что не приходит на ум: это ускользнуло от меня; а о человеке много ученом мы говорим, что от него ничего не ускользнет. Посему истина ускользнула из ума Иуды, когда она перестала его просвещать. Но Авессалом, как некоторые интерпретируют, на латинском языке означает Patris pax, мир отца. И это может показаться странным, будь то в истории царей, когда Авессалом вел войну против своего отца; или в истории Нового Завета, когда Иуда был предателем Господа нашего; как можно понять мир отца. Но и в первом месте те, кто внимательно читает, видят, что Давид в той войне был в мире со своим сыном, который даже с мучительной скорбью оплакивал свою смерть, говоря: о Авессалом, сын мой, если бы я умер за тебя, Боже! (2 Цар. 18:33) И в истории Нового Завета благодаря столь великому и столь чудесному долготерпению нашего Господа; в том, что Он так долго терпел его, как будто добрый, хотя Он не был в неведении о его мыслях; тем, что Он допустил его на Вечерю, на которой Он совершил и передал Своим ученикам    фигура Его Тела и Крови; наконец, тем, что Он получил поцелуй мира в самое время Своего предательства; легко понять, как Христос показал мир Своему предателю, хотя он был опустошен междоусобной войной, вызванной столь отвратительным замыслом. И потому Авессалом назван миром отца, потому что отец его имел мир, которого не имел он.

Так гласит надписание, предпоставленное псалму. Ибо псалом говорит о том, что лик пророков терпит гонение от народа еврейского. «Давид», толкуется вожделенный, а таков лик пророков. А посему, как Авессалом замыслил возмущение против отца своего, то есть, Давида; так и иудеи восставали против отцев своих пророков, не приемля Божиих повелений, но противясь им.

В начале третьего псалма имеется такое надписание: Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего. По попущению Божию, вера и терпение царя Давида были испытываемы многократными нападениями на него со стороны многочисленных врагов его. В число врагов его вступили Ахитофел, один из ближайших советников его, и даже Авессалом, один из сынов его. Последний задумал воцариться вместо Давида, отца своего, и для этой цели подготовил вооруженное против него восстание. Давид принужден был оставить Иерусалим, свою столицу, и бежать с некоторыми из приближенных людей от преследования Авессалома. Но Господь услышал молитву Давида и спас его от козней врагов его, которые все погибли лютой смертью. Пораженный страшною скорбью, Давид во время восстания на него Авессалома взывал ко Господу:

Надписание этого псалма ясно, особенно для людей, знакомых с книгами Царств (2 Цар. 15:14). Он приличествует не Давиду только одному, а и всякому подвергающемуся нападениям от врагов, видимых или невидимых.

Цари воздвигают победные статуи в честь военачальников, одержавших победу; также начальники выставляют победоносные изображения и столбы в честь возниц и борцов, и заставляют вещество надписью, как бы устами, возвещать победу. Другие излагают похвалы победителям в книгах и письменах, желая показать, что в похвалах сами они сильнее тех, кого хвалят. Ораторы и живописцы, резчики и ваятели, народы и начальники, города и селения, удивляются победителям; но никто не начертал изображения в честь бегущего и не воевавшего, как (делает) теперь Давид, — потому что говорится: «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». И когда беглец удостаивается похвал? Когда изгнанник заслуживает надписи? Беглецов ловят, письменно объявляя о них, а не прославляют надписями. Но узнай, брат, причину такого надписания (псалма) и сохрани свою душу; пусть это повествование послужит тебе к исправлению жизни; пусть это гонение на праведника будет ограждением для ума твоего. Узнай, почему Давид был гоним Авессаломом, дабы тебе, утвердившись на этом, как бы на основании, созидаться страхом Божием, — потому что как здание без основания бывает непрочно, так и писание, если не видишь цели его, не приносит пользы. Блаженный Давид в настоящем псалме имел целью научить добродетельной и целомудренной жизни, никогда не делать зла и не презирать законов Божиих, чтобы согрешивший не потерпел того же, что потерпел он сам. Давид бежал от сына своего, потому что удалился от чистоты; бежал от сына, потому что нарушил целомудренное супружество; бежал от сына, потому что убежал от закона Божия, который говорит: «не убивай, не прелюбодействуй» (Исх. 20:13, 14). Он ввел в дом свой чужую агницу, убив ее пастыря, и агнец из собственного дома его стал бодать своего пастыря; он внес войну в чужой дом, и из собственного дома его восстала против него война. Это не мое умствование, но изречение Божие; а где изъясняет Бог, там никто противоречить не может. А что действительно против Давида восстал сын его за то, что он убил Урию и взял жену его, о том послушай Бога, который сказал Давиду чрез пророка Нафана: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула»: «и дал тебе дом господина твоего, и дал тебе дом Израилев и Иудин»: «и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше. Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену. И так не отступит меч от дома твоего во веки» (2 Цар. 12:7–10). Ты рассек мечом чужой дом, а я приготовлю меч на тебя в твоем доме: «вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего», не откуда–нибудь извне, но «из дома твоего» (2 Цар. 12:11). Откуда источник греха, оттуда и бич наказания. Итак, потому он бежал от сына, что сделался беглецом и изгнанником по отношению к заповеди Божией. «Псалом Давида», когда он убегал «от Авессалома, сына своего». Лучше показать причину войны, чем повествовать о самой войне, дабы нам, увидев падение праведника, самим предостеречь себя от падения и избежать подобного наказания. Многие ведь и ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается сыном, иной терпит неприятности от брата, иной от слуги, — и каждый мучится, досадует, сражается, причиняет войну и поражается войною; но никто не думает, рассуждая сам в себе, что, если бы он не посеял грехов, то не возросли бы в доме его терния и волчцы, — если бы не подложил искр греховных, то не воспламенился бы дом его. А что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику Бог назначает домашних его, об этом свидетельствует божественное Писание, которого нет ничего достовернее. С тобою ведет войну жена, при входе твоем встречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противницею; однако исследуй самого себя, не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану врачует собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знает этого, но знает врач — Бог. Он действует на тебя ею, как железом, и как железо не знает того, что делает, а знает совершающий железом врачевание — врач, так и здесь, хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины поражения, но Бог, как врач, знает, что полезно. А что злая жена есть бич за грехи, об этом свидетельствует божественное Писание; оно говорит, что грешному мужу дастся злая жена (ср. Сир. 25:21 и Сир. 26). Она дастся ему, как горькое лекарство, истребляющее греховные соки. А что и нападения от детей суть также наказания за грехи, тому свидетель Давид, гонимый сыном своим Авессаломом за беззаконную связь, как показывают вышеприведенные слова. И что братья враждуют против братьев также за грехи, о том свидетельствует книга Судей. Когда некоторые из колена Вениаминова соблудили с наложницей путешественника и она, не перенесши безмерной обиды, умерла, одиннадцать колен начали войну против одного; но так как одиннадцать колен отступили от Бога и прелюбодейно обратились к идолам, то все одиннадцать были побеждены одним коленом, и притом многократно были побеждаемы им одним, между тем как над ним одержали только одну победу, — и братья воевали с братьями, потому что Бог за грехи их разрушал средостение греха (Суд. 19 и Суд. 20). Когда одно колено соблудило с женщиной, а одиннадцать колен прелюбодейно обращались с идолами, то и те и другие были истреблены Богом, как написано: «Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя» (Пс. 77:27). Таким образом, братья воевали с братьями за грехи. Когда братья нападают на тебя, то не столько сетуй на них, сколько смотри на самого себя и тщательно исследуй, за какие грехи братья сделались твоими врагами. Впрочем, не все за грехи терпят нападения от братьев. Так Иосиф терпел нападения от братьев, но совсем не за грехи; и Иов подвергался наветам жены, но совсем не за грехи. У большинства людей домашние бывают врагами по причине грехов. Бывает, что и друзья за грехи обращаются во врагов, и прежде любившие начинают ненавидеть и отвращаться, потому что Бог попускает такую ненависть между ними по известным Ему причинам. Так о египтянах написано в псалме сто четвертом: «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его» (Пс. 104:25). А Бог не попустил бы ненависти, если бы прежде любовь их не была порочною. Кому любовь служила к погибели, тому ненависть делается побуждением к добродетели. И рабы и подчиненные часто восставали на господ своих за грехи их. Так, посмотри, когда Адам еще не согрешил, тогда и звери служили и подчинялись ему, и он нарицал имена им, как рабам своим; а когда он запятнал лицо свое грехом, тогда звери не узнали его, и из рабов сделались его врагами. И как домашний пес служит тому, кто его кормит, боится и трепещет его, а если вдруг увидит его с лицом, запачканным сажею или покрытым чужою маскою, то бросается на него, как на чужого, и покушается растерзать его, так было и с Адамом: доколе он сохранял чистым лицо свое, созданное по образу Божию, дотоле звери подчинялись ему, как рабы, а когда он запятнал лицо свое непослушанием, то они не узнали в нем господина и стали враждовать против него, как чужого. Таким образом, и восстание рабов бывает воздаянием за грехи. Праведен был Даниил, и львы признали владычество его; они видели его невкусившим греха, и оставили непричастным наказанию (Дан. 6:22). Согрешил солгавший пророк, и встретил его лев на пути и умертвил (3 Цар. 13:24); он запятнал себя ложью, и лев не узнал его. Если бы лев увидел в нем пророка, подобного Даниилу, то почтил бы его; но он нашел лжепророка, и потому напал на него, как на чужого; владыка солгал — и раб отвергнул владычество его. Но что я говорю о домашних бедствиях, если и самое тело наше, которое всего ближе и любезнее нам, — если и оно порою враждует против нас, когда мы согрешаем, отмщая нам горячками и другими болезнями и страданиями, — если и раболепствующее тело наказывает владычествующую душу, когда она согрешает, не потому, чтобы оно хотело этого, но потому, что делать так заповедано ему? Об этом свидетельствует Христос, который сказал исцеленному расслабленному: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Итак, узнав, братия, что войны от домашних, родных и рабов, и болезни телесные большею частью бывают за грехи, будем истреблять источник зол — грех. Когда не текут потоки страстей, тогда реки вод Божиих веселят душу. Давид взял замужнюю жену, как чужое царство (ведь для всякого мужа единодушная жена есть царство, и не столько царь любит порфиру и диадему, сколько муж любит жену), — за то сын собственной жены его восстал на него, как тиран, намереваясь отнять царство у отца. Он взял насилием, и сам подвергся насилию; согрешил тайно, и обличен явно; ранил себя втайне, и при всех испытал на себе руку врача, по слову Божию: «ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12:12). Впрочем, злоба Авессалома не достигла цели, и справедливо, — дабы отцеубийцы не приняли поступка его за правило отцеубийства; но, послужив как исполнитель наказания, он был сам убит как осужденный. Как на зрелищах дикие звери на одних нападают, а другими сами убиваются, — так Авессалом, напавши на Давида, был убит Иоавом (2 Цар. 18:14), и на высоком дереве повис тот, который превозносился пред отцом; удержан был растением тот, который восстал против корня; в ветвях запуталась ветвь, которая отломилась от отеческого расположения; удержан был за голову тот, который домогался овладеть головою родителя; висел как плод от растения тот, который хотел истребить виновника естества своего; поражен был в сердце и убит в то самое место, где замышлял убийство. Тогда можно было видеть удивительное зрелище: едучи на лошаке, он был удержан густыми ветвями дерева за густые волосы, и ветви держали за волосы тирана, причиняя ему самому боль в том самом месте, на котором он хотел носить отеческую диадему. Можно было видеть, как Авессалом висел между небом и землею. Небо не принимало его, — потому что если оно отвергло первого возмутителя — диавола, то как оно могло принять второго возмутителя? Земля отвращалась от него, не терпя осквернения от ног отцеубийцы, — потому что если она поглотила Дафана, говорившего против Моисея, если разверзла уста свои на того, кто разверз уста свои на зло (Чис. 16), то как она могла снести ноги, устремившиеся против родителя? Итак, когда Авессалом висел высоко на дереве, подошел к нему военачальник Иоав и вонзил три стрелы в сердце бессердечного, и, таким образом, поразил его в то самое место, где было вместилище беззакония. И, когда тот висел высоко на дереве, Давид воспел ему прекрасную надгробную песнь: «видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу» (Пс. 36:35, 36). «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». Он убегал от сына не потому, чтобы боялся, но потому, что опасался убить его; он сам щадил его, как сына, но бывшие с ним не пощадили бы его, как возмутителя. Вот почему Давид, будучи гоним сыном и поносим за него Семеем (2 Цар. 16), сам великодушно переносил все...

НАДПИСАНІЕ И СОДЕРЖАНІЕ. Псалом давиду, внегда отбегаше от лица авессалома сына своего. Изъ сего надписанія явствуетъ, что сей псаломъ, по простому смыслу, должно разумѣть о самомъ Давидѣ, молящемся о избавленіи отъ гоненія Авессалома сына своего. А понеже Давидъ прообразовалъ Христа, и у Пророковъ Самъ Христосъ именуется Давидомъ (Иер. 30:9; Иез. 34:23; Ос. 3:5): сего ради можно псаломъ сей разумѣть и о Христѣ.

По заглавному надписанию, возражать против которого нет никаких важных внутренних оснований, псалом этот написан во время гонения Давида Авессаломом. – С плачем и босой убежал Давид, с немногими оставшимися ему верными, из Иерусалима через гору Масличную в Иерихонскую пустыню. Здесь он дал покой своим усталым членам (ст.6; ср. 2Цар.16:14); но в ту же ночь (2Цар.17:21–22) он должен был продолжать свое бегство и перейти через Иордан в Маханаим. Перешедши благополучно чрез Иордан, он ранним утром (2Цар.17:22) излил свою душу в молитве, составляющей содержание третьего псалма.

 

Кроме указания на автора псалма, в надписании говорится о поводе и времени написания последнего, именно – во время бегства Давида от Авессалома. Изображаемое в псалме внешнее и внутреннее состояние Давида настолько отвечает его положению во время гонений от Авессалома, что вполне отвечает и согласуется с приведенным в надписании указанием времени происхождения псалма. Точно указать, в какой момент был написан этот псалом нельзя, но можно думать, что уже после бегства его из Иерусалима, когда с Давидом была только небольшая группа преданных ему лиц, на стороне же врагов была громадная масса, энергично преследовавшая Давида, так что, по-видимому, нельзя было ожидать спасения для него (3 ст.), и он сам опасался за свою жизнь (6). В первой части псалма Давид (2-3) говорит о степени опасности для него от множества врагов, во второй (4-9) выражает свою веру в Бога и уверенность в получении спасения для себя и достойной кары врагов. 1. Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего. 2. Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; 3. многие говорят душе моей: "нет ему спасения в Боге". 2-3. "Как умножились враги мои!", выражение страха Давида пред возраставшим количеством его врагов. - "Говорят душе моей" – говорят о моей жизни, судьбе, сомневаются в возможности спасения для Давида, ввиду видимой его беззащитности и безвыходности положения.

Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении онаго сугубаго беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, за непотребством Амнона убийство Авессалома, за братоубийством востание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ея место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей; потому что, по причине принесеннаго им теплаго покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.

 Псалом составлен Пророком и Царем Давидом во время восстания Авессалома. Чтоб лучше уразуметь течение мыслей псалма, знающие то обстоятельство, о котором гласит надпись, пусть припомнят его, а для незнающих прилагается здесь краткое о нем сказание (2 Цар. 15 и дал.).    Когда Царь Давид, впадши в великие грехи, по случаю взятия себе в жены Вирсавию, принес Господу и великое покаяние; тогда Господь, изрекая ему чрез пророка Нафана прощение в тех грехах, вместе с тем возвестил ему, что он будет однакож подвергнут временным наказаниям, как очистительной епитимии, и что наказания эти придут ему из его же семейства, так как и грехи его были противосемейные. Беды в этом роде скоро начались. Авессалом, за обиду сестры своей Фамари, убил старшего брата Аммона и бежал к деду своему по матери, царю Гедсурскому. Спустя три года Давид позволил ему возвратиться в отечество, чтоб только не показывался ему на глаза, а через два года и это разрешил.    Авессалом после этого тотчас начал свои против него козни, в намерении свергнуть его с престола и поскорее занять его место. С этой целью прежде всего начал он заискивать благорасположение всех приходивших в Иерусалим по своим делам из разных колен царства; сидя у самых ворот города, он принимал их ласково и обнаруживал правосудность в делах, — и тем разносили о нем повсюду добрые вести. Этим путем успел он у всех почти зародить желание, чтобы он был у них наконец царем вместо Давида. Полагая, что умы, таким образом, были уже довольно подготовлены, он отпросился у отца в Хеврон, будто исполнить обет; а между тем разослал повсюду своих клевретов, чтобы они, когда услышат глас трубный, всюду разглашали, что Авессалом поставлен царем в Хевроне. Те так и сделали в урочный час, — и народ потянулся в Хеврон со всех сторон. Видя с Авессаломом двести мужей Иерусалимских, которые пришли с ним по его приглашению, не зная однакож о его злых намерениях, и Ахитофела, первого советника Давидова, они положили, что он уже царь, — и стечение росло быстро.    Возвестили Давиду, что бысть сердца мужей израильских со Авессоломом; и он, оставленный всеми, не видя возможности теперь же подавить восстание, или защищаться в Иерусалиме, решил: бежим; тут нет нам спасения. — Побежали, — и весь Иерусалим плакашеся гласом велиим, когда переходили и перешли бежавшие поток Кедрон.    Первосвященники и левиты хотели идти в след с ковчегом завета. Но царь сказал Садоку первосвященнику: «Возврати ковчег Божий во град. Если обрету благодать пред очами Господа, то Он возвратит меня, и даст мне опять увидеть его и лепоту его. Если же скажет: не благоволю более к тебе; се аз есмь, и да сотворит ми по благому пред очами своими. Возвратись лучше, и узнав, — ты и Авиафар иерей, — как пойдет дело в Иерусалиме, возвестите мне чрез сыновей ваших; я подожду этой вести в Аравофе пустынном».    Те возвратились; а Давид стал подниматься на гору Елеонскую, плача, с покрытою головою, босыми ногами. И все бывшие с ним, шли с покрытыми головами и плакали. Возвестили царю, что и Ахитофел с Авессаломом, — и он воззвал ко Господу: разруши совет Ахитофелов, Господи, Боже мой!    Так дошли до Роса — вершины горы Елеонской, из-за которой нельзя уже будет более видеть Иерусалима и Сиона. Здесь св. Царь поклонился Господу Богу, обитавшему в скинии, из которой столько раз внимал Он молитвам его. — Не это ли была минута, когда Бог внял смиренной молитве царя, и положил разрушить совет Ахитофелов и спасти его? Покрайней мере в это время царь со своей стороны сделал для того все, что мог сделать в тех обстоятельствах. Хусий, друг его, человек, имевший большой вес, хотел идти с ним; но царь уговорил его идти в Иерусалим, и там своим советом разорить совет Ахитофела, и известить его о том через сыновей первосвященнических, как уже распоряжено. Хусий пошел в Иерусалим; а Давид со своими направил путь свой далее, в означенное уже пустынное место.    Прошли они уже земли колена Иудова и проходили мимо Вахурима, селения колена Вениаминова. Тут вышел некто из рода Саулова, по имени Семей, и начал проклинать Давида, говоря: «Изыди, изыди муж кровей! Возврати на тя Господь вся крови дом Саулова, и даде царство в руки Авессалома сына твоего. И вот ты в крайней беде». Бывшие с Давидом просили позволения снять ему голову. Но Давид, смиряясь пред Господом, сказал: оставьте его; пусть проклинает. Если Господь повелел проклинать Давида; то кто смел сказать: за чем ты так делаешь? Оставьте его. Может быть, призрит Господь на смирение мое, и возвратит мне благая, вместо клятвы его в днешний день». Так оставили его и шли своею дорогою; а тот шел по окраине горы, и бросал на Давида и бывших с ним камни и песок, продолжая злословить и проклинать.    Пришли наконец в предназначенное место пустыни, утомленные, и отдыхали там. В Иерусалим между тем вошел Авессалом и держал совет, что делать. Ахитофел предложил — тотчас же гнаться за царем, говоря, что утомленных легко одолеть. Но Хусий расстроил этот совет, который точно мог увенчаться успехом, уверив, что теперь Давид и те, кто с ним, крайне раздражены, как львы, и что с ними теперь нельзя сладить. Пусть лучше соберется весь Израиль от Дана до Вирсавии, как песок в скрай моря множеством; тогда настигнем их, где б они ни были, и ни одного не оставим в живых. Все сказали: благ совет Хусия паче совета Ахитофела.    После этого дело приняло благоприятный для Давида оборот. Он собрался с силами. Произошла битва, кончившаяся поражением мятежнического войска и смертью Авессалома.    Вот обстоятельство, подавшее повод к составлению третьего псалма. Что это точно было так, видно из того, что в псалме этом светло отражаются разные черты этого события. История говорит, что было сердце сынов израильских с Авессаломом, толпа за толпою прилагались к нему; и в псалме поется: что ся умножиша стужающии ми? Там Семей поносил Давида в той мысли, что ему уже не оправиться: и в псалме враги говорят: несть спасения ему в Бозе его. Там царь, возвращая первосвященников с ковчегом, выразил полную свою преданность в волю Божию; в псалме также преданность очевидна в словах: Ты же, Господи, заступник мой еси. Там пишется, что Давид на вершине горы Елеона поклонился Господу; и в псалме поется: Аз ко Господу возвах. Но что особенно важно, дух, каким исполнен был св. Давид во время бегства от Авессалома, совершенно одинаков с тем, которым дышет и псалом. Это дух смиренной покорности Богу, предания себя в руки Его, и крепкого упования на Его помощь и заступление.    Когда же именно излилась из души Пророка Давида эта псаломская песнь? Утром на другой день по выходе из Иерусалима: ибо говорит: аз уснух, и спах, востах, в той уверенности, яко Господь заступит мя. — Еще поклонившись Богу на вершине Елеона, Давид, можно полагать, получил удостоверение сердечное о помощи Божией. Затем во весь путь, как видим, он был в молитвенном настроении. Вечером, конечно, он еще усиленнее помолился и, подкрепив тем уверенность в Божием покрове и заступлении, в чувстве совершенной безопасности, лег и спал спокойно. Пробудившись утром в тех же чувствах, воспел он песнь Богу, в которой выразив крайность своего положения и свое полное упование на Господа, просит делом исполнить то, в чем удостоверение поселил Он в сердце его: воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой!    Все построение псалма можно потому выразить коротко следующими положениями: 1. Я в крайне беде. — 2, 3. 2. Одна у меня надежда на тебя, Господи. — 4 — 7. 3. Спаси же меня. — 8, 9.    Вот более подробный конспект его! 1. Крайность своего положения Пророк определяет:     а)Множеством врагов — ст. 2.     б) Лютостью их — ст. 3, стружают, восстают, глаголют...    2) Что Бог одна надежда для Пророка, — это:     а) Обнаруживает он,     аа) Высказывая словом, ст. 4.     бб) Показывая делом, ст. 5.     б) И потом совершенно успокоивается в Господе, — доказывая это:     аа) полным спокойствием своего духа, не смотря на смятение кругом, — ст. 6 ... Аз уснух...     бб) И неробением пред врагами, ст. 7. Не убоюсь от тем... 3. Обращаясь к Богу с молитвою о спасении, -     а) он излагает эту молитву кратким, но сильным словом — ст. 8. Воскресни Господи...     б) Подкрепляет ее:     аа)прежними опытами Божией помощи, в том же 8 ст. Яко Ты поразил...     бб) Тою общею истиною, что спасение и благословение от Господа.    Это последнее служит и заключением псалма.    Размышляющему о сем псалме надобно впрочем содержать в мысли, что исторически он относится к св. Пророку Давиду, а применительно может идти ко всякому боримому страстями и демонами, и гнетомому внешними скорбями и бедами (Григорий Нисс. у Евф. Зигаб.). Он научает, что не должно отчаиваться и падать духом, как бы ни были велики грехи наши или беды, подражая св. Давиду, который не потерял упования, хотя все почти кругом его говорили, что нет ему спасения в Боге его. В сем отношении псалом открывает кающемуся грешнику путь ко Господу; ибо враг обычно, заметив в ком-либо первые движения раскаяния, поражает его помыслами отчаяния, внушая, что Бог не помилует его, — и нет ему более спасения. Разрушая эту первую преграду на пути возвращения грешника ко Господу, псалом этот прилично стоит в шестопсалмии на первом месте.