Псалтирь 28 глава 1 стих

Стих 11
Стих 2
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Совершенство Церкви

Это псалом самого Посредника, рука Которого сильна, о совершенстве Церкви в век сей, в котором она сражается во времени против диавола.

Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 28.1 .

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Самого Посредника, крепкорукого, о совершенстве Церкви в этом мире, где она во времени борется с дьяволом.

 Пророк говорит: Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу бараньих детенышей  (Пс. 28:1). Принесите к Господу сами, которых родили Евангелием Апостолы, начальники стада. (1 Кор. 4:15) 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Конец мира

Исход скинии есть конец мира, когда сыны Божии принесут Господу сынов ов- чих. Сыны овчие - это агнцы, которые поставлены будут одесную: да молятся Господу, являя славу и честь, и славу имени Его в делах благочестивых, которые они совершили, уже не в зда­ниях рукотворных, но в священном чертоге Его, то есть во Христе Иисусе , в Котором обитает полнота Божества (Кол. 2:9).


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 28

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Давиду, исхода скинии. Настоящий псалом поется по отвержении израильтян и по введении на место их язычников. Это показывает и надписание: «исхода скинии», ясно указывающее нам на исшествие израильтян. Принесите Господеви сынове Божии. Сынами Божиими именует святых Апостолов, потому что научил их говорить: «Отче наш, иже еси на небесех» (Мф. 6:9). Принесите Господеви сыны овни. Под именем «сынов овних» разумеет тех, которые Апостолами из народа иудейского призваны к вере в Господа, или тех, которые уверовали из язычников, так как рождены они от отцев неразумных. Принесите Господеви славу и честь. Славу приносит Господу, кто благотворит, по сказанному: «яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего» (Мф. 5:16); а также приносить честь, кто упражняется в добрых делах, по сказанному: «чти Господа от праведных твоих трудов» (Притч. 3:9).
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Души верных

Под именем овна святые учителя часто понимали вождей, которые есть у стад, следующих за Господом. Поэтому псалмопевец прекрасно говорит: Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу сынов овчих, что можно перефразировать так: «Принесите Господу, ангелы Божии, которым поручена эта обязанность, принесите Господу на небесах души верных, которые через подражание в жизни и вере удостоились имени сынов блаженных апостолов».


Источник

Беда Достопочтенный, О скинии

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Давиду, исхода скинии. Двадцать восьмой псалом имеет общее надписание, ибо сказано: псалом Давиду. Но имеет также и особенное, ибо присовокуплено: исхода скинии. Что же это значит? Разберем, что такое исход и что такое скиния, чтобы можно нам было войти в намерение псалма. Что касается смысла исторического, то кажется, что священникам и левитам по совершении ими своего дела давалось повеление помнить, что они должны приготовить к служению. Ибо входящих в скинию и оставляющих ее псалом учит, что им надлежит приготовить и что иметь при себе, когда придут в следующий раз, а именно: принести сыны овни, славу и честь, славу имени Его, и знать, что нигде не подобает служить, как только во дворе Господнем и на месте Святыни. Что же касается нашего ума, который созерцает возвышенное, и высоким, приличным Божию Писанию разумением усвояет нам закон, то представляется нам следующее: здесь разумеется не овен, то есть мужеский пол овец, не скиния, то есть храмина, сооруженная из неодушевленного вещества, не исход из скинии или удаление из храма, но сие тело, которое есть для нас скиния, как научил нас Апостол, сказав: Ибо сущии в скинии сей воздыхаем (2 Кор. 5:4); и еще псалом: Рана не приближится селению твоему (Пс. 90:10). А исход из скинии есть отшествие из сей жизни, к которому Писание советует нам приготовляться, чтобы принести в дар Господу то или другое, потому что здешнее делание служит напутствием к будущей жизни. И кто здесь добрыми делами приносит славу и честь Господу, тот сам себе сокровиществует славу и честь во время праведного воздаяния Судии. Во многих списках находим присовокупленные слова: Принесите Господеви сынове Божии. Ибо не от всякого дар благоприятен Богу, но только от того, кто приносит от чистого сердца. Сказано: Нечисты обеты от мзды блудницы (Притч. 19:13). И Иеремия также говорит: Еда обеты и мяса святая отымут от тебе лукавства или ты чрез них будешь чист (ср.: Иер. 11:15)? Посему псалом требует, чтобы мы прежде всего стали сынами Божиими и тогда уже приступали приносить дары Богу, и дары не какие случилось, но какие он Сам повелел. Сперва скажи: Отче! А потом проси, что следует далее. Испытай сам себя, какова доселе была жизнь твоя: достоин ли наименовать отцом своим Святого Бога? Только чрез освящение можно нам вступить в общение со Святым. Если желаешь всегда быть сыном Святого, то пусть усыновит тебя Святыня. Посему принесите Господеви не всякий, кто бы то ни был и от кого бы кто ни происходил, но сынове Божии. Он потребует великих даров, потому избирает и великих приносителей. Чтобы не низринуть помыслов твоих долу и не заставить тебя искать овна, сего бессловесного, четвероногого и блеющего животного, в надежде умилостивить Бога сею жертвою, псалом говорит: Принесите Господеви сынове Божии. Не сын нужен и не то, чтобы ты принес самого сына; но если сын есть нечто великое, то прилично, чтобы и приносимое было велико и достойно как сыновнего расположения, так и отцова достоинства. Посему говорит: Принесите сыны овни, дабы и приносимые сами переменились, и из сынов овних стали сынами Божиими. Овен есть животное начальственное; он водит овец на питательные пажити, на место отдохновения при водах и обратно в загоны и ограды. Таковы же и некоторые предстоятели стада Христова; они приводят его к доброцветным и благоуханным снедям духовного учения, по дару Духа орошают живою водою, возвышают, воспитывают до плодоношения, указывают путь к месту упокоения, к пристанищу, безопасному от наветующих. Посему слово хочет, чтобы их сыны были приведены ко Господу сынами Божиими. Если же овны суть предводители прочих, то сынами их будут те, которые, по учению предстоятелей, чрез попечение о добрых делах образовали себя для жизни добродетельной. Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни. Понял ли ты, к кому обращена речь? Понял ли, о ком говорится? Сказано: Принесите Господеви славу и честь. Как же мы, земля и пепел, великому Господу приносим славу? Как приносим Ему честь? Мы приносим славу добрыми делами, когда дела наши бывают светлы пред человеками, и люди видят дела наши и прославляют Отца нашего, Который на небесах (см.: Мф. 5:16). А также можно прославить Бога целомудрием и святостью, к какой обязаны давшие обет благочестивой жизни, как увещевает нас Павел, говоря: Прославите убо Бога в телесех ваших (1 Кор. 6:20). Сей-то славы требует Господь от верующих в Него и почтенных даром сыноположения, ибо говорит: Сын славит отца… и аще отец есмь Аз, то где слава Моя (Мал. 1:6)? А честь приносит Богу, по слову Притчи, кто чтит Господа от праведных своих трудов и дает Ему начатки от своих плодов правды (ср.: Притч. 3:9). Также всякий, кто богословствует по предписанному, чтобы не отпасть от правого разумения об Отце и о Божестве Единородного и о славе Святаго Духа, приносит Господу славу и честь. Возвеличивает же славу тот, кто может показать законы, по которым все создано, по которым все содержится, по которым после здешнего домостроительства все приведется на суд. Кто возмог сам созерцать все в подробности, в ясных и неслитных представлениях и после того как сам созерцал, может и другим изобразить благость Божию и праведный суд Его, тот приносит Господу славу и честь, равно как и тот, кто проводит жизнь, сообразную с таковым созерцанием, потому что свет его светится пред человеками и Отец Небесный прославляется от него и словом, и делом, и всякого рода доблестями. Но не приносит Господу славы и чести, кто пристрастен к славе человеческой, кто уважает деньги, кто дорого ценит плотские удовольствия, кто дивится учениям, чуждым благочестия: ибо как добрыми делами приносим славу Господу, так худыми делами производим противное. Что говорит Господь грешникам? Вас ради присно имя Мое хулится во языцех (Ис. 52:5). А Апостол говорит еще: Преступлением закона Бога безчествуеши (Рим. 2:23). Ибо оскорбление законодателю — презрение и пренебрежение законов. Если в доме худое устройство, потому что в нем гнев и крик, обиды и смех, роскошь и расточительность, нечистота и наглость, то бесчестие и стыд за все происходящее в доме падает на владеющего им. Из сего да уразумеем, что как добрыми делами прославляется Бог, так делами порочными славится враг. Когда взем уды Христовы, сотворю уды блудничи (ср.: 1 Кор. 6:15), тогда и слава от Спасшего меня перенесена будет мною на погубившего меня. И неверующий изменяет славу нетленнаго Бога в образ тленна человека, и птиц, и четвероног, и гад земных (ср.: Рим. 1:23). Также воздающий честь и служащий твари вместо Творца приносит славу не Богу, но тварям. Посему, кто говорит, что тварь есть нечто, и кланяется ей, тот да знает, куда будет вчинен жребий его. Итак, убоимся, чтобы, грехом своим доставляя славу и похваление диаволу, не подвергнуться нам вечному с ним стыду. А что грех наш обращается в славу тому, кто внушает его нам, уразумей это из подобия. Два военачальника вступают в сражение. Когда побеждает одно войско, предводитель его приобретает славу, а когда одерживает верх противное войско, вся честь принадлежит полководцу сего другого войска. Так в добрых делах твоих прославляется Господь, а в противных — противник. Не представляй, что враги далеко, и на военачальников смотри не издали, но обрати взор на себя самого, и найдешь совершенную верность подобия. Ибо когда ум борется со страстью и своим усилием и внимательностью одерживает верх, тогда торжествует он победу над страстью и успехом своим как бы увенчивает Самого Бога, а когда, ослабев, поддается сластолюбию, тогда, сделавшись рабом и пленником грехов, доставляет врагу случай к похвальбе, превозношению и высокомерию.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

В воскресный день совершается служба во славу Воскресшего Господа. Прокимны изменяются по гласам и в той или иной степени отражают празднуемое событие воскресения Христова. 7-й глас. Стих: Принесите Господеви, сынове Божии, принеси те Господеви сыны овни. Этим стихом сыны Израилевы приглашаются принести Богу вещественную жертву из овнов, в знак благоговения перед явлением Его всемогущества и благости в видимой природе; а сыны Божии во Христе Иисусе – жертву духовную, жертву хвалы, как проявившему Свою Божественную славу в воскресении из мертвых.

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Прокимны
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Когда израильский народ воевал с язычниками, город Иерихон был взят удивительным образом. Вокруг него по указанию Господа ежедневно обносили ковчег завета. На седьмой день священнослужители вострубили в трубы, народ громко воскликнул – и вдруг неприступные стены города пали. Это было впечатляющее событие (см. Нав. 6).

Ковчег завета хранился в скинии – шатре, палатке. По велению Господа она должна была находиться на постоянном месте. Но прежде чем скинию установили в Иерусалимском храме, священнослужители по разным причинам переносили её из селения в селение. И этот псалом надписан: Псалом Давиду, исхода скинии, 28.

В «Толковой Псалтири» Евфимия Зигабена высказано интересное мнение: «В историческом смысле этот псалом есть завещание священникам и левитам касательно исхода скинии – то есть исхождения её из храма. Он завещает, что должны делать в следующий день священники. Именно – что они должны приносить (в жертву) сынов овнов (или агнцев), должны также приносить Богу славу посредством хвалений и псалмов; должны приносить и честь своею благочинностью и благоговением, и всё это должны приносить во дворе храма, а не в другом каком-либо месте».

Очень важное замечание! Храм свят: там душа получает силу духовного обновления, возрастания. Создатель Сам определил, где стоять дому Божию в Иерусалиме, освятил, положил начало богослужений – по всем канонам и заповедям Господним.

Когда на землю пришёл Христос, Он сказал самарянке: «поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу». По всей вселенной люди воздвигли храмы, чтобы служить Богу «в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (см. Ин. 4:21–24).

Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь (1). Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу сынов овец, принесите Господу славу и честь.

Пророк Божий Давид призывает людей, в том числе священников, к жертвоприношению. Избранный народ – сынове Божий – уже освящён заповедями, законом, обрезанием, праздниками.

Сыновья овец – сыны овни – это ягнята, агнцы.

Указание на ветхозаветную жертву сразу напоминает нам о Христе – Агнце Божием. Он изволил пострадать за весь мир, но прежде на Тайной Вечере заповедал ученикам совершать таинство Евхаристии: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22:19–20).

Два тысячелетия священники приносят Богу бескровную жертву, выше которой ничего нет и быть не может: «Твоя от Твоих». И все христиане воздают Творцу хваление и благодарение.

Жертвоприношение не имело бы такой силы, если бы не сопровождалось молитвами, псалмами, песнопениями, прославляющими Бога. И тогда оно становится приятным Ему. Давид призывает: принесите Богу славу и честь, ведь Он Царь славы. В одном из псалмов пророк так и говорит: «Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы» (Пс. 23:10).


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 131

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Давиду, исхода скинии — в этом надписании псалма сего последних слов исхода скинии нет в древних списках еврейской Библии. В первый раз они появились в переводе LXX, и то не во всех рукописях, а только в римском издании и в последующих. Тем не менее, все христианские толковники псалмов не оставляют без внимания этого надписания, придавая ему то или другое значение. Надписание это указывает на содержание всего псалма, которому различные толковники дают различные объяснения. Из всех этих объяснений наиболее распространенные и более известные два: одно — в историческом смысле, или буквальное, которое заключает в себе завещание священникам и левитам касательно «исхода скинии», т.е. исхождения их из храма, — что они должны помнить, что им делать в следующий по исхождении день, именно — приносить в жертву Богу сынов овних, славу и честь, и проч., и приносить все это во дворе храма. В этом же смысле далее повествуется о всемогуществе Божием, открывающемся в чудных делах, которые Господь Бог творит одним словом или повелением. Другое толкование сего псалма дается отцами Церкви в пророческом смысле, именно — что Давид в скинии Ветхого Завета проразумевал прообраз новозаветной Церкви, которая в Откровении Иоанна Богослова именуется «скинией Бога с человеками» (Откр. 21:3), и что под именем гласа Господня, которое повторяет в псалме до семи раз, он пророчествует о гласе евангельской проповеди, которою как особым, чрезвычайным орудием должна будет устрояться и распространяться христианская Церковь на земле. Кроме сих двух главных толкований известны еще толкования в таинственном, или духовном, смысле. Так, св. Василий Великий под исходом скинии разумеет отшествие от сей жизни, или выход души из тела 4, с. 63. А св. Афанасий Александрийский разумеет исшествие израильтян из скинии, или Церкви, т.е. их отвержение и введение на место их язычников 3, с. 107. Мы же при объяснении псалма сего будем иметь в виду главным образом первые два объяснения, т.е. в буквальном, или историческом, смысле, и затем — в пророческом. Ст. 1-2 Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь: принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Так читаются первые два стиха сего псалма. Последуя историческому изъяснению псалма, под именем сынов Божиих должно разуметь жрецов или священников, на которых лежала обязанность приносить жертвы во дворе храма и славословить Господа, а под сынами овними – тех молодых овнов, или барашков, которых по Закону приносили в жертву. Таким образом, по буквальному пониманию псалма, в изречениях первых двух стихов его заключается следующая мысль: пророк, намереваясь прославить Господа Бога в псалме, или песнопении, призывает священников храма, чтобы они, не забывая своей обязанности, почтили Господа, во-первых, принесением установленных по закону жертв, состоящих из молодых агнцев, или овнов, затем – пением в честь и славу Господа для прославления святого имени Его и, наконец, должным поклонением Господу во дворе скинии Его. В пророческом же смысле под сынами Божиими разумеются, по мнению блж. Феодорита, все уверовавшие в евангельскую проповедь и нареченные чадами Божиими 6, с. 128, что согласно и с учением Слова Божия (Ин. 1:12; Гал. 3:26). А по св. Афанасию, под сынами Божиими должно разуметь св. апостолов, под именем же сынов овних – тех, кои из иудейского народа, чрез апостолов, призваны к вере в Господа, также и тех, которые уверовали из язычников 3, с. 107. А потому, желая воспеть хвалебную песнь Господу, Давид в пророческом духе обращается к апостолам и призывает их, вместе со всеми уверовавшими их проповеди, принести жертвы хвалы и благодарения Господу и прославить всемогущество Божие – поклониться Господу во дворе святом Его, т.е. в Церкви. Так как по пришествии Христовом и предании Христа иудеями на крестную смерть «двор» их опустел, то двором святым с того времени сделалась христианская Церковь, на поклонение в которой и призывает Давид сынов Божиих, т.е. святых апостолов и с ними всех христиан. Поклонитеся Господеви во дворе святем Его – сим «дается, – говорит св. Афанасий, – ясное повеление, что не должно поклоняться вне Церкви... Не вымышляйте себе особенных дворов и собраний. Один есть святый Божий двор» (Там же. с. 107–108], т.е. Церковь Христова.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Давиду, исхода скинии историческом смысле этот псалом есть завещание священникам и левитам касательно исхода скинии, то есть, исхождения ее из храма. Он завещает, что должны делать в следующий день священники. Именно — что они должны приносить сынов (овнов или агнцов), должны также приносить Богу славу посредством хвалений и псалмов; должны приносить и честь своею благочинностью и благоговением, и все это должны приносить во дворе храма, а не в другом каком либо месте. В высшем и переносном смысле этот псалом относится к исходу души из тела, как говорят великий Афанасий и Василий, так как Апостол называет оное жилищем. Ибо тело есть жилище и дом души. Итак псалом завещает, что должно делать — как приготовляться к исходу из тела, или к смерти и к переселению из сего мира, так как производимые кем либо в сей жизни добрые дела могут быть пособием и напутствием для души в другую жизнь 1

_ 1 Слова Феодорита: Этот псалом по истории относится к царю Езекии. Он повелевает в нем священникам приносить Богу хвалы, славословия и жертвы, так как одним священникам токмо позволено входить в храм. Оный относится также и ко всеобщему нашему царю Христу, который, разрушив заблуждение касательно идолов, просветил вселенную лучами Богопознания. Тот же Феодорит замечает, что он не нашел надписи этого псалма в экзаплах Оригена, но только в некоторых списках. Принесите Господеви сынове Божии! принесите Господеви сыны овни По изъяснению Василия Великого сыны Божии суть апостолы. Так и Господь наименовал их, назвав отцем их Бога: «восхожу к Отцу моему и Отцу вашему» (Ин. 20:17). Посему сыны овнов суть христиане, уверовавшие из язычников, которых отцы, по Феодориту, уподоблялись бессловесным животным по заблуждению в идолопоклонстве. Итак Давид возбуждает Апостолов приводить к Богу язычников. Сочетание слов должно быть следующее: Сыны Божии! приносите Господу, приносите сынов овнов. Для большей выразительности приносите сказал дважды. Можно разуметь и иначе. Сыны Божии суть те, которые усыновились Христу чрез новое бытие в святом крещении и показались совершенными в добродетели. Сыны овнов суть те из христиан, которые рождены от Апостолов евангельскою проповедью, но которые еще не совершенны. Ибо под овнами, если угодно, можешь разуметь Апостолов, как предшествующих стаду Христову. Итак Давид говорит как бы следующее: Вы — совершеннейшие — руководствуйте к благочестию и добродетели менее совершенных. Поелику и это благоприятно и благоугодно Богу. Ибо Господь сказал Петру: «если любишь Меня, паси овец моих» (Ин. 21:17). Принесите Господеви славу и честь Принесите, говорит, Богу славу исповеданием устным, честь, страхом и хранением заповедей Божиих. Ибо если, по словам Апостола, чрез преступление закона бесчестят Бога; то явно, что, напротив того, сохраняющий заповеди Божии почитает Бога дающего заповеди 1.

1 Василий Великий говорит: Славу приносят Господу в добрых делах, по сказанному: чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего небесного; честь — когда чтят Бога, по притче, от праведных своих трудов. И всякий, удачно говорящей о Боге, приносит Господу славу и честь; также и тот, кто может изложить причины, по которым создано все и по которым содержится и будет приведено на суд, и кто ведет жизнь сообразную с таковым разумением. Афанасий Великий: Здесь деятельность есть напутствие в будущую жизнь. И кто приносит Господу в добрых делах славу и честь здесь, тот приготовляет себе славу и честь в день праведного воздаяния от судии.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1


Поэтому, возлюбленные братья, так как «наполнилась куща» (Пс. 28:1) — ибо так написано в заглавии этого псалма, — «принесём Господу сынов Божиих, принесём Ему сынов овних» (Пс. 28:1) — сынов апостолов и святых — и да подражаем Спасителю нашему, Который Сам Пастырь, и Агнец, и Овен именуется: Который за нас был заколот в Египте, Который за Исаака запутался в терниях (ср. Быт. 22:12), и скажем: «Господь пасёт меня, и я ни в чём не буду нуждаться, на месте пастбищном, там поселил меня, на воде подкрепления питал меня» (Пс. 22:1-2), Ему же слава и держава во веки веков (ср. 1 Пет. 4:11). 



Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

НАДПИСАНИЕ. Псалом Давиду, исхода скинии В Еврейском тексте сего надписания не находится, но токмо: псалом Давидов; прочия слова приложены или от седмидесяти толковников, или от других, и как читаются, так и толкуются двояким образом. Ибо святый Василий Великий и Феодорит читают: псалом Давидов при исходе скинии, и мнят, что Давид сложил его по случаю пренесения ковчега Господня от Кариаѳиарима на гору Сион, на который случай повелел священникам и левитам, входящим в скинию, петь его. Иероним и Августин читают: псалом Давидов, при совершении скинии, и мнят, что псалом сей сложен тогда, когда Давид совершил скинию и поставил в ней ковчег Господень. СОДЕРЖАНИЕ. Что касается до, содержания, то некоторые мнят, что во всем псалме, по письмени, повествуется о всемогуществе Божием, и что Давид увещавает народ к хвалению Бога, открывающаго силу Свою в чудных делах, которыя Он творит единым словом или повелением. Иные, коих толкование мнится быть выше и достойнее Давидова духа, мнят, что в сем псалме прославляется Евангельская проповедь, чему согласует и надписание совершения скинии. Ибо как Давид проразумевал, что скиния завета есть прообразование церкви, которая во откровении (Пс. 21:3) нарицается скиниею Божиею с человеки, и купно по откровению Духа предвидел, что орудие, которым скиния сия новая совершиться имела, будет проповедь Евангельская: сего ради при совершении оныя прообразовательныя скинии, просвещенный Духом Святым, воспел величие гласа Господня, им же истинная скиния устрояется. Мы крепко оба толкования предложим. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь Пророк, намереваясь воспеть хвалы всемогущества Божия, возбуждает сынов Божиих, то есть, избранный Божий народ, которому особенно ведом был Бог, по оному псаломника изречению: ведом во Иудеи Бог, во Израили велие имя Его (Пс. 75:2), дабы почтили силу Его во первых жертвами, в тогдашнее время употребляемыми, потом возвышением гласа и пристойным поклонением тела. Но по второму таинственному разумению, намереваясь воспеть хвалы Божия гласа, которым совершается скиния, то есть церковь, яже есть матерь всех сынов Божиих, призывает самых сынов сих, самых, глаголю, званных оным небесным гласом, да пожрут Богови жертву хвалы. Принесите, глаголет, сынове Божии, принесите сыны овни, то есть вы, кровию непорочнаго агнца Христа соделавшиеся сынами Божиими, принесите словесные агнцы, принесите жертву благодарения и хвалы. Тако бо толкует сие сам Пророк в следующем стихе, глаголя: принесите Господеви славу и честь. В Еврейском тексте слова сии читаются так: принесите Богу сынове сильных, принесите Богу славу, которых слов сущность такая, дабы сильные, отложа гордость и ложное о силе своей мнение, прославили Бога по Его достоинству; ибо сильные мира сего обыкновенно не удостоивают Бога чести сея. Повторением глагола, принесите, сильнее настоит Пророк, дабы исторгнуть из них надлежащее почтение к Богу. См. ст. 1
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

По указанию надписанияЗащититель спасений, вероятно, ­­ спасающий Защитник; или: Защитник назначенного помазаннику (Давиду) благополучия. Упаси и возьми – образ, взятый от пастухов, которые берут уставшего или раненого ягненка на плечи и несут в овчарню., псалом этот написан Давидом. По еврейскому тексту ход мыслей в нем можно изложить таким образом: псалмопевец призывает ангелов (сыны Божий) прославлять на небе (во дворе святем Его) Господа, проявляющего свое величие на земле, особенно в грозе, которая везде (Ливан, пустыня) производит ужас и опустошение. Затем в заключение (ст.10–11) Израиль высказывает свою уверенность, что Бог, так могущественно открывающий Себя в явлениях природы, защитит Свой народ. По тексту же LXX и Вульгаты (принимая во внимание ст.1 и 6), смысл псалма может быть изложен следующим образом: Давид только что одержал победу над могущественными царями (сынове Божии) языческих соседних народов, победу, которая представлялась ему наказанием (гроза; ср. Пс.17) над его врагами. И вот теперь он, как и в других псалмах (наприм. 95:7,8), побуждает этих могущественных царей (сынове Божии)Исхода скинии, εξοδίου σκηνης; этой надписи нет в еврейском; сомнительно, была ли она в гекзаплах Оригена; но она есть у большинства греческих отцов; в Вульгате читается: consumatio tabernaculi. Из многих объяснений этой надписи самым простым представляется то, по которому здесь разумеется исход, т.е. последний день праздника кущей (σκηνοπηγία) и употребление псалма приурочивается к восьмому дню праздника кущей следовательно к заключению праздника (исхода), хотя впрочем на это нет других ясных свидетельств иудейского предания. Теперь этот псалом иудеи употребляют в праздник Пятидесятницы (гром на Синае!). признать единого Бога и принести Ему жертвуСыны Божии ­­ ангелы (Пс.88:7); впрочем у LXX и в Вульгате под Сынами Божиими нельзя разуметь ангелов, так как они не могли приносить Господу в жертву сынов овних, разве только эту жертву понимать образно в смысле жертвы. Большинство древних толковников под сынами Божиими разумеет царей, вельмож, властителей (ср. Пс.81:1,6). на Сионе при скинии (ст.1–2).

 


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

 A psalm of David at the finishing of the tabernacle. Since the first words are now familiar, it remains for us to investigate rather more carefully the words: The finishing of the tabernacle. The phrase connotes the perfection of the Catholic Church, now known to be established throughout the whole world. By the term tabernacle the Church is said to have been founded in the world; as it wages war on the vices of the flesh, it has deservedly won the title of ““expedition-dwelling.”” So the prophet sings this psalm, so rich in the glory of Christian teaching, in praise of the holy Spirit, once he has hymned the perfection of the Church as a whole; since so important a subject as the   Church’s perfection has been fulfilled by prophets and apostles in their blessed teaching, he wants it to be adorned fittingly with the Spirit’s praises. The whole psalm is teeming with praise of the holy Spirit, and by various allusions it issues proclamations of His majesty. This is what orators call the demonstrative type, when someone is revealed and acknowledged by description of this kind.? But what could anyone say appropriately about Him, except what He deigns to utter about Himself? Division of the Psalm The blessed David realised that the territories of the whole world were to be drawn to the Catholic faith by prophets and apostles through the gift of the holy Spirit. In Peter’s words: For prophecy was brought not by the will ofmen at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the holy Ghost3 So first he addresses the whole Church, bidding them perform sacrifices to Him with committed mind. Secondly he recounts in sevenfold narration the powers of the holy Spirit by various allusions in mighty praise, which in numerous passages is said to be especially appropriate to Him. But to ensure that you realise that the power of Father, Son, and holy Spirit is one, he says in the third section that the Trinity dwells in baptism, and that the Lord gives strength and a blessing to the Christian people reborn in it. Explanation of the Psalm Bring to the Lord, O ye children of God: bring to the Lord the offspring of rams. Bring to the Lord glory and honour. Since the prophet had the spiritual vision to realise that the multitude of nations, as had been foretold, would come to belief in the true faith, and that the whole world’s praise was to be joined in unity with them, it was right to advise the people who were so to say believers to show an expression of their faith by devoted sacrifices. He invites the children of God, in other words, those who have become His children by the grace of rebirth; as the evangelist John says: He gave them power to be made sons of God, to them that believe in his name.’ Though the whole Trinity is one God, and there is no separation of His majesty or nature, we find   mention in sundry places of what is known to be attached to individual Persons. Here we must interpret Lord in the special sense of the holy Spirit, whom he begins to praise in connection with the perfection of the tabernacle. Notice that through his refraining to say initially what they are to bring, they are being ordered to offer themselves, in other words, their hearts shining with holy purity, an offering known to be acceptable to the Lord beyond every sacrifice. Next comes: Bring to the Lord the offspring of rams. Rams is to be interpreted as the apostles, who as leaders of the flocks have led the Christian people into the Lord’s fold. By the offspring of rams which are to be offered he means those whom the apostles have begotten by true preaching, rather than those found to be strangers through debased belief. The apostles are well compared to rams, since these animals are extremely strong in the forehead, and always bring obstacles down by butting. The apostles are known to have done this by their preaching, for they shattered diverse superstitions and the most entrenched idols with the forehead, so to say, of the heavenly word. Aries (ram) gets its name from afronte ruens,’ rushing head-on. He added: Bring to the Lord glory and honour. Here we are especially reminded that the holy Spirit suffers no injury, for he who says that the Spirit is less than the Father or Son clearly does not bring Him glory; it is no-one’s glory to be told that he is the lesser. So we offer to the Lord, that is, to the holy Spirit, pure, full, true glory when we say that He is both consubstantial and coeternal with the Father and the Son, and when we proclaim Him almighty without any separation. In this way all heresies are destroyed in different passages of holy Scripture through the proclamation of the holy Spirit.

++Комментарий на Псалмы, 28++

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Сходство с угаритским гимном. Этот псалом, как никакой другой, обнаруживает тесную связь с угаритской литературой. Бытующая среди исследователей точка зрения заходит так далеко, что объявляет этот псалом финикийским (хананейским) гимном, который был адаптирован для включения в древнееврейский религиозный корпус. Отмечают, что все упоминающиеся в этом псалме географические названия — сирийские (ст. 6—8), а представленные в нем понятия, идеи и даже грамматические конструкции характерны скорее для угаритских текстов, чем для Ветхого Завета. Однако, несмотря на достаточные основания признать наличие в этом псалме хананейских элементов, мы не располагаем какими–либо доказательствами его хананейского происхождения. Все особенности, которые были определены как хананейские по природе, встречаются и в другом, отчетливо выраженном израильском контексте, что лишний раз подтверждает общность древнееврейского и хананейского языка и культуры. Возможно, псалмопевец использует этот псалом, чтобы придать Яхве ряд свойственных Ваалу атрибутов — не столько ради отрицания Ваала, сколько ради превознесения Яхве и провозглашения Его славы. С другой стороны, нет ничего необычного и в том, что псалмопевец избрал в качестве образца хананейский псалом, перенеся хвалу с Ваала на Яхве. Сыны Божий. В хананейской мифологии «сыны бога» были божествами низшего порядка, подчинявшимися Элу, верховному богу. В Ветхом Завете это определение относится к ангелам, которые собирались вокруг небесного престола Яхве (см.: 88:8; 102:20; 146:1; 3 Цар. 22:19; Ис. 6:2; Иов. 1:6; 2:1).
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом составлен по поводу устройства Давидом новой скинии на Сионе и перенесения сюда ковчега Завета; а употреблялся он в иудейской церкви на праздник кущей и, вероятно, в последний день онаго.

Известно, что Давид, после того, как был помазан царем над всем Израилем, и когда „пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов," то он построил себе домы в городе Иерусалиме, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию. — „И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, что бы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил. — И сказал Давид начальникам родов левитских: „освятнтесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа, Бога Израилева, на место, которое я приготовил для него. — И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева. И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей, по слову Господа, на плечах, на шестах. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радоваиия. Так Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня. — Так весь Израиль вносил ковчег Завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтырях и цитрах (1 Пар. 14:8. 16-17; 15:1. 3. 12. 14-16. 25. 28). 

При перенесении ковчега Завета Господня на Сион во вновь устроенную скинию, Давид бил объят чувством величайшаго восторга: ибо с этого времени Господь имел свой видимый дом в „городе Давида — в Иерусалиме. В благодарность Богу за эго и ради прославления имени Божия, Давид приносил многочисленныя жертвы: о том же он просил и весь народ с его представителями. — Принесите Господеви сынове Божии — сыны овни: представители народа, прежде всех начальники родов и начальники священников, как сыны Божии — как первенцы и посвященные Богу — с чувством сыновней любви должны привесть многочисленныя жертвы, и — должны быть приносимы имепно сыны овни или агнцы; так должно принесть Господу славу и честь или — в славу и честь, — принести во славу имени Ею или — для прославления свойств и совершенств Его святаго имени; вместе с тем, приносящие должны поклониться Господу во дворе святем Ею, — во дворе вновь устроенной скинии, где теперь ковчег Божий. И действительпо, по перенесении ковчега Завета Господня в новую скинию, Давид принес многия всесожжения и жертвы мирныя. „В этот же день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:“ а в том самом псалме, как и здесь, он убеждает всех точно также воздать Богу славу и честь. — „Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его“.... (1 Пар. 16:1-2, 7, 28 29).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.127

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

сыны Божий. Очевидно, подразумеваются сыны Израилевы, поскольку призываются к поклонению Господу в святилище.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Исход скинии знаменует то, яко Давид псалом сей, Духом Святым ему откровенный, возгласи во время возвращения кивота Божия от дому Аминодавля, и от дому Аведариина в скинию, юже ему во граде своем созда, изобразуя пророчески возвращение народов языческих к вере святой, в Церковь Христа Господа (2 Цар. Гл. 6; 1 Пар. Гл. 15).

Сынове Божии — апостоли святии; сыны овни — народи поганстии, яко свирепии овни, и непокорней быша, ихже святии апостоли Евангельским благовестием укротиша, и яко младых агнцов приведоша во двор овчий, сиесть в Церковь Христа Спасителя. Сынове же Божии и вси вернии, Христовы, имже дана власть чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1:12). Сии приносят в жертву сердце свое сокрушенно, и любовь свою к Богу и ближнему (Афанасий, Феодорит, Иероним, Амвросий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.152

Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Согласно надписанию еврейской, греческой и латинской (Вульгаты) Библий псалом принадлежит Давиду. Указать точно время и повод его написания, за отсутствием в нем каких-либо точных указаний, невозможно. Дополнение к еврейскому надписанию "при окончании праздника кущей" внесено согласно греческой Библии и указывает на время употребления евреями этого псалма в богослужении: при окончании праздника кущей. В настоящее время этот псалом евреи употребляют в праздник Пятидесятницы. Давид приглашает всех сынов Божиих воздать Господу честь в Его святилище (1-2). В явлениях грозы обнаруживается слава и сила Господа, сокрушающего кедры ливанские, потрясающего пустыню, разрешающего ланей и величественно восседающего над водами потопа (3-10). Этот Господь - Бог Израиля, которому Он дает силу и мир (11). 1. Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, 1. "Сыны Божии" - приглашаются воздать Богу хвалу во святилище, что указывает, что они не духи бесплотные, а люди (ср. Пс. 81:1, 6-7). Под "сынами Божиими" нужно разуметь всех, наделенных властью над другими людьми, т. е. царей, вельмож, князей и священников.
Псалом Давида. [При окончании праздника кущей.] Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь,

Толкование на группу стихов: Пс: 28: 1-1

Псалом Давиду, исхода Скинии. И сего надписания не нашел я в Екзаплах, но оно есть в некоторых списках. На основании же онаго некоторые из писателей заключали, что блаженный Давид изрек псалом сей, когда переносил кивот. Но подобной мысли вовсе не заключается в изречениях псалма; потому что псалом предвещает нечто иное. Содержит же в себе два совокупно пророчества, из которых одно применимо к царю Езекии, а другое к общему нашему Царю, который, разсеяв идольскую прелесть, просветил вселенную лучами Боговедения. И я скажу кратко о пророчестве, относящемся к Езекии, и пространнее о пророчестве нас касающемся, как более требующем нашего внимания. Чудный Езекия, одержав верх над Сириянами, и обрадованный необычайностию победы, дает повеление, чтобы народ воздал за сие Богу жертвами, принес Ему песнопения и славословие, и совершил служение по закону во дворе Его святом; потому что храм для многих был недоступен, и вход в него дозволялся только священникам. Потом объясняет причину сего, указуя на поражение Богом Ассириян, упоминая вместе о громе и молнии, и множество врагов в переносном смысле именуя множеством вод. После сего называет их еще кедрами, давая тем видеть их гордость и многочисленность; и говорит, что они сокрушены, а возлюбленный народ уподобился сыну единорога, как поклоняющийся единому Богу, и Им разсыпавший многия тьмы наступавших неприятелей. При сем внушает, что врагов, подобно пламени, Бог пресек и разсеял, поколебал дружину неведующую Бога, и место, по множеству ополчившихся на нем уподоблявшееся дубраве, очистил от расположившихся там станом, а нас, которые предавались боязливости еленей, укрепил и сделал, что не в бегство обратились мы, но устояли на месте. Посему-то справедливость требует, чтобы мы притекли во храм, и в песнопениях возблагодарили Бога; потому что, освободив нас от врагов, дает нам возможность, и то, что вне оград разорено врагами и как бы смыто потопом, вновь соорудить и заселить. Ибо удобно исправим все, имея вечнаго Царя, Который дал нам победу, даровал и мир. Итак, что настоящий псалом изречен о блаженном Езекии, сие ясно дает нам видеть истолкование онаго. Поелику же ветхий завет есть образ новаго; то, сличив тело с тению, покажем их сходство. Там царь благочестивый; а здесь Учитель благочестия Христос: там народ покорный царю, а здесь народ спасаемый Христом; там брань воздвигнутая Ассириянами и их погибель, а здесь востание демонов и их сокрушение. Посему-то благодать Духа дает повеление, чтобы священные Апостолы проповедали язычникам спасение, и уверовавших привели к Богу. Ибо сынами Божиими называет Пророк Апостолов, как нареченных братиями Христовыми. Сказано: скажите братии Моей, что предварю вас в Галилеи (Мф. 28:10); а сынами овними названы уверовавшие из язычников, как родившиеся от отцев, не имеющих разума. Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни, принесите Господеви славу и честь: Принесите Господеви славу имени Его: поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Вы, говорит Пророк, уверовавшие в божественную проповедь и нареченные сынами Божиими, со всем усердием пронесите повсюду божественную проповедь, воспитанных в неразумии соделайте разумными, и их первых принесите в дар Богу. Потом чрез них воздайте чествование и возгласите песнопения в домах Божиих, прославляя Благодетеля. Сие сходно с тем, что и Спаситель сказал священным Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ибо и псалом, в след за сказанным выше, упомянул о священных водах.
Preloader