Псалтирь 27 глава 2 стих

Услышь, Господи, голос моления моего, которым я молюсь Тебе, воздевая руки мои к святому храму Твоему  (Пс. 27:2). Пока я распят за их спасение, которые по вере стали Твоим святым храмом.

Молитва – глас к Творцу. И пророк снова просит Бога услышать глас моления моего – вникнуть в суть того, что лежит у него на сердце: внегда (когда) молити ми ся к Тебе.

Однако молитва может быть пустой: человек произносит много слов, а Господь – как бы не внимает им. И тогда люди не чувствуют, что обращение к Богу приносит им внутреннюю свободу, радость, утверждённость в истине.

Молитва захватывает ум, облекается в слово, но, по утверждению многих святых отцов, в ней должна участвовать не только наша душевная, но и телесная природа. Поэтому необходимо делать поклоны, становиться на колени, простирать руки. Тогда человек во всей цельности обращается к Господу.

Во время службы священники тоже воздевают руки к небу. Давид был пророком – и его моление сопровождалось особым положением рук: воздети ми руце мои – в знак того, что воззвание царя должно достичь Божественной высоты и быть благоприятно Создателю.

Чаще всего молитва совершается вне храма: «на всяком месте владычества Его благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102:22). У древних иудеев был такой обычай: когда люди хотели подчеркнуть, что всем сердцем любят Бога, они воздевали руки к храму святому Твоему.

Человеку необходимо иметь перед собой святыню или вспоминать о ней. Сначала у израильтян был ковчег Божий, потом скиния. Наконец, Господь Сам определил место для храма, где Он всегда будет внимать молитве, слышать приходящих к Нему и особенно священников – как посредников между народом и Богом.

Царь Соломон, сын Давида, построил в Иерусалиме храм, куда перенесли ковчег завета: «И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, и сказал: Господи Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что говорил ему; что изрёк Ты устами Твоими, то в сей день совершил рукою Твоею» (3 Цар. 8:22–24).

Это очень трогательная и сильная молитва за народ, за всех, кто в веках будет приходить в храм, обращаться к Творцу из язычества, принимать истинную веру. Молитвой были запечатлены стены храма, алтарь, престол – и люди Израиля это чувствовали, переживали.

Поднятие рук

Мы часто говорили о воздевании рук. Моисей воздел руки - и Израиль побеждал, а когда он опустил руки, верх стал брать Амалек. <...> Можно сказать, что наши руки это дела благочестия. Если собираем сокровища на небесах  - то наши руки воздеты ко Господу и мы побеждаем врагов; если же опустим руки - будем побеждены. Когда я воздеваю руки к Богу и душа вслед за руками поднимается к Нему, тогда не победит меня Амалек, но обратится в ничто. Так что следует воздевать руки к святому храму Бога. Храм же Бога есть слава Божия.

Псалом этот мог быть написан Давидом во время Авессаломова гонения. Вынужденный уйти из Иерусалима, царь (ср. в ст.8 – Христа) настоятельно молит Господа, чтобы Он вступился за него против коварного (2Цар.15и д. ср. ст.2 этого псалма) Авессалома и приверженцев его, сказал бы решительное слово (не премолчи) и этим спас бы его преследуемого от опасности смертиДуша – евр. непеш – как орган страстных стремлений. Солга себе – неправда, т.е. мои клеветники лгали в своих интересах. С евр. переводят: «чтоб мне не разувериться, что я увижу благость Господню на земле живых!» (ст.1). С полною надеждою псалмопевец по время бегства прострет свои руки к Иерусалиму, к жилищу Господа, и молит, чтобы Господь услышал его (ст.2), не такой жребий приготовил ему, какой следует лживым врагам (ст.3), не погибель, не постыдную смерть; молит, чтобы Господь воздал этим врагам по делам их (ст.4)Ров употребляется как в значении гроба (Ис.11:19), так и шеола (Пс.29и др.). – Храм святой твой – святое святых. и совершенно истребил их, так как они не обращают внимания на великие дела Божий, в которых Он так часто уже являл Себя святым, праведным, и не побудили этим себя к праведности (ст.5)Воздаяние за сделанное псалмопевцу зло в той же мере.. Во время молитвы псалмопевец получает такую уверенность в исполнении своей молитвы, что уже считает ее услышанною и прославляет за это Господа (ст.6,7), который в настоящем случае вновь явился защитником народа (который страдал от революции) и царя (ст.8)Разориши – не дай им потомства, чтобы род их (дом – отсюда образ разрушения) исчез.. Но в действительности молитва его еще не исполнена, поэтому в ст.9-м он снова повторяет ее.

Hear, O Lord, the voice ofmy supplication when I pray to thee, when I lift up my hands to thy holy temple. He alludes to the time of His most sacred passion. He prays that the prayer which He made before He was betrayed may be heard; for He left the disciples and retired, and prayed in these words: Father, ifit be possible, let this chalice pass from me. Nevertheless not as I will, but as thou wilt His words, to thy holy temple, He wishes to be taken, I think, as that custom of the Hebrew people by which it was enjoined that in whatever region they were they should always pray towards the place where they knew Jerusalem lay. We read that Daniel too did this three times a day at Babylon. It was necessary that the Lord Christ should do it because He had come to fulfil the law, not to destroy it.” Or He wishes thy holy temple to be understood as heaven, for this is what men are wont to do when they pray. Though people who supplicate have no doubt that God is everywhere, they are eager to believe that help comes to them from heaven; _ so we say in the Lord’s prayer: Our Father, who art in heaven.’ So it is not foolish to interpret temple as heaven, for the divine reading shows heaven to be the Lord’s abode.

++Комментарий на Псалмы, 27++

Признавая Господа своим помощником и возлагая на Него все упование свое, Давид молит Его: „так как л к Тебе взываю с молитвенным воплем, то и Ты да не премолчиши от мене — не отвечай продолжительным молчанием мне на мою молитву, — скажи слово милости, покажи дела благости Твоей, — дабы, при молчании Твоем, я не уподобился сходящим в ров или не сравнялся с отходящими в могилу", т. е. не умер бы. В твердой уверенности, что без помощи Божией придется умереть и сойти в преисподнюю, Давид тем усерднее просит Господа: „услышь, Господи, молитвенный глас мой, когда я молюсь Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему, или — когда я, молясь, обращаюсь к твоему святому храму — скинии — и поднимаю к Тебе руки мои, т. е. обращаюсь с любовию и надеждой, как обращается дитя к отцу или матери, в состоянии своей безпомощности и с полнейшей уверенностью в заступлении их. — Как весьма естественное выражение чувства преданности и надежды у детей в отношении родителей, воздеяние рук с незапамятной древности нашло себе употребление и во внешней молитве, и не только в религиях иудейской и христианской, но и в языческих, в особенности у поклоняющихся светилам небесным.

Молитва Христа Господа к Богу Отцу в вертограде, и на кресте воздев пречистеи руце Свои о спасении человеческом глаголаше: «Отче, отпусти им» (Лк. 23:34). Церковь Святая, Престол славы Божественныя, и Пречистое Тело Христово, к немуже вернии воздеюще руце свои молятся, и в сокрушении сердца приступают, и преобразует нас (1 Тим. 2:8) (Афанасий, Феодорит, Златоуст).