Псалтирь 26 глава 2 стих

 В то время как виновные приближаются, чтобы признать и оскорбить меня, чтобы они могли возвыситься надо мной в моем изменении к лучшему; чтобы они своим злым зубом пожрали не меня, а мои плотские похоти. Мои враги, которые беспокоят меня. Не только они беспокоят меня, обвиняя меня в дружеском намерении и желая отвратить меня от моей цели, но и враги мои. Они ослабели и упали. Хотя тогда они делают это с желанием защитить свое мнение, они ослабели, чтобы верить лучшему, и начали ненавидеть слово спасения, посредством которого Я делаю то, что им неугодно.

Падение змея

Давид говорит, что не боится, потому что враги ели его плоть, а не душу, как мы читаем: Когда приближались ко мне злодеи, чтобы съесть плоть мою, оскорбители мои и враги мои, то сами они изнемогли и пали. Итак, змей готовит падение только себе. И потому змею предается тот, кто им был низвержен, чтобы змей восстановил того, кого низверг, и восстановление человека станет поражением змея.

Если будут наступать на меня злобствующие, чтобы уничтожить плоть мою, оскорбляющие меня и враги мои, они придут в изнеможение и падут.

Человек недуховный всегда соблазняется, когда встречает духовного, и реагирует негативно – вплоть до побоев или убийства. Но тот, кто имеет благодать Духа Святого, спокойно относится к злобствующим, оскорбителям, врагам. Знает, что эта брань – против Самого Бога.

Пророк Давид говорит по собственному опыту:

все, кто восставал против него, изнемогали и падоша – приходили в состояние падения, теряли личность, вызывали презрение. Они не могли принести вреда человеку, чей Защитник – Бог.

Псалом этот мог быть написан во время Саулова гонения Он разделяется на две части, в первой (ст.1–6) псалмопевец «на крыльях веры подымается к небу, и смотря оттуда вниз на землю, на бедствия и опасности, посмевается им». Настоящие бедствия, приготовленные ему клеветливыми врагами (ст.12), представляются ему густою тьмою; но Господь для него есть свет и светильник (Мих.7:8), так как Он помогает ему (Спаситель) и защищает его (Защититель); поэтому псалмопевец не убоится, хотя бы и еще большие опасности постигли его (ст.2–3)Прежде помазания – нет в еврейском. По свидетельству Дидима и Феодорита, этого надписания не было и в эксаплах Оригена. Во всяком случае это надписание древнее и оно показывает, что издавна происхождение этого псалма относили ко времени Саулова гонения, прежде второго помазания. На основании ст.5, некоторые толковники приурочивали сюда обстоятельства в 1Цар.21и д., другие – 26,12 и д..

Whilst the wicked draw near against me to eat my flesh, my enemies that trouble me have themselves been weakened, and have fallen. Let us listen a little more attentively to these three verses. They are enclosed in the form of the great argument called by the Greeks epichirema, and by the Latins exsecutiones or approbationes; we employ this argument when we wish to prove a matter at issue with some example. Here the case was advanced in one and a half verses. He said The Lord is my light and salvation: whom shall I fear? The Lord is the defender of my life: ofwhom shall I be afraid? In the other one and a half verses, he attached an example of why he ought not to have trembled, since those known to be persecuting him fall instead. He says: While the wicked draw near against me to eat my flesh, my enemies that trouble me have themselves been weakened and have fallen. So the shape of this epichirema has been attained in small compass. Now let us return to our exposition. The prophet, then, says joyfully that he fears no man since he has been enlightened by the Lord. He shows that fear always brings its darkness, for against it is set the light of heaven. Next comes: And my salvation. In this expression he encloses everything, both health of body and safety of soul. Both are indications of salvation, since they   undoubtedly endure most severe sufferings. Whom shall I fear? means “T shall fear no man”; fear of the Lord had ensured that he could fear no other. There follows: The Lord is the defender of my life: of whom shall I be afraid? Through wicked deeds many have lost God’s gifts which they received, but those whose defender was the Lord have lost absolutely nothing. Of whom shall I be afraid? These words must be uttered as a question, implying ““Of no-one,” just as earlier he asked Whom shall I fear? Undoubtedly such questions are to be understood as denials. He added: While the wicked draw near against me to eat my flesh. Here the aspirations of harsh enemies are exposed, for they desire not only to destroy but in the greed of madness even cruelly to devour human flesh. Such barbaric behaviour of enemies is recounted so that the grace won by freedom may be redoubled. He added: My enemies that trouble me have themselves been weakened, and have fallen. This verse is linked with the earlier statement. It is proof of how he ought to have feared no man, for if his persecutors who could have inspired dread have collapsed, what fear, I ask, will there be when his apparent assailants fall down instead? The verbs are placed in sequence; first weakened, then falling; and notice here that the benefits experienced by the faithful are briefly recounted, so that it is not so much those oppressed by sufferings but rather those who hasten to gulp the blood of the innocent who collapse instead.

++Комментарий на Псалмы, 26++

Давид был помазан на царское служение три раза. Первый раз пророк Самуил, по повелению Божию, пришел в Вифлеем, в дом Иессея, пригласил к жертве всех его сыновей и затем „взял рог с елеем, и помазал Давида среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Цар. 16:13). Второй раз в Хевроне — „пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на Царство над домом Иудиным" (2 Цар. 2:4 ср. 7). В третий раз — „пришли все старейшины Израиля к Царю Давиду в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над всем Израилем" (2 Цар. 5:1-3). — Так как Давид говорит в своем псалме, что ему угрожает не только враг, а целый полк врагов, и что в то время у него не было уже ни отца, ни матери (ст. 3 и 10); то написание этого псалма должно относить с большею вероятностью ко времени после второго помазания и прежде третьяго, когда ему угрожал военачальник Саула Авенир, который взял Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим, и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем. Обстоятельство это было поводом продолжительной и ожесточенной распри между домом Сауловым и домом Давидовым (2 Цар. 2:8-9. 17; 6:1).

При посредстве помазания от Бога и получении чрез то даров Святаго Духа, Давид вступил в самое тесное общение с Богом и потому уже не опасался никаких врагов. „Если Господь просвещение мое, говорит Давид, и Спаситель мой, то кого мне бояться"? разумеется — никого; потому что Господь покажет, кто враги, вразумит, как против них действовать, и даже окажет сильную помощь для победы над ними.-„Если Господь защититель жизни моей, то кого мне страшиться"? — никого, ибо Он защитит эту жизнь от явнаго и тайнаго врага — убийцы. — „Еслибудут приближаться во мне злобствующие — злодеи ожесточенные, готовые растерзать плоть мою зубами, как звери терзают добычу, то и они изнемогут и падут. Так пал враг Давида, именно Саул, злой до безумия. — И не только один враг, а если даже „ополчится против меня целый полк врагов, говорит Давид, не убоится сердце мое — за жизнь мою; если возстанет на меня война, и тогда буду надеяться на Господа, ибо Он просвещение мое и Спаситель мой (ст. 1). Надежда Давида оправдывалась несколько раз в ожесточенной борьбе его с домом Саула и с Авессаломом.

Злобующии жиды на Христа Господа нападаху во время пречистых Его страстей, хотяще жива пожрети, яко и на верных такожде нападют врази Христовы. Но не леть есть боятися убивающих тело, душу же убита не могущих: того боятися, иже может душу и тело погубите в геенне (Мф. 10:28). И оскорбляющий Христа Господа, тии же врази жиды, изнемогше в нечестии своем, падоша. И демони мнози трепещут, хотя и веруют.