Псалтирь 26 глава 1 стих

Говорит молодой воин Христов о своем приходе к вере. Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться ?  (Пс. 26:1). Господь даст мне и познание о Себе, и спасение: кто отнимет меня от Него? Господь – Защитник жизни моей: кого мне бояться? Господь отразит все нападения и сети врага моего: никого не убоюсь.

Псалом Давиду, прежде помазания, 26, – так надписан этот чудный псалом. Замечательно в нём указание на хронологию: прежде помазания.

Давид был помазан несколько раз. Сначала – пророком Божиим Самуилом. Господь повелел ему: «Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновей его Я усмотрел Себе царя».

Пророк Самуил, «увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».

Пророк Самуил видел, что ни на ком из сыновей Иессея не почила благодать Божия. А Давида среди них не было, он нёс послушание, недостойное звания сына: пас овец. Отец позвал его – и пророк помазал юношу елеем, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (см. 1 Цар. 16:1–13).

Второе помазание было не от Бога, а по желанию народа: его совершили «мужи Иудины» (2 Цар. 2:4). И, наконец, пророка Давида торжественно помазали старейшины «в царя над (всем) Израилем» (2 Цар. 5:3–4)

Толковники предполагают, что псалом появился, когда Давид был юн, – после первого помазания. Молва о помазании дошла до царя Саула, переживавшего внутреннюю трагедию: он не выполнил указания Господня – и Святой Дух отошёл от него. И царь старался уничтожить Давида.

Псалом относится к защитительным – как девятнадцатый, шестьдесят седьмой или девяностый. Опыт многих поколений свидетельствует: в нём заключена особая сила, помогающая в тяжёлых духовных борениях.

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? (1). Почти все псалмы начинаются молитвенным воззванием к Господу. Но здесь Давид называет Его своим просвещением.

Просвещение – не простое научение, но Божественный свет, предвечно сияющий во вселенной. Больше всего мы хотим, чтобы он озарил нашу душу, мысли. Указал правильный путь, смысл жизни, дал разуму способность понимать всё существующее в этом мире и за его пределами.

В Средние века святые отцы спорили с учёными, считавшими источником просвещения – науки. Сохранилась полемика святителя Григория Паламы с Варлаамом и Акиндином. К сожалению, научная тенденция возрастала и приносила плоды: наступила «эпоха просвещения» – возвращение к язычеству. Позже людей даже стали делить на просвещённых (получивших светские знания) – и непросвещённых.

Пророк Давид утверждал: Господь просвещение мое.

Душа юноши была мужественна, чиста, верна Богу и чувствовала: просвещение приходит из глубины сердца.

Когда на земле воплотился Христос, Он сказал:

«Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). И апостольский век стал временем благодатного просвещения людей, обратившихся ко Христу.

Эта истина всегда была доступна людям, искавшим Бога. А вся Псалтирь – искание Его. И мы молимся Творцу: «да знаменуется на нас свет лица Твоего».

Я люблю читать каноны по Октоиху. Там запечатлено: просвещение приходит к нам от Бога через ангелов, которых называют вторыми светами, или разумами. В шестом каноне ангелам-хранителям говорится: «Лице Твое зряще ангели, доброту недомыслимую, пребожественное благолепие Твоея Божественныя светлости, просвещаются: Ты бо тех и свет еси и радование» (Глас 1). И свет и радость!

От Божественного света ангелы получают бессмертие, могущество, высокий разум. Они нуждаются в просвещении и хранении. Святые отцы объясняли: человек имеет материальную природу, и, когда согрешает, она защищает его от окончательного падения. Но ангел, принявший что-то небожественное, ничего не может изменить. С чем это сравнить? Искра касается пороха – и происходит взрыв.

Чем выше строится здание, тем крепче должен быть фундамент. Чем больше знание и просвещение, тем нужнее Спаситель – Спаситель мой, чтобы не уклониться в сторону. Свет идёт прямо, всё объемлет, но никогда не искривляется.

Наделяя Свои творения высочайшими дарами, Создатель даёт нам Свой Божественный свет и сохраняет в чине, к которому мы призваны: Господь Защититель живота (жизни) моего. Пророк Давид понимает это и спрашивает: кого убоюся? от кого устрашуся? Ни от кого. Он не боится ни событий, ни людей, которые не знают о его духовном устроении, помазании и относятся к нему как к рядовому человеку.

Свет знания

Евномий говорит: «Просвещает души светом знания». Этот благодатный дар учением благочестия приписыва­ется Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ибо Господь просвещением именуется у Давида, и от Него свет знания в просвещаемых (Ос. 10:12 ).

Ассирийцы и царь Езекия

Псалом 26, а также Псалмы 27, 28 и 29 имеют общую тему, поскольку речь идет о нашествии ассирийцев. Представляя точку зрения блаженно­го Езекии, пророк Давид предсказы­вает и из данной истории берет для себя персонажа - предрекая его слова и обозначая его действия. Эти четы­ре псалма имеют между собой также некое отличие, которое мы будем раскрывать в пояснениях к каждому псалму. Ибо Псалмы 26 и 28 - это просто победные гимны по поводу изгнания ассирийцев, а Псалмы 27 и 29 упоминают также о болезни и исцелении Езекии.

Свет из тьмы

Несчастье заставило народ Израиля жить как бы во тьме - но помощь Господа пришла к ним, подобно свету.

Псалом этот мог быть написан во время Саулова гонения Он разделяется на две части, в первой (ст.1–6) псалмопевец «на крыльях веры подымается к небу, и смотря оттуда вниз на землю, на бедствия и опасности, посмевается им». Настоящие бедствия, приготовленные ему клеветливыми врагами (ст.12), представляются ему густою тьмою; но Господь для него есть свет и светильник (Мих.7:8), так как Он помогает ему (Спаситель) и защищает его (Защититель); поэтому псалмопевец не убоится, хотя бы и еще большие опасности постигли его (ст.2–3)Прежде помазания – нет в еврейском. По свидетельству Дидима и Феодорита, этого надписания не было и в эксаплах Оригена. Во всяком случае это надписание древнее и оно показывает, что издавна происхождение этого псалма относили ко времени Саулова гонения, прежде второго помазания. На основании ст.5, некоторые толковники приурочивали сюда обстоятельства в 1Цар.21и д., другие – 26,12 и д..

Два помазания

История данного заглавия подробнее раскрывается в книге Царств, а именно, когда Саул согрешил перед Богом, то пророк Самуил помазал на царство Давида в присутствии его отца. Однако в действительности заглавие говорит не об упомянутом только что помазании, но вспоминает, скорее, второе помазание: когда, вслед за преследованием со стороны Саула, глас народа привел его Давида к царству, поскольку и псалом этот Давид, несомненно, составил как свидетельство об этом событии. Ведь если продолжить считать, будто речь идет о первом помазании, то окажется, что до этого псалма не могло быть сложено никакого другого. Следовательно, остается принять, что имеется в виду второе помазание.

.Два страха

Кого убоюсь? означает «я не буду стра­шиться никого из людей». Ведь страх Господень делает так, что невозмож­но больше бояться никого другого.

 The psalm of David before he was anointed. The history of this heading is revealed in greater detail in the book of Kings. When Saul sinned before God, David was anointed into the kingship in the presence of his father by the holy prophet Samuel.’ But the heading does not refer to that anointing, but is seen rather to commemorate a second anointing, when after Saul’s persecutions he was advanced to the kingship by the prayer of the people;? for it is clear that he wrote this psalm in witness of those events. If you care to concentrate your attention on the first anointing, you read that he composed no psalm before it, so it remains for us to understand the reference here as to the second anointing.   Division of the Psalm The prophet speaks throughout the psalm of his being delivered from most oppressive enemies on numerous occasions before his kingship. In the first section he says that he fears the Lord and trembles at no other. He attests that among the hardships of the world he has one refuge, that though tossed by physical dangers he has dwelt in the Lord’s house with the most steadfast commitment of mind. In the second part he gives thanks in diverse ways after being freed from manifold disaster, and with the breath of prophecy promises himself the hope of future blessedness. We are in fact to realise that this is the second of the psalms pointing through the deeds of David to the future mysteries of Christ the Lord} Explanation of the Psalm The Lord is my light and salvation: whom shall I fear? The Lord is the defender of my life: of whom shall I be afraid?

++Комментарий на Псалмы, 26++

Защита от демонов

Христиане, даже если демоны не будут к ним благосклонны, не могут претерпеть от них никакого зла, будучи охраняемы Богом и его ангелами, благосклонными к ним за их благочестие, - ибо Бог поставил ангелов хранить достойных, чтобы они не претерпевали ничего дурного от демонов. Итак, тот, к кому Бог, Который превыше всего, благосклонен, и кто приял вестника великого совета (Иер 32:19) Божия Господа Иисуса, тому достаточно благосклонности Бога через Христа Иисуса, и он может смело говорить, что не испытает ничего дурного от воинства демонов.

Давид был помазан на царское служение три раза. Первый раз пророк Самуил, по повелению Божию, пришел в Вифлеем, в дом Иессея, пригласил к жертве всех его сыновей и затем „взял рог с елеем, и помазал Давида среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Цар. 16:13). Второй раз в Хевроне — „пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на Царство над домом Иудиным" (2 Цар. 2:4 ср. 7). В третий раз — „пришли все старейшины Израиля к Царю Давиду в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над всем Израилем" (2 Цар. 5:1-3). — Так как Давид говорит в своем псалме, что ему угрожает не только враг, а целый полк врагов, и что в то время у него не было уже ни отца, ни матери (ст. 3 и 10); то написание этого псалма должно относить с большею вероятностью ко времени после второго помазания и прежде третьяго, когда ему угрожал военачальник Саула Авенир, который взял Иевосфея, сына Саулова, и привел его в Маханаим, и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем. Обстоятельство это было поводом продолжительной и ожесточенной распри между домом Сауловым и домом Давидовым (2 Цар. 2:8-9. 17; 6:1).

При посредстве помазания от Бога и получении чрез то даров Святаго Духа, Давид вступил в самое тесное общение с Богом и потому уже не опасался никаких врагов. „Если Господь просвещение мое, говорит Давид, и Спаситель мой, то кого мне бояться"? разумеется — никого; потому что Господь покажет, кто враги, вразумит, как против них действовать, и даже окажет сильную помощь для победы над ними.-„Если Господь защититель жизни моей, то кого мне страшиться"? — никого, ибо Он защитит эту жизнь от явнаго и тайнаго врага — убийцы. — „Еслибудут приближаться во мне злобствующие — злодеи ожесточенные, готовые растерзать плоть мою зубами, как звери терзают добычу, то и они изнемогут и падут. Так пал враг Давида, именно Саул, злой до безумия. — И не только один враг, а если даже „ополчится против меня целый полк врагов, говорит Давид, не убоится сердце мое — за жизнь мою; если возстанет на меня война, и тогда буду надеяться на Господа, ибо Он просвещение мое и Спаситель мой (ст. 1). Надежда Давида оправдывалась несколько раз в ожесточенной борьбе его с домом Саула и с Авессаломом.

Господь - свет. Бог - источник света, ясности и упорядоченности. Тьма - это зло и хаос. См. Наум 1:8, где поражение врагов описывается как постигающий их мрак; статью "Бог есть свет: святость и справедливость Бога".

Защита от демонов

Христиане, даже если демоны не будут к ним благосклонны, не могут претерпеть от них никакого зла, будучи охраняемы Богом и его ангелами, благосклонными к ним за их благочестие, - ибо Бог поставил ангелов хранить достойных, чтобы они не претерпевали ничего дурного от демонов. Итак, тот, к кому Бог, Который превыше всего, благосклонен, и кто приял вестника великого совета (Иер 32:19) Божия Господа Иисуса, тому достаточно благосклонности Бога через Христа Иисуса, и он может смело говорить, что не испытает ничего дурного от воинства демонов.

Псалом сей Давиду, прежде помазания его на царствие в Хевроне (2 Цар. 5:3), по многих бедах восприятое, от Бога есть изъявленный, в просвещение ума, разумети о тайне помазания Духом Святым Христа Господа, на Царствие вечное (Ис. 61:1), по пречистых страстех приятое; и о тайне помазания благодатнаго, отнележе вернии просвещшеся крещением святым, помазуются в наследие Царствия Небеснаго, чрез многая терпения, приобретаемое, пишется бо: яко многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие (1 Пет. 2:24; Деян. 14:22) (Афанасий).

Христос Бог, Свет истинный, просвещает человека грядущаго в мир, тьму греха первороднаго крещением святым истребляя, и во всей жизни сей на путь спасения наставляя. И яко человек не может дати живота человеку, тако и хранити его сам собою не может: Бог бо дает человеку живот, и даяние тое, яко свое защищает (Афанасий, Амвросий, Иероним).

Дал Господь достояние — Крест Животворящий, егоже демони трепещут, и имя спасительное Иисуса, призываемое, имже спасаются вернии.

Бывает, что мать, видя свое дитя скорбящее и плачущее, утешает его и говорит ему: «Не бой­ся, я с тобою». Так и Милосердный и Челове­колюбивый Бог, Создатель и Отец щедрот и Бог всякого утешения, верной душе, находящейся во искушениях и напастях, скорбящей, и сету­ющей, и боящейся, говорит: «Не бойся, Я с то­бою». Я твой Создатель, Я твой Искупитель, Я твой Спаситель, Я твой Помощник и Заступ­ник, Я, в руках Своих все держащий, Которому все повинуются, Я с тобою. Сказал Сион: «Ос­тавил меня Господь и Бог мой забыл меня!» Забу­дет ли женщина дитя свое, чтобы не помиловать сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя», – говорит Господь (Ис. 49:14– 15). Если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если сквозь огонь пройдешь, не будешь сожжен, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святой Израилев, спасаю­щий тебя (Ис. 43:2-3).
Так был Господь с верным Своим Ноем – и сохранил его от всемирного потопа. Был с вер­ным Своим Лотом – и сохранил праведника от казни содомской. Был с рабами Своими Авра­амом, Исааком и Иаковом – и сохранил их на земле пришествия их, как написано о них: Ни­кому не позволял обижать их и наказывал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла» (Пс. 104:14-15). Был с Иосифом – и в нашедших на него иску­шениях и страданиях сохранил его и просла­вил его. Был с Израилем во Египте, почему и говорил: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от дел приставни­ков (Исх. 3:7). Был с тем же Израилем при ис­ходе его из Египта, и разделил для него Чермное море, и сотворил для него путь посреди вод, и провел его сквозь Чермное море, и спас его от фараона-мучителя; поэтому и воспел он благодарственную песнь Спасителю своему Богу. Был с тем же Израилем в пустыни, и пи­тал Его чудесною манною, и поражал перед лицом его врагов его, и ввел его на гору святы­ни Своей. Был с тем же Израилем, живущим в земле обетованной, и спас их, как поет про­рок: Если бы не Господь был с нами, – да скажет Израиль, – если бы не Господь был с нами, когда восстали люди на нас, то живых они по­глотили бы нас (Пс. 123:1-2).
Был и с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях, и сохра­нял раба Своего от врагов его. Был и со Ионою во глубине морской, и сохранил его во чреве кита, и избавил его от зверя морского. Был с тремя отроками в печи вавилонской, и угасил для них силу огненную, и научил их петь благодарственную песнь. Был с Даниилом во рву, и заградил уста львов, и избавил его оттуда. Был с апостолами, был с мучениками, и сохра­нил их посреди ужасных мучений. Был с пус­тынниками, жившими в пещерах, в вертепах и пропастях земных, и сохранил их от козней вражьих. Был, и есть, и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложно­му Своему обещанию: И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20).
«О, Божественнаго, о, любезнаго, о, сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещал­ся еси быти до скончания века, Христе. Его же вернии утверждение надежды имуще, раду­емся». Поэтому верные рабы Его, чувствуя при себе присутствие Его и живое утешение, дер­зают, восклицают и поют песнь в радости духа: Бог нам прибежище и сила, Помощник в скорбях, постигших нас. Посему не убоимся, когда поко­леблется земля, и горы двинутся в середину мо­рей. Господь Сил с нами, Заступник наш, Бог Иакова (Пс. 45:2-3, 12). И еще: Если я пойду и посреди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною (Пс. 22:4). И еще: Господь – просве­щение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Гос­подь – Защитник жизни моей: кого устрашусь (Пс. 26:1), и прочее. Смотри, христианин, будь только Божий, а Бог Своего не оставит (См. Пс. 33:22; 28:11).
Веруй сердечно Ему, как Богу; угождай Ему верой и правдой; всю надежду твою полагай на Него, и от сердца призывай Его. А Он близко от тебя, Он с тобою, сохраняя тебя; и где ни будешь, в какой скорби и искушении ни нахо­дишься, Он с тобою, и смотрит на подвиг твой, и невидимою рукой укрепляет тебя и помогает тебе; и даже если все злые люди восстанут на тебя и бесовские полки окружат тебя, все бу­дет безуспешно. Господь сохранит тебя; Господь – покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью. Господь сохра­нит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и ис­ход твой отныне и до века (Пс. 120:5-8). Не остави мене, Господи, Боже мой! Не отступи от мене, вонми в помощь мою, Господи спасения мо­его (Пс. 37:22-23). «Господи Сил, с нами буди, иного бо разве Тебе, помощника в скорбех не имамы. Господи Сил, помилуй нас»!