Псалтирь 2 глава 12 стих

 Это то же самое, что понять и быть наставленным. Ибо понимать и быть наставленным — значит держаться дисциплины. Тем не менее, когда говорится «держись», достаточно ясно подразумевается, что существует некоторая защита и защита от всего, что может причинить вред, если за него не взяться с такой большой осторожностью. «Чтобы когда-нибудь не прогневался Господь», выражается сомнение не в отношении видения пророка, для которого оно достоверно, но в отношении тех, кто предупрежден; ибо те, кому это не открыто, имеют обыкновение с сомнением думать о гневе Божием. Вот что им надлежит сказать себе: будем держаться дисциплины, чтобы в любое время не прогневался Господь и мы не погибли от праведного пути. А как следует понимать гнев Господа, было сказано выше. И ты погибнешь с праведного пути. Это великое наказание, и его страшатся те, кто хоть немного почувствовал сладость праведности; ибо кто погибнет от пути праведности, во многих страданиях будет блуждать по путям неправды.

  Когда вскоре возгорится Его гнев, блаженны все уповающие на Него; то есть, когда придет месть, уготованная нечестивцам и грешникам, она не только не коснется тех, кто уповает на Господа, но даже будет способствовать основанию и возвышению царства для них. Ибо он не сказал: «Когда вскоре возгорится гнев Его, то будут в безопасности все уповающие на Него, как будто только благодаря этому они смогут получить освобождение от наказания»; но он сказал: блаженный; в котором есть сумма и накопление всего хорошего. Я полагаю, что смысл слова «скоро» заключается в том, что это произойдет внезапно, в то время как грешники будут считать это далеким и долго наступающим.

Обсуждая первый псалом, мы говорили, что вся Псалтирь представляет собой изображение двух путей – праведников и грешников. И тут второй псалом созвучен первому: опять говорится об этих двух путях.

Людям предложен дар высокого познания, открыт пророческим словом – для просвещения разума, духовных чувств. По доброму изволению Господь посылает людям Свои небесные дары. Человек, пренебрегающий ими, как правило, отвергает потом и саму благодать Божию. Уровень его духовной жизни становится всё ниже. И это может вызвать гнев Господень.

Старинная пословица гласит: «Если Бог хочет наказать человека, Он отнимает у него разум». Псалом говорит: «примите наказание» – научение, но в пословице у глагола «наказать» иное значение: принимать меры к нарушителю закона.

Бог учит человека, но тот, кто не внимает этому, оказывается в душевной пустоте. А дом души не может быть пустым: «незанятым, выметенным и убранным». Это объясняет Христос (см. Мф. 12:43–45).

И погибнете от пути праведнаго. Тут сказано не о духовной гибели, а о том, что для людей, не внимающих Богу, закроется праведный путь служения Ему. И останется ограниченное существование по произволу собственной воли и телесных похотей.

Егда возгорится вскоре ярость Его. В Библии о человечестве до потопа говорится, что люди стали плотью – и нет никого, кто понимал бы волю Господню.

Поэтому они были истреблены. И во втором псалме идёт то же духовное предупреждение: может возгореться ярость Божия.

Блажени вси надеющийся Нань. Центром второго, мессианского псалма является откровение о приходе на землю Христа, Сына Божия. Но в конце пророк снова обращает наше внимание на два пути, которые избирают люди: познания Бога или отвержения Его воли. Надеющиеся на Господа могут быть уверены: Он никогда не оставит нас.

Grasp discipline, lest at any time the Lord be angry, and you perish from the just way. Grasp discipline; what a fine expression, with discipline the defence of a shield, so to say, against harmful vices! The prophet explained most beautifully the usefulness of this action when he said: Lest at any time the Lord be angry, and you perish from the just way. He used the phrase, lest at any time, to emphasise the Lord’s long-suffering which tolerates those who transgress. And you perish from the just way, in other words, from Christ the heavenly King who is the Way of those who walk righteously towards life, the Leader of those on the move, the Path of those hastening to blessedness. As He Himself says in the gospel: I am the way, the truth and the life,? the Way through the incarnation by which He affords an example of living to good men, the Truth through the Judgment, the Life through His Godhead.
  When his wrath shall be kindled in a short time. The metaphor is drawn from fire, which burns the more when it receives fuel to consume. The psalmist said: Im a short time, because once He passes sentence, He takes vengeance. His dispensation is clearly indivisible from His action; He carries out His decision at once. Note also the earlier statement made to sustain men in this life: Lest at any time, whereas the phrase used for the judgment is: In a short time. So now the fatherly love of the Almighty is shown, but at that future time His power. At the judgment there is no question of His carrying out the sentence on individuals in turn; just as He made everything in a moment, so also He judges everything. The words, shall be kindled, are well expressed, for now the end of that generous patience is proclaimed, beyond which no man is given any ground for hope. Blessed are all they that trust in him. It is a fitting conclusion after many words to state the end to which the individual must hasten. Trust in Him is now a reward, because the assurance itself comes through God’s grace; as Paul says: From him comes both to will and to accomplish.5   Conclusion Drawn From the Psalm Now that our explanation is complete, let us briefly ponder this psalm with its abundance of heavenly mysteries, so that now that its sections can be apprehended, its force can be clearly understood. Let us note the strength of divine grace with which the psalmist is endowed. Earlier he preached the Lord’s message, and then after recounting his words he begins afresh. In his first utterance he is a prophet, and in what follows an apostle, for with pure faith he foretold what is to come, and with perfect truth he made what follows harmonise with it. The Lord Himself, as though thundering from the sky, openly revealed to us the secrets of His power, so that in our modest fashion we might learn for our salvation both the glory of His divinity and the mysteries of His incarnation. It is in the number two, so finely composed of two monads,™ that the two unmingled and perfect natures are most fittingly set in the single Person of the Lord Christ. By one of these He reigns, and by the other He serves. The first is Creator, the second the created; and thus the nature which did the embracing experiences no feeling, whereas that which was embraced does experience feeling. As the Fathers warn us, we must allot the injuries to His flesh, the miracles to His divinity. Let us distinguish the natures with understanding, and avoid harmful errors. His divinity united His humanity with itself in such a way that it can in no sense be mingled with it, for each nature remains unmingled yet united. Though after the resurrection the flesh He had assumed was so ordered as to be glorified, He remained truly human. After the resurrection He said to the apostle Thomas: Set your hand here, for a spirit hath not flesh and bones as you see me to have. Again, after the resurrection He took and ate baked fish and honey; and we read in the Acts of the Apostles: He shall so come as you have seen him going into heaven. Moreover, the prophet states that even sinners will look on Him whom they pierced (for they cannot gaze on His majesty, since only the blessed will be granted this. As Christ says in the gospel: Blessed are the clean ofheart, for they shall see God.) So it is utterly fatal not to believe that the two natures abide perfect and united in Christ, since the Truth wished to proclaim them in His  own Person by so many examples. This has been stated by Athanasius of Alexandria, Hilary of Poitiers, Ambrose of Milan, Augustine, Jerome, Cyril, and many other Fathers, in order to banish totally the justification of this most pointless objection. Pope Leo and his holy synod at Chalcedon” decreed and decided that whoever wishes to be a Catholic should proclaim the one Christ as being of and in two united and perfect natures. If with the Lord’s favour we store these facts in our memory, we always abide by the norms of the Church. 

Псалмопевец, наконец (ст. 10). еще раз убеждает мятежных царей с их народами — принять наказание, т. е. откровение воли Божией и - подчиниться с благоговением власти Христа, Единороднаго Сына Божия. И это увещание он усиливает угрозой: да некогда прогневается Господь, — прославляйте Христа, как Сына Божия, дабы не погибнуть от гнева Божия, который скоро будет (ст. 5). Блажени вси надеющийся нань. Если люди будут со страхом и трепетом работать Сыну Божию и, вместе с тем, исполнять волю Его Отца, то будут блаженны, потому что блажен человек, если „в Законе Господни воля его" (Пс. 1:2).

Основная мысль псалма:

Народы и цари, возставшие против непоколебимаго мирового владычества Бога и Его Сына Христа, который поставлен царем на Сионе, сокрушатся.

К какому лицу и времени относится это пророчество? — К самому Давиду нельзя его отнести, потому что против него хотя и возставали, но не все народы, как говорится в псалме, а только союзные Аымонитяне и Сирияне, которые были усмирены его полководцем, Иоавом. Это возстание не соответствует и величию изображаемаго события в этом псалме. Нельзя отнести этого пророчества и к Соломону, потому что его царствование было продолжительным и мирным, за исключением возстания Идумеев. Также нельзя отнести этого пророчества ко времени царя Езекии: хотя в царствование его было нашествие Сеннахирима, царя Ассирийскаго на Иудею; но Сеннахирим не возставал против Бога, а разве только против потомка Давида, Езекии. В псалме говорится о возстании народов с целию свергнуть то и освободиться из-под власти Бога, но Сеннахирим и не был под властию Езекии и возстал он против него скорее ради порабощения Иудеев своей власти. Если это пророчество пи к кому из царей Еврейских не относится, то нужно отнести его к обетованному Потомку Давида, которому определено царствовать во все времена и над всеми народами, — к Иисусу Христу, как это было обещано Богом Давиду и что вполне осуществилось на Христе. Но свидетельству Апостолов, против Христа возстали: царь Ирод и Пилат, народ еврейский и язычники (Деян. 4:24-28 и сл ). В доказательство той мысли, что Иисусу Христу, как Сыну Божию, надлежало воскреснуть из мертвых, Ап. Павел приводит слова псалма: Сын мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Деян. 13:30-33), ибо Христос, со дня своего воскресения, победив диавола, стал полноправным наследником Бога-Отца — царем мира. Тот же Ап. Павел, доказывая, что Иисус Христос выше всех ангелов, говорит, что Бог никому из ангелов еще не говорил: „Ты Сын мой, я днесь родил Тебя“ (Евр. 1:4-5). Некоторые изследователи находили несовместимым, с одной стороны — изображение Христа под образом пастыря, в духе кротости, любви и мира, с другой — с жезлом железным, символом гнева и карающей власти. Но в Апокалипсисе „Евангелиста любви,“ Иоанна Богослова (12 и 19) Иисус Христос, как Владыка, изображается стоящим на страже с железным жезлом (Откр. 12-19). В самом деле, Иисус Христос, принесши Себя в жертву за грехи людей, — чтобы они могли наследовать спасение, — может и должен по праву и правде наказывать тех, которые, имея » все средства ко спасению, однако, отвергли опое. И действительно, в Апокалипсисе того же Иоанна Богослова говорится о „дне гнева ярости Агнца" (6). Это — предъизображение последняго Суда над миром. Так как это изображение Христа, как Сына Божия и Царя над миром, совершенно верно и точно соответствует повествованию о Нем Евангелистов, то все христианские толкователи единогласно признают содержание втораго псалма пророчеством.

Это пророчество — грозный приговор Суда Божия иад врагами Христа, Сына Божия Единороднаго, — осуществилось с величайшею точностью. Возстал против Него Ирод Великий и вскоре погиб лютою смертью, был заживо изъеден червями; возстал представитель римскаго императора, Понтий Пилат и вскоре окончил жизнь в изгнании, был заточен в Галлию, где и умер; возстал иудейский народ с его вождями и вскоре погиб, навсегда лишился святаго града Иерусалима и храма, родной земли и политической самобытности; возставали римские императоры, в течение нескольких веков ожесточенно гнали церковь Христову и — погибла в конец мировая римская империя, а на развалппах ея быстро утвердилось и распространилось до крайних пределов вселенское царство Христа, Единороднаго Сына Божия.

Почтите Сына. Словом "сын" в данном стихе переведено не обычное древнееврейское слово "бен", а несколько неожиданное в таком контексте арамейское "бар". В NIV, равно как и в русском Синодальном переводе Библии, это слово начинается с заглавной буквы, что является однозначным указанием на понимание этого стиха в мессианском смысле (см. ком. к ст. Пс. 2:7, а также вводные замечания к рассматриваемому псалму).

Поддавайтеся под спасительный закон Божий, и благохотно пленяйте всяк ум в послушание Христово (2 Кор. 10:5), на десную страну право наставляюще. На Страшном бо суде от ярости Божия скоро огнь на стоящих ошуюю грешников возгорится, на мучение вечное, а праведницы просветившеся, ублажат- ся славою нетленною (Феодорит, Афанасий, Амвросий, Иероним).

Наказание — Евангельское учение. Путь праведный — путь Христов: «Аз еемь путь» (Ин. 14:6).

Предпринимая дело, вопрошай, угодно ли оно Ему: и проси его благословения на то, что угодно Ему: и не колеблись отвергать то, что Ему не угодно. «Приими сие наказание», то есть, наставление Слова сии в рукоп. автора вставлены после. , «да не когда прогневается Господь» (