Псалтирь 19 глава 6 стих

Победа над смертью

Мы возрадуемся о том, что смерть не принесла Тебе никакого вреда, ибо так Ты показал, что она и нам не мо­жет принести никакого вреда.

На земле и на небе

Да исполнит Господь не только проше­ния, которые Ты имел на земле, но и те, которые на небесах Ты за нас возносишь.

 Мы будем ликовать тем, что смерть никоим образом не повредит Тебе; ибо так Ты и покажешь, что и нам это не может повредить. И во имя Господа Бога нашего возвеличимся. И исповедание имени Твоего не только не погубит нас, но даже возвеличит.

Только что псалмопевец обращался к лицу, находившемуся в неуверенности, печали. А дальше – говорит всем: Возрадуемся о спасении твоем и во имя Господа Бога нашего возвеличимся. Исполнит Господь вся прошения твоя (6).

Спасение идёт от Бога, но здесь твоем написано с маленькой буквы. Почему?

Девятнадцатый псалом читается на утрени после шестопсалмия, основное содержание которого – покаяние. А тут – псалом защитительный, в нём идёт молитва за царя, любого властителя, возвышенного Богом до правителя народа.

Эти слова – как бы ответ Богу на Его уверение, что всякий человек, погружённый в печаль, получит облегчение и свободу: возрадуемся о спасении твоем.

Обратите внимание: возрадуемся – во множественном числе. Кто именно возрадуется? Конечно, те, кто молится, вся Церковь. О ней заботится Создатель – и псалмопевец утверждает: во имя Господа Бога нашего возвеличимся (утвердимся).

И снова повторяется – как обет царю: Исполнит Господь вся прошения твоя.

Святая радость

Люди радуются о богатстве, о славе или о благородстве, а святой радуется о спасении Божием.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

We will rejoice in thy salvation: and in the name of our God we shall be exalted. The Lord fulfil all thy petitions. When this most holy man sought spiritual blessings for the Church, he fittingly joined his own person with her to show that he was a member of her body; for he announced that he would rejoice in the salvation of the Church, the salvation which is the Lord Christ, and he attests that he will be exalted in His name, because Christians were to get their name from Christ. To be exalted means to become great, since the name bestowed on the servant is adopted from the name of the heavenly King. Next comes: The Lord fulfil all thy petitions. Here he happily reverts to the Church, so that the frequency of the prayer may demonstrate the greatness of his conspicuous good-will. 

Так как Господь примет молитву и жертву царя, то и спасет его; а народ возрадуется о спасении своего царя; и, возстав вместе с царем против врагов во имя Божие, как бы подняв одпо знамя веры и верности Богу (ст. 8), народ возвеличится еще более — приобретет новую победу, захватит большую добычу, распространит пределы владений и получит новую славу. И вполне уверенный в этом, народ выражает эту уверенность пред царем: „исполнит Господь все прошения твои"!

Радость верным людем о Воскресении Христовом, имже спасение содела. Нарицаяся же христианин от Христа, именем Его величается, яко высочайшим благородством, ибо рожденные водою и Духом войдут в Царствие Небесное, яко чада, дети Божии (Афанасий).