Псалтирь, Глава 19, стих 1. Толкования стиха

Это широко известное название; и говорит не Христос; но пророк говорит со Христом в форме желания и предсказания будущего.

От лица к Лицу

Весь псалом от лица святых мужей воссылает молитву лицу Христа. Ибо когда ради нас и для нас Он, вочеловечившись, взял на себя весь грех, мы научились молиться вместе с Ним, молящимся Отцу, просящим Его за нас и защищающим нас от видимых и невидимых врагов.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

Псалом представляет победную песнь царя и народа — в драмматическом изложении оной.

Святым в написание вдохновенном. Аще бо и молитва в нем является о благополучии царском, во время напежащия брани, но наипаче обретается тайна о Христе Господе, о устремлении Его, яко Царя царей (Откр. 19:16), во время страсти, противу сил демонских, и о жертве Его, иже Архиерей сый грядущих благ, принесе Себе в жертву непорочну Богу Отцу, на жертвеннице крестном, вечное избавление Кровию Своею роду человеческому сотворив (Евр. 9:11—14; 10:12), и дал еси дарование боящимся чадами Божиими нарицатися.