Псалтирь 19 глава 1 стих

Это широко известное название; и говорит не Христос; но пророк говорит со Христом в форме желания и предсказания будущего.

От лица к Лицу

Весь псалом от лица святых мужей воссылает молитву лицу Христа. Ибо когда ради нас и для нас Он, вочеловечившись, взял на себя весь грех, мы научились молиться вместе с Ним, молящимся Отцу, просящим Его за нас и защищающим нас от видимых и невидимых врагов.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

 Unto the end. A psalm of David. Since the words of the heading are now well-known, let us say something of the texture of the psalm, so that once its purpose is clearly recognised in sum it can be greeted with greater gratitude. Well then, the prophet is filled with insight  into the future, and by use of the optative mood he prays for the prosperity of holy Church, which he knew would most certainly come to it through the arrival of the Lord. Filled with boundless love, he prays for success for her whose member he knew himself to be; for saintly men always have longings such as indicate that their blessings reside in the shared joy of the prayers of the truly deserving. Division of the Psalm At the outset the prophet prays for blessings for holy Church, so that in her weariness at the diverse affliction imposed by the world, she may be heard, and may receive Christ the Lord. Secondly, he prays that through the devoted love of His omnipotence, the Lord may strengthen her entire plan of life and upright faith. He promises that the faithful people will be exalted not by worldly force but by divine power.

Псалом представляет победную песнь царя и народа — в драмматическом изложении оной.

Святым в написание вдохновенном. Аще бо и молитва в нем является о благополучии царском, во время напежащия брани, но наипаче обретается тайна о Христе Господе, о устремлении Его, яко Царя царей (Откр. 19:16), во время страсти, противу сил демонских, и о жертве Его, иже Архиерей сый грядущих благ, принесе Себе в жертву непорочну Богу Отцу, на жертвеннице крестном, вечное избавление Кровию Своею роду человеческому сотворив (Евр. 9:11—14; 10:12), и дал еси дарование боящимся чадами Божиими нарицатися.