Псалтирь, Глава 148, стих 8. Толкования стиха

10
«Огонь, град, снег, лёд, бурный ветер, исполняющие слово Его». Почему здесь добавлено — «исполняющие слово Его»? Потому что многие глупцы, не умея созерцать творение в его должных местах и порядке, под властью и волей Божией совершающее свои движения, воображают, будто Бог управляет лишь высшими вещами, а низшие презирает, отвергает и оставляет без попечения, так что они движутся случайно, как могут и чем могут.
Иногда такие люди говорят между собой (но пусть не говорят тебе, то есть — не соглашайся, когда услышишь, ибо это богохульно и мерзко для Бога):
«Если Бог посылает дождь, почему же он идёт и в море? Какая же это премудрость? В Гетулии засуха, а море поливается дождём!»
Им кажется, будто они рассуждают остроумно. Таким надо ответить: Гетулия пусть и жаждет — но ты не жаждешь.
Лучше бы ты сказал Богу: «Душа моя — как земля без воды пред Тобою» (Пс. 142:6).
В другом месте говорится яснее: «Возжаждала к Тебе душа моя, как многажды и плоть моя» (Пс. 62:2).
И Господь в Евангелии говорит: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).
А тот, кто рассуждает подобным образом, уже, как бы, «насытился» — кажется себе мудрым, не хочет учиться, и потому не жаждет.
Если бы он жаждал, то хотел бы научиться — и понял бы, что всё на земле совершается по Божьему Промыслу, и удивился бы даже устройству тела у блохи.

Посмотрите, братья: кто устроил члены блохи и комара, дал им порядок, жизнь и движение? Возьми любое крошечное создание. Если рассмотреть, как расположены его части, как оно движется живою силой — как избегает смерти, любит жизнь, ищет удовольствия, избегает боли, пользуется различными чувствами и действует сообразно своей природе, — кто дал это?
Кто дал комару жало, чтобы сосать кровь? Какая тонкая трубочка, которой он втягивает её! Кто это всё устроил? кто создал? Удивляешься в малом — восхвали Великого.

Запомните это, братья мои: пусть никто не собьёт вас с веры и здравого учения.
Тот, кто сотворил на небе ангела, — Он же создал на земле червяка; но ангела — для обители небесной, а червя — для обители земной. Разве Он сделал ангела ползущим в грязи, а червя — живущим на небе? Нет, каждому Он назначил своё место: нетленные существа — в нетленных жилищах, тленные — в тленных.
Созерцай всё — и всё хвали.
Тот, кто устроил члены червяка, — разве не управляет облаками?

А почему дождь идёт в море? Разве в море нет живых существ, которые питаются дождевой водой? Разве не там Он создал рыб и других животных? Посмотрите, как рыбы стремятся к пресной воде.
А человек говорит: «Почему рыбе дождь, а мне нет?» — Затем, чтобы ты понял, что живёшь в пустыне, в странствии земной жизни; чтобы тебе опротивела жизнь настоящая и ты возжелал будущей; или чтобы был наказан и исправлен.

Посмотри, как мудро распределены области мира: вот мы говорили о Гетулии — здесь, в наших краях, дожди идут почти каждый год, и каждый год дают хлеб; но зерно здесь нельзя долго хранить — оно быстро портится, потому что каждый год его достаточно.
А там, где дождь редок, урожай обилен и хранится долго.
Но, может, ты думаешь, что Бог оставил людей там, и они не славят Его? Возьми гетулейца, посели среди зелёных рощ — он захочет бежать обратно в свою голую Гетулию.

Таким образом, Бог каждому месту, времени и народу дал и установил своё. И нет конца, если начать перечислять всё с тщательным вниманием. Кто всё это объяснит? Но кто имеет глаза — многое видит. Когда видит — радуется, когда радуется — хвалит не саму вещь, а Того, кто создал её. Так всё творение восхваляет Бога.

11
Размышляя об этом, дух Пророка, сказав: «Огонь, град, снег, лёд, бурный ветер», — добавил: «исполняющие слово Его».
Пусть тебе не кажется, будто они движутся случайно: они служат слову Божию во всяком своём движении.
Куда Бог хочет — туда направляется огонь, туда несётся облако, несёт ли оно дождь, снег или град.

Но почему, — скажешь ты, — молния поражает гору, а не разбойника?
Скажу насколько могу по мере ума моего, сколько Бог позволяет: большие пусть знают больше, и пусть Бог даст вам разуметь больше, чем я говорю, — но без гордости.

Итак, почему поражается гора, а не разбойник? Может быть, Бог ещё ждёт обращения разбойника; и потому поражается гора, чтобы устрашился человек.
Иногда и ты, наказывая ребёнка, бьёшь землю — чтобы он испугался.

Иногда Бог поражает и человека, которого хочет.
Но ты скажешь: «Вот поражает более невинного, а злого оставляет». Не удивляйся: откуда бы ни пришла смерть, для благочестивого она — благо.
А откуда ты знаешь, какие кары ожидают злого, если он не раскается? Разве не лучше тем, кому в конце скажут: «Идите в огонь вечный» (Мф. 25:41), — погибнуть от молнии?

Важно одно: будь невиновен.
Разве плохо умереть на кораблекрушении, а хорошо — от лихорадки? Важно не как умер, а каким был умерший, и куда идёт душа после смерти, а не откуда выходит из жизни.

Всё равно мы когда-нибудь уйдём отсюда.
Какими путями уходили мученики? Разве не через болезни, огонь, меч или зверей?
Звери пожрали тела мучеников, и они не боялись, что тела погибнут. Бог соберёт тела святых отовсюду — ведь и волосы на голове у нас сочтены (Мф. 10:30).
Когда Он захотел, то спас трёх отроков из огня (Дан. 3), — но разве Он оставил Маккавеев в огне (2 Мак. 7)? Нет: тех спас явно, этих — венчал тайно.
Бог знает, что делает.
Ты — бойся и будь добр.
Как бы Он ни захотел, чтобы ты ушёл, — пусть найдёт тебя готовым.
Ты здесь — не владелец, а постоялец (Пс. 118:19).
Дом, в котором ты живёшь, дан тебе внаём, а не в дар; захочешь или нет — уйдёшь. И не ты назначаешь срок.
Что сказал тебе Господь? — «Когда захочу, и скажу: уходи — будь готов».
Я изгоню тебя из этого приюта, но дам иной дом: ты — поселенец на земле, но будешь владельцем на небесах.

12
Итак, всё, что случается здесь против нашей воли, знайте — не происходит иначе, как по воле Бога, по Его Промыслу, по Его порядку, по Его мановению, по Его законам.
Если мы не понимаем, зачем и почему, — отнесём это к Его Промыслу: ведь ничего не бывает без причины, и тогда не впадём в богохульство.

Когда человек начинает рассуждать о делах Божиих: «Почему так, а не иначе? Не должен был Он так делать, ошибся тут» — где же тогда хвала Богу? Ты потерял своё аллилуиа.

Смотри на всё так, чтобы угодить Богу и восхвалить Мастера.
Если бы ты вошёл в кузницу, не осмелился бы упрекать кузнеца за меха, наковальни и молоты.
А невежда, не зная, зачем что нужно, всё осуждает.
Но если у него нет искусства мастера, пусть будет хотя бы человеческое рассуждение: он скажет себе — «Не без причины стоят тут меха: мастер знает зачем, хоть я и не знаю».

В кузнице он не смеет осуждать кузнеца, а осмеливается — осуждать Бога в мире!

Так вот, как огонь, град, снег, лёд и бурный ветер исполняют слово Его, — так и всё, что кажется суетным и случайным в природе, делает не что иное, как слово Его, ибо ничто не совершается иначе, как по Его повелению.

Все это исполняет повелиние Господне на пользу людям; и они служат не случайно и не по собственному произволу. Под огнем он разумеет молнию.

Многое можно сказать, а на деталях мы не можем останавливаться. Град, снег, лёд, дух бурь. Всё видимое нами в мире служит нам. Змеи и бездны, град, снег, лёд, дух бурь, кажется, существуют без причины, но нам служат. Вчера днём была буря. Нам это кажется контрастом: было холодно, сыро, были дожди. То, что временами нам кажется противоположностью, существует для нас: производит ведь нам плод. Ведь посмотрите, что говорит псалмопевец: тот и тот, творящие слово Его. Стыдись, человек: змеи и бездны, снег, дождь и буря творят слово Божие, а ты — нет. 

Этот псалом есть выражение благодарности со стороны избранного народа (люди приближающиеся, святые) за спасение из угнетенного состояния (вознесе рог народа своего); – разумеется, конечно, освобождение из вавилонского плена. Так как благодеяние было необычайное, то такова должна быть и благодарность; поэтому не только облагодетельствованный народ (ст.14), но и все творение, в известном смысле в народе Божием имеющее средоточный пункт, приглашается к благодарственному прославлению Господа: сначала жители неба, ангелы (ст.1–2), потом звезды небесные, как созданные и управляемые Богом (ст.3–6). Нисходя с высоты небесной на землю, псалмопевец призывает к прославлению Бога сначала море и обитателей его (ст.7), затем обращается к воздушным явлениям (ст.8), оттуда снова опускаясь на горы и к тому, что на них (ст.9), к обитающим (преимущественно на равнинах) животным (ст.10). Но главнее всего к прославлению Господа призываются люди всех наций, состояний и возрастов (ст.11–12); в спасении Своего народа Он превыше всего прославил Свое имя и прославление Ему должно поэтому раздаваться как на небе, так и на земле, особенно среди народа Его (ст.13:14)С небес – хвала от ангелов, звезд и т.д. Свет по евр. «свет луны», т.е. светящиеся звезды; LXX упомянули отдельно о свете; независимо от носителей его. Небеса-небес – высочайшее небо, в отличие от ангельского неба божеское небо. – «Я» в ст.6 относится конечно только к звездам ст.3; повеление твердая норма, по которой они движутся со времени творения. Змиеве с евр. великие рыбы, киты. – Исповедание – прославление величия Его над землей и над небесами. Израиль называется людьми приближающимися, потому что он народ священнический, близко связанный с Богом, народ завета..

Как небо, так должна хвалить Бога и земля, как Творца своего. — Хвалите Господа от земли, т. е. все творения, жизнь которых сосредоточена на земле. Хвалите змиеве, точнее — великия и хищныя животныя, обитающия в ущельях, подземельях, и — во всех безднах, т. е. на глубине морей. — Хвалите Господа огонь и град, снег и голоть — туман, дух бурен или бурный ветер. Эти стихии должны хвалить Господа, ибо все они творят слово Его — исполняют Его повеление, при постоянном промышлении о жизни на земле, когда Он при посредстве всех этих стихий совершает столько дел своей премудрости и благости. — Хвалите Господа горы и все холмы, где преимущественно расположены города и другия поселения. Хвалите дерева плодоносныя и все кедры, -звери и всякий скот, гады или пресмыкающияся (змеи, ящерицы и пр.), и птицы пернатыя, летающия в воздухе. Все они должны хвалить Господа, как Промыслителя, который всех их питает.

От земли человек должен хвалити Бога о огне, граде, снегу, и прочая, яже Бог на потребу, и на казнь за грехи, испущает на землю. Бездны — глубины морския, змиеве — великия рыбы, киты.

Огнь, град, снег, голоть, дух бурен.

И сие имеет началом своим воду; но в воздухе бывают и град, и снег, и голоть, и сильные ветры (их Пророк назвал духом бурным); а также и огонь, как можно видеть, является не только на земле, но и в воздухе; потому что молнии, громы, огненные шары приносятся из воздуха.

Творящая слово Его.

И сие, говорит Пророк, покорствует мановению Его, не как одушевленное и разумное, но как последующее Его изволению; потому что все это бывает по мановению Божию.

Но если угодно, понизим взор. Что делают сии видимыя небеса? – Ты, может быть, не слышишь; но чуткий и верный слух Пророка слышит, что «небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2).
Сойдем еще ниже, к тварям земным, и даже к низшим между земными. Не слышим ли в псалме, к чему призывает их Пророк? «Хвалите Господа от земли, – бездны, огнь, град, снег, горы, холмы, древа, зверие, скоти, птицы» (Пс. 148:7-10). Если призывает: то, конечно, видит в них способность, и знает их назначение «хвалить Господа».
Итак, когда видимыя «небеса», которым Бог не даровал слова, тем не менее «поведают славу Божию»: какая превратная несообразность, если не поведает ея свойственным себе образом словесное творение Божие. Если все земныя, даже низшия твари хвалят Господа: то не ниже ли всех их сам себя поставляет человек, когда не возвещает добродетелей своего великодаровитаго Творца, Промыслителя?