Псалтирь, Глава 145, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

душу славить Бога и говорит себе: « Хвали Господа, душа моя»  Псалом 144:1 . Ибо иногда в скорбях и искушениях настоящей жизни, хотим мы того или нет, смущается душа наша; о каком беспокойстве он говорит в другом псалме. Но чтобы устранить это беспокойство, он предлагает радость ; еще не наяву, а в надежде; и говорит ему, когда он обеспокоен и обеспокоен, печален и скорбит: « Надейся на Бога , ибо я еще исповедуюсь перед Ним». ...

2. Но кто говорит это и кому говорит? Что нам сказать, братья? Плоть ли говорит: хвали Господа, душа моя ? И может ли плоть дать душе добрый совет ? Как бы плоть ни была побеждена и ни подчинена нам в качестве слуги через силу, которую наделяет Господь, она будет служить нам полностью как раб, достаточно для нас, чтобы она не мешала нам... Для тела, поскольку оно есть тело, оно даже ниже души ; и всякая душа , какой бы скверной она ни была, оказывается превосходнее самого превосходного тела. И пусть не кажется вам чудесным, что даже всякая гнусная и грешная душа лучше всякого великого и превосходнейшего тела. Лучше не в пустынях, а на природе. Душа действительно греховна , запятнана некоторыми нечистотами похотей ; однако золото, хотя и ржавое, лучше самого полированного свинца. Пусть тогда ваш ум пробежит каждую часть творения, и вы увидите, что то, что мы говорим, не является невероятным, что душа , как бы она ни была порицаема, все же более достойна похвалы, чем похвальное тело. Есть две вещи: душа и тело. Душу ругаю, тело хвалю: душу ругаю, потому что она грешна ; тело хвалю, потому что оно здорово. Но я хвалю душу в своем роде , и в своем роде я порицаю душу ; и так в своем роде я хвалю тело или порицаю его. Если вы спросите меня, что лучше, что я порицаю или что хвалю, то чудесный ответ вы получите... Итак, вы говорите о лучшей лошади и о худшем человеке, но вы предпочитаете того, к кому придираетесь. лошади, которую ты хвалишь. Природа души превосходнее природы тела : она далеко превосходит ее, она есть вещь духовная, бестелесная, подобная субстанции Божией . Оно несколько невидимо, оно управляет телом, двигает членами, направляет чувства, подготавливает мысли, совершает действия, воспринимает образы бесчисленных вещей; Короче, кто там, возлюбленные братья, кому достаточно похвал души ? И все же такова благодать , данная ему, что этот человек говорит: Славь Господа, душа моя . ...Это не плоть говорит это. Пусть тело ангелоподобно, но оно все равно ниже души , оно не может давать советы высшему. Плоть, когда она должным образом послушна, становится служанкой души :душа правит, тело подчиняется; душа приказывает , тело исполняет; как же тогда плоть может дать такой совет душе ? Может быть, это сама душа , которая говорит себе и каким-то образом приказывает себе, увещевает и спрашивает себя? Ибо из-за определенных страстей в одной части своей натуры она колебалась; но в другой части, которую называют разумом , мудростью, посредством которой она мыслит, прилепившись к Богу и теперь вздыхая к Нему, она ощущает, что некоторые низшие части ее смущаются мирскими чувствами и некоторым волнением земных желаний. отведите их к внешнему, оставив Бога внутри; поэтому она вспоминает себя от внешнего к внутреннему, от низшего к высшему и говорит: Славь Господа, душа моя . ... Душа сама дает себе совет из света Божия разумным разумом , посредством чего она постигает мудрость, закрепленную в вечной природе ее Создателя. Он читает там о чем-то, чего следует бояться, хвалить, любить, чего жаждать и чего добиваться; оно как бы ослеплено яркостью; у него нет сил там оставаться. Поэтому оно как бы приходит в здравое состояние и говорит: Славь Господа, душа моя . …И тогда душа , как бы отягощенная и неспособная встать как подобает, отвечает уму : « В жизни моей восхвалю Господа»  Псалом 145:2 . Что такое в моей жизни ? Потому что сейчас я в своей смерти. Поэтому прежде всего ободрите себя и скажите: « Хвала Господу, душа моя ». Душа твоя тебе отвечает, хвалю, насколько могу, чуть-чуть, слабо, слабо. Зачем? Потому что, пока мы в теле, мы отсутствуют у Господа.  2 Коринфянам 5:6 ...

3. В моей жизни. Что же это такое? Оно может ответить тебе: Моя смерть. Откуда Моя смерть ? Потому что я отсутствую от Господа. Ибо если прилепиться к Нему — жизнь, то отойти от Него — смерть. Но что тебя утешает? Надеяться. Теперь ты живешь в надежде: в надежде хвали, в надежде пой. Смерть твоя от печали этой жизни, ты живешь надеждой на будущую жизнь. И как ты будешь славить своего Господа? Я буду петь моему Богу , пока я существую. Что это за хвала, которую я буду петь Богу моему, пока существую ? Вот, братья мои, что это будет за существо; где будет вечная хвала, там будет и вечное бытие. Вот, теперь ты существуешь: поешь ли ты Богу, пока существуешь? Вот, ты пел и отдался какому-то делу, ты уже не поешь, а бытие имеешь: бытие имеешь, а не поешь. Возможно, ваше желание к чему-то вас побуждает; ты не только не поешь, но даже оскорбляешь слух Его, но ты существуешь. Какая это будет похвала, если ты будешь хвалить, пока существуешь? Но что значит, пока я существую ? Будет ли время, когда его не будет? Нет, скорее, это долголетие будет вечным, и поэтому оно будет поистине долгим. Ибо все, что имеет конец во времени, как бы оно ни было продолжительно, еще не является долгим. ...

4. Не надейтесь на князей  Псалом 145:3 . Братья, здесь мы получаем великую задачу; это голос с небес, свыше он звучит для нас. Ибо теперь по какой-то слабости душа человеческая , когда бы она ни находилась здесь в скорби, отчаивается в Боге и предпочитает полагаться на человека. Скажем человеку, попавшему в какое-нибудь несчастье: « Есть великий человек, благодаря которому ты можешь быть освобожден; он улыбается, он радуется, он возвышается. Но если ему сказать: « Бог освобождает тебя», он холодеет, так сказать, от отчаяния. Обещана помощь смертного, и ты радуешься, обещана помощь Бессмертного, а ты грустишь? Вам обещано, что вас освободит тот, кто нуждается в освобождении вместе с вами, и вы ликуете, как при какой-то великой помощи; вам обещан тот Освободитель, которому никто не нужен, чтобы освободить Его, и вы отчаиваетесь, как если бы это было но басня. Горе таким мыслям: они далеко блуждают; поистине в них печальная и великая смерть. Приблизьтесь, начните жаждать, начните искать и познавать Того , кем вы были сотворены. Ибо Он не оставит Своего дела, если Его не оставит Его дело.

5. ... выйдет его дыхание, и он вернется в землю свою: в тот день все помыслы его исчезнут (  Псалом 145:4) . Где опухоль? Где гордость ? Где хвастовство? Но, возможно, он перейдет в хорошее место, если действительно перешел. Ибо я не знаю , куда прошел тот, кто так говорил. Ибо он говорил гордо ; и я не знаю , куда проходят такие люди, кроме того, что я заглядываю в другой Псалом и вижу, что их переход - злой . Я увидел нечестивца, вознесенного над кедрами Ливанскими, и прошел мимо, и вот, его не было; и я искал его, и не нашлось места его. Добрый человек, который прошел и не нашел злого , достиг места, где нет злого . Итак, братия, все послушаем: братия, возлюбленные Божии , все послушаем; в какой бы скорби, в каком бы стремлении к небесному дару не будем надеяться ни на князей, ни на сынов человеческих , в которых нет спасения . Все это смертно, мимолетно, бренно.

Что же нам делать, если нам не надеяться ни на сынов человеческих , ни на князей? Что мы должны сделать? Блажен, кому Помощник Бог Иакова Псалом  145:5 : не тот человек или тот человек; не тот ангел или тот ангел ; но блажен тот, кому Помощник — Бог Иакова, ибо и для Иакова Он был таким великим Помощником, что из Иакова Он сделал его Израилем . О могучая помощь! теперь он Израиль , видящий Бога. Пока ты находишься здесь странником, еще не видящим Бога , если будешь иметь Бога Иакова Помощником твоим, то из Иакова ты станешь Израилем и увидишь Бога , и всякий труд и все стоны прекратятся. тягостные заботы прекратятся, восторжествуют счастливые похвалы. Блажен, чей Помощник — Бог Иакова; этого Джейкоба. Почему он счастлив ? Между тем, пока он еще стенает в этой жизни, он уповает на Господа Бога своего. ...Кто это, Господь Бог его ?... Для нас один Бог Отец , из которого все, и один Господь Иисус Христос , через которого все.  1 Коринфянам 8:6 Итак пусть Он будет вашей надеждой, Господь Бог ваш ; в Нем да будет ваша надежда. Он также надеется на господина своего бога, поклоняющегося Сатурну; его надежда – на господина своего бога, поклоняющегося Нептуну или Меркурию; более того, добавляю, кто поклоняется своему чреву, о ком сказано, чей бог — их чрево.  Филиппийцам 3:19 Один — бог одного, другой — другого. Кто этот блаженный ? Ибо надежда его – на Господа Бога своего. Но кто Он? Сотворивший небо и землю, море и все, что в них  Псалом 144:6 . Братья мои, у нас есть великий Бог ; благословим Имя Его святое , что Он соизволил сделать нас Своим владением. Вы еще не видите Бога ; ты не можешь полностью любитьчего вы еще не видите. Все, что вы видите, Он создал. Вы восхищаетесь миром; почему не Создатель мира? Смотришь на небо и удивляешься: рассматриваешь всю землю и трепещешь; когда же ты сможешь вместить в свою мысль безбрежность моря? Посмотрите на бесчисленное множество звезд, посмотрите на все множество видов семян, на всех разных видов животных, на все, что плавает в воде, ползает по земле, летает по небу, парит в воздухе; как все это здорово, как красиво, как справедливо, как удивительно! Вот, Тот, кто сотворил все это, есть ваш Бог. Возложите на Него свою надежду, чтобы вы были счастливы . Его надежда – на Господа Бога своего. Заметьте, братья мои, Бог крепкий , Бог добрый , творящий все это... Если бы Он упомянул только об этом, возможно, вы бы ответили мне: Бог , сотворивший небо, землю и море, есть великий Бог: но думает ли Он обо мне? Вам скажут: « Он создал вас». Как же так? Я небо, или я земля, или я море? Конечно, это ясно; Я не небо, не земля и не море, но я на земле. По крайней мере, ты даешь мне то, что ты на земле. Слушайте же, что Бог сотворил не только небо, землю и море: ибо Он сотворил небо, землю и море и все, что в них. Итак, если Он сотворил все, что в них, то сотворил и вас. Это слишком мало, чтобы сказать, ты; воробья, саранчу, червя — ничего из этого Он не создал, и обо всех Он заботится. Его забота относится не к Его заповеди, ибо эту заповедь Он дал только человеку... Что касается содержания заповеди, Бог не заботится о волах:  1 Коринфянам 9:9 , что касается Его провиденциальной заботы о вселенной. , посредством чего Он сотворил все сущее и правит миром, Ты, Господи, спасешь и человека, и скот. Здесь, может быть, кто-нибудь скажет мне: Бог не заботится о волах, это из Нового Завета : Ты, Господи, спасешь и человека, и скот, это из Ветхого Завета . Есть некоторые, которые придираются и говорят, что эти два Завета не согласуются друг с другом... Послушаем Самого Господа, Главу и Учителя Апостолов: Взгляните, говорит Он, на птиц небесных; они не сеют, и не жнут, и не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их.  Матфея 6:26 Итак, даже помимо людей, эти животные являются объектами заботы Бога , чтобы их кормили, а не чтобы получить закон. Что же касается закона, то Бог не заботится о волах:Что касается создания, кормления, управления, правления, все имеет отношение к Богу . Разве два воробья не продаются за один фартинг? говорит Господь наш Иисус Христос , и ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего: насколько вы лучше их.  Матфея 10:29 Может быть, вы скажете: Бог не считает меня среди этого великого множества. Далее следует чудесное место в Евангелии : все волосы на голове твоей сочтены.  Матфея 10:30

6. Кто хранит истину вечно. Какая истина навсегда ? Какую истину Он хранит и где Он хранит ее вечно ? Кто производит суд для тех, кто страдает несправедливо  Псалом 145:7 . Он мстит тем, кто страдает несправедливо. Тотчас же приходит к вам глас Апостола: итак, вся вина между вами, что вы судитесь друг с другом; почему бы вам лучше не пострадать?  1 Коринфянам 6:7 Он призывал вас не досадовать, но страдать несправедливо, ибо не всякая обида плоха. Ибо все, что вы терпите законно, не является злом; чтобы вы не сказали: я тоже из тех, кто пострадал, ибо я претерпел такое в таком-то месте и такое-то по такой-то причине. Подумайте, пострадали ли вы от несправедливости. Грабители страдают от многих вещей, но они не страдают ни от чего. Нечестивцы, злодеи , грабители, прелюбодеи, соблазнители — все они претерпевают много зол , но нет в этом зла. Одно дело страдать неправильно; другое — переносить скорби, или наказания, или досаду, или наказание. Подумайте, где вы находитесь; посмотрите, что вы сделали; пойми, почему ты страдаешь; и тогда вы увидите, что вы страдаете. Правильное и неправильное — противоположности. Правильно то, что справедливо. Ибо не все, что называется правильным, правильно. Что делать, если мужчина лег на тебя несправедливо ? Да и нельзя назвать это правильным, если оно несправедливо . Это верно , и это также справедливо. Думайте о том, что вы сделали, а не о том, что вы страдаете. Если вы поступили правильно, вы страдаете неправильно; если ты поступил неправильно, ты страдаешь правильно....

7. Кто дает еду голодным. Вот, я не жду от тебя ничего: Бог дает пищу голодному. Кто такие голодные ? Все. Что такое, все? Всему живому, всем людям Он дает пищу: не оставляет ли Он и для возлюбленных Своих? Если у них другой вид голода, у них есть и другой вид еды. Давайте сначала выясним, каков их голод, и тогда мы найдем им пищу. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Мы должны быть алчущими Божиими... Господь освобождает скованных; Господь поднимает падших; Господь умудряет слепых  Псалом 145:8 . Этим последним предложением прекрасно объяснил он нам все предыдущие: чтобы не случилось, когда он сказал: « Господь освобождает скованных», мы должны отнести это к тем скованным, которые за какое-то преступление закованы в кандалы своими Мастеров: и когда он сказал: « Он поднимает падающих», — должно было бы прийти на ум нам, что кто-нибудь споткнется, или упадет, или сброшен с лошади. Есть иное падение, иные оковы, как и иная тьма и иной свет. Тогда как он сказал: « Он делает слепых мудрыми»; он не сказал: «Он просветил слепого», чтобы вы не поняли этого и в отношении плоти, как человек был просвещен Господом, когда Он помазал глаза его глиною, приготовленной из слюны, и так исцелил его: чтобы вы могли не ищите ничего подобного, когда Он говорит о духовных вещах, Он указывает на некий свет мудрости, которым просвещаются слепые. Посему, как слепые просвещаются светом мудрости, так и скованные освобождаются, и упавшие поднимаются. Чем же мы были скованы? За счет чего бросился вниз? Наше тело когда-то было для нас украшением, а теперь мы согрешили , и тем самым на нас наложили оковы. Каковы наши оковы? Наша смертность.... Господь любит праведных. И кто такие праведники ? Насколько они праведны сейчас? Точно так же, как и вы; Господь, хранит прозелитов  Псалом 144:9 . Прозелиты — чужие. Каждая Церковь язычников – чужая. Ибо оно приходит к отцам не от их плоти, но к их дочери, подражая им. Но Господь, а не какой-либо человек, охраняет их. Сироту и вдову Он возьмет на руки. Пусть никто не думает, что Он заберет в наследство сироту или вдову .для любого ее дела. Да, Бог им помогает; и во всех обязанностях рода человеческого совершает доброе дело тот, кто заботится о сироте, кто не оставляет вдову : но в известном смысле все мы сироты не потому, что Отец наш умер, но потому, что Он отсутствующий.. ..

8. И искоренит путь грешников. Что такое путь грешников ? Насмехаться над тем, что мы говорим. Кто сирота, кто вдова ? Какое там Царство Небесное , какое наказание адское ? Это басни христиан . Что увижу, тем и буду жить: будем есть и пить, ибо завтра мы умрем.  1 Коринфянам 15:32 Берегитесь, чтобы такие люди не убедили вас в чем-нибудь: да не проникнут они через уши ваши в сердце ваше; Пусть они найдут шипы в ваших ушах: пусть тот, кто пытается войти таким образом, уходит пронзенный: ибо злые разговоры развращают хорошие манеры.  1 Коринфянам 15:33 Но здесь, может быть, вы скажете: для чего же они процветают? Вот, они не поклоняются Богу и ежедневно творят всякое зло ; однако они изобилуют тем, из-за недостатка чего я тружусь. Не завидуйте грешникам. Что они получают, видишь, что им уготовано, разве ты не видишь?... Неужели ты не поверишь Господу Богу твоему , Который говорит: широк и пространен путь, ведущий в погибель, и много их что пройти мимо него ? Матфея 7:13 Так Господь искоренит. И когда путь грешников искоренен , что остается нам? Приди, благословенный Отца Моего, наслаждайся Царством;  Матфея 25:34  Господь будет царствовать во веки веков  Псалом 144:10 . О Сион, твой Бог будет царствовать вечно; несомненно, ваш Бог не будет царствовать без вас. Для поколения и поколения. Он сказал это дважды, потому что не мог повторять это вечно. И не думайте, что вечность ограничена конечными словами. Слово вечность состоит из четырех слогов; само по себе оно бесконечно. Его нельзя было бы похвалить вам, иначе как из поколения в поколение. Слишком мало он сказал; если бы он говорил это весь день, это было бы слишком узко; если бы он говорил это всю свою жизнь, не должен ли он наконец замолчать? Любите вечность : вы будете царствовать без конца, если Христос будет вашей целью, с которым вы будете царствовать во веки веков. Аминь .

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Господь есть распорядитель нашей судьбы, в Его руках наша жизнь и смерть. Поэтому на Него единого надо надеяться и в этой надежде к Его покровительству и помощи обращаться. Но так как Господь большей частью оказывает нам помощь через людей, располагая их содействовать нашему благу, то, конечно, можно без греха надеяться и на людей, как на посредников, как на орудия благоволения Божия. Но грешно было бы надеяться только на них одних, забывая, что они могут быть для нас полезными только по воле Божией. Без соизволения Божия ни один на свете человек, как бы ни был могуществен, не может спасти нас от бед. Без благословения Божия никто не может устроить и упрочить свое благосостояние и тем более не может споспешествовать благосостоянию других.

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны воскресные.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Возвратившиеся из плена вавилонского иудеи все блага полученной ими свободы приписывали не столько благодетелю всех Богу, сколько благосклонности персидских царей и благорасположению поставленных ими областе начальников и, забывая о Боге, всю честь и славу воздавали этим начальникам и на них возлагали всю надежду в делах устроения стен города Иерусалима и восстановления царства Израильского. Посему псалмопевец в настоящих двух и последующих за ними стихах внушает соотечественникам своим, что они заблуждаются, воздавая честь и славу князьям и начальникам, и что напрасно надеются на этих князей, таких же и столь же ограниченных, как и они сами, людей, что в них, как сынах человеческих, нет спасения. «Не надейтесь, — говорит он, на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Не надейтеся на князи (начальствующих) и на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Не надейтесь, советует, люди, на начальников и на смертных людей, как не имеющих силы спасти себя и помочь самим себе, по изъяснению Златоуста. А если они не могут помочь самим себе, то не гораздо ли больше не могут помочь другим? Ибо сам видишь, читатель, в сколь многих и сколь великих опасностях и смертоносных болезнях находятся начальники: и не имеют силы избавиться от сих опасностей и смерти. Да слышат сие те неизвестные христиане, которые совершенно устремили все внимание свое к великим людям, надеясь, что они помогут во время их нужды. Почему и Иеремия говорит: Проклят тот человек, который уповает на человека и утвердит плоть мышцы своей на нем, а от Господа отступит сердце его (Иер. 17:5). Феодорита: Хорошо это увещание; ибо начальники и не начальствуют вечно, но имеют временную власть и не все начальники дорожат правдою. Посему смотри на природу их и не полагайся на власть. Ибо человек суете уподобляется и человек таков, что как трава дни его.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Так он в общем говорит обо всех: не уповайте на князей — ни на императора, ни на префектов, ни на мирских судей. Не надейтесь на князей. Кто такие князья? Сыны человеческие. Кто такие сыны человеческие? Те, у которых нет спасения.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022.
 

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

По­том, опять желая сделать других людей участниками в сла­вословии, он начинает повествовать о человеколюбии Божием, горя и пламенея любовью, обозревая всю вселенную, приглашая всех в хор свой. Действительно, и это составляет великую хвалу и величайшую славу для Бога, когда Он призывает многих быть участниками Его спасения. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения» (Пс. 145:3). Другой пе­реводчик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: «на того, кто не может спасти» (τω μὴ έχοντι σωσαι). Пусть выслушают это увещание и совет те, которые надеются на человеческое покровительство, непрочное и неверное. Что зна­чит: «в нихже несть спасения»? Они, говорит, не властны в своем собственном спасении, не могут покровительствовать даже самим себе; когда придет кончина, они будут лежать безгласнее камней. Это означают последующие слова: «Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145:4). Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): «предположения его» (προθέσις). Смысл этих слов следующий: кто не может защитить самого себя, тот, как может спасать других? Нет ничего слабее и не­надежнее такой надежды. Это показывают сами дела. Павел, беседуя о надежде на Бога, сказал: «а надежда не постыжает» (Рим. 5:5). Не таковы дела человеческие, они слабее тени. Не говори мне, что такой-то человек — начальник. И начальник в этом отношении не имеет никакого преимущества пред обыкновенным человеком; он подлежит такой же неиз­вестности. Даже, если можно сказать нечто удивительное, потому особенно и не должно надеяться на него, что он — начальник. Такая власть весьма непрочна. Если он не падает, то бывает склонен к гневу и пользуется своею властью небла­гонамеренно, как будто он не должен будет отдать отчет тому, кто принимал от него обет; если же он будет благонамеренный, то тем скорее в сравнении с частными людьми может подвергаться падениям, чем большими и многочислен­нейшими бывает окружен кознями; и тем легче он может быть уловлен, чем больше людей, строящих ему козни. Что значат телохранители? Что значат многочисленные стражи? Итак, кто в благоустроенном городе не может поручиться даже за собственное тело, но находится в таком тревожном состоянии, как будто находится среди неприятелей, тот как может спасать других? Кто во время мира боится больше находящихся на войне, тот как может других утверждать в безопасности и избавлять от опасностей? Многие сами по себе могли бы жить в безопасности, но погибли именно оттого, что надеялись на таких людей; когда эти последние падали, то они низвергались вместе с ними; для других самые стражи делались предателями. Впрочем, пророк, оставив все это, — потому что многие избегали подобных случаев, — указывает на то, что не подлежит сомнению, на смерть. Если даже, говорит, все будет у тебя идти благополучно, если он будет доброже­лателен к тебе, благосклонен и готов на воздаяния, то, окон­чив жизнь среди обещаний, он оставляет тебя с пустыми надеждами, потому что ему не достало жизни для исполнения обещания. Если же он даже не имеет достаточно жизни для исполнения обещания, но жизнь его прерывается прежде испол­нения, то ты прибегаешь к ненадежной помощи. Или вы не знаете, что так случилось со многими, и когда падал покро­витель их, они, лишившись помощника, терпели от этого боль­шее падение? Но что я говорю о непрочности и неисполнении обещаний, когда недолго остается и сам виновник их? «И воз­вратится, говорит пророк, в землю свою». Если он погибает, то тем более обещания его. Потому пророк и прибавляет: «в той день погибнут вся помышления его», выражая, что не только обещания его не достигнут исполнения, но погибнет и сам обещающий. Что же затем он делает? Отклонив надежды человеческие, он указывает безопасную пристань и несокру­шимую крепость и предлагает совет. Это и есть превосход­нейший способ увещания — отклонять от слабого и приводить к твердому, уничтожать ложное и представлять истинное, обли­чать вредное и показывать полезное.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Св. апостолы также человеки, но ими действовал Дух Божий; надежда наша и должна быть на Духа Божия Иисуса Христа, действующих чрез священно-служителей: Деян. 20:17. 28. Б Писании осуждается предпочтительная надежда на земного грешнаго человека пред надеждою на Бога: Иером. 17, 5, но не осуждается упование на помощь святых в достижении спасения души: Пс. 117:15; Ин. 5. 45—46.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 262

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Пророк, видя многих уклоняющихся от спасительнаго пути потому, что не о Боге мыслят, но удивляются великим людям, князьям и вельможам, их высоким степеням, так как бы те, которые стоят на них, могли соделать блаженными кого только хотят, сего ради сожалея о слепоте их, проповедует: ни надейтеся на князи, (ни) на сыны человеческия: ибо де един есть истинный Князь и Владыка всех — Бог, и потому на Него единаго надеяться должно. Потом присовокупляет причину, чего ради не должно надеяться ни на князей, ни на всякаго другаго сына человеческаго, коль бы он велик и славен ни был, вкратце глаголя: в нихже несть спасения. Сие разуметь должно двояким образом; ибо в князьях земных нет спасения как потому, что других спасти не могут, так и потому, что и сами не спасутся, ежели не будут того достойны.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Нельзя с точностью определить, происходит ли надпись «Аггея и Захарии» о LXX или сделана после; несомненно однако, что этот псалом написан во времена этих двух пророков. Некоторые из толковников думают, что он написан по строении храма; но из ст.7–9 можно заключать о его происхождении в то время, когда положение Израиля, несмотря на освобождение из плена, было печальное и потому вероятнее всего он мог быть написан во время приостановки построения храма. – Псалмопевец возбуждает себя (и народ свой) к решимости, не терять мужества, но радостно всегда хвалить Господа, избавившего от плена, и спокойно с уверенностию предаться Ему (ст.1). Так как некоторые израильтяне в деле приостановки постройки храма слишком много придавали значения благорасположению персидских вельмож и слишком мало надеялись на Бога, то псалмопевец заявляет, что надежда на людей суетна (ст.3–4) и внушает надеяться на Бога отцов (Бог Иаковль), Который всемогущ (ст.5–6), верно исполняет обещания (хранящего истину) и всегда и везде помогает угнетенным и безпомощным всякого рода (ст.7–9), а следовательно поможет и Своему угнетенному народу. Бог навеки Царь Своего народа, Царь над Сионом, и поэтому Он и останется таковым, язычники и самаряне не могут уничтожить Его власти.


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Не надейтесь на князей, как на сынов челсвеческих, — в них нет спасения: ибо, надеясь на князей, на их войска, оружие и боевыя колесницы, можно забыть Бога, а только Он есть истинный Помощник и Защитник своего народа. Изыдет дух его, — душа из такого князя выйдет, в тот день, — в день его смерти, — погибнут и все помышления его, — останутся без исполнения его замыслы относительно самозащиты и обороны царства, как-то: укрепления стен, вооружения войск, переговоры с соседями о союзе и т. и. Именно, подобныя помышления некогда волновали маловернаго царя Иудейскаго Ахаза: почему его и народ Иудейский подобным образом обличал в маловерии великий пророк Исаия. Так, он говорил, между прочим: „грядет день Господень — день суда Божия — на все гордое и высокомерное... И падет величие человеческое и высокое людское унизится. И один Господь будет высок в тот день... Он возстанет сокрушить землю. Перестаньте вы надеяться на человека ( — царя Ахаза), котораго дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?" (Ис. 2:12. 17. 21. 22. ср. 7-ю). Также обличали других царей другие пророки. Особенно эта безпомощность князя очевидна была во время плена Вавилонскаго, когда Хранителем и Защитником своего народа был только Бог (Дан. 3:38).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.701

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Не надейтесь на князей. Некоторые исследователи полагают, что под "князьями" здесь подразумеваются иноземцы, правившие в Палестине после возвращения евреев из вавилонского плена. Несомненно, что в указанный период эти слова понимались именно так. Между тем, и до того израильтянам случалось чрезмерно полагаться на лидеров, выделявшихся из их собственной среды (см., напр., 1 Цар. 8).

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3


Аллилуиа, песнь радостная хваления Божественнаго, юже от псалма сего Давидова, радости и веселия исполненнаго, пророки, Аггей и Захариа, повелеваху людем израильским воспевати с веселием, в память возвращения от пленения Вавилонскаго во Иерусалим; еже разумеется о веселии в воспоминание возвращения новых людей, благодатию Христа Господа от пленения Вавилона греховнаго, в свободу Небеснаго Иерусалима изведенных, на вечное хваление Божественное. Наставляет же во псалме сем пророк всякаго, надежду возлагати на единаго точию Бога, а не человека: проклят бо человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5) (Евфимий).

Душею хвалити Бога, яко душа вышшая есть от тела; без души бо тело мертво есть.

В животе хвалити, сиесть вся дни живота даже до смерти.

Царие и князи и всякия власти смертны тако, яко и прочий людие. Вси единым Христом Господем спасаеми, яко единым Спасителем.

Духом называет душу. Егда душа от тела разлучится, тело яко земля в землю возвратится, а душа праведнаго к Богу, и уже о земных тело мертвое не мыслит, токмо душа печется о Страшном суде.

Души, как говорят святые отцы, все помнят из того, что было содеяно: и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут тогда забыть. И погибнут помышления века сего: о строениях, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении (Дорофей).

Бог Иаковлъ, в Негоже Иаков право верова, и везде его Бог сохраняше; и всяк верующий во Христа Господа соблюдаемь есть от Него.

Бог познаваемь есть от создания, яко Творец от твари, Сам же есть непостижим и недоведом. Истина Божия — обещания Его непременное.

Христос Бог — упование наше, яко Его держава, Царство и сила, и слава во веки веков.

Воздает Бог вечное отмщение судящим неправедно, и дает верным тайную пищу алчущим живота вечнаго. Окованных узы греховными, Адама с прочими, разреши Христос Господь, сошед на ада.

Слепцы — омраченнии прелестию демонскою, просвещеннии истинным Светом, Христом Господем. Адама с прочиими низверженнаго до ада, воздвиже Христос Господь из ада. Любовь Божия к праведным, поставит бо их одесную Себе.

Пришлец, приходяй от злочестия, во благочестие. Сирота, иже за грех лишен бывает Отца Небеснаго. Вдова—душа, егда несть обрученна Христу Богу крещением святым. Путь грешных — советы и течение на грех.

Сион — Церковь Святая, о Царе Христе на земли крепка, и на небе торжествует во веки.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Желают люди в милости быть у Царей, князей и вельмож. Ты, христианин, желай и старайся быть в милости у Бога, Вседержителя, Небесного Царя. «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс. 145:3). «Но вы, как человеки, умираете и падете, как всякий из князей» (Пс. 81:7).«Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не презри» (Пс. 137:8). «Да будет милость Твоя, Господи, на нас, ибо мы уповали на Тебя» (Пс. 32:22). «Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей» (Пс. 117:8-9). 

Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 46. Желание

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Аллилуия Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные, посвященные Господу за дарованные Им милости еврейскому народу. Все они тесно примыкают друг к другу и взаимно дополняют себя. Так 145 Пс говорит о возвращении евреев из плена (7 ст.), 146, 147 - о восстановлении и укреплении Иерусалима (Пс. 146:2; Пс. 147:2-3), 149 - о восстановлении еврейской национальности, почему приглашаются все народы, вся природа и все иудеи к возможно торжественному прославлению великих Его дел (149-150 Пс). Написание этих псалмов нужно относить ко времени окончания евреями построения второго храма и Иерусалима, когда они, сознавая ясно все великое значение совершившегося с ними, были преисполнены самых лучших надежд на свою будущую жизнь под сенью Бога и когда среди них, верующих в сказания пророков о счастливой жизни после плена, могли зародиться мысли и об отмщении вcем языческим народам. Эта месть была бы осуществлением над ними Божественной кары. Буду всю жизнь восхвалять Господа. Не надейтесь на человека, жизнь которого кратковременна, а силы слабы, а надейтесь на Господа, всемогущего Творца всего существующего, милостивого к человеку слабому и вечного, Сион, твоего царя (2-10).

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 3-3

Не надейтеся на князи. Добрый совет; потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князи чтут справедливость. А если бы и то и другое было; то надобно иметь в виду бренность естества. Ибо Пророк и присовокупляет следующее: «На сыны человеческия, в нихже несть спасения». Смотри на природу, и не полагайся на власть; потому что «человек суете уподобися» (Пс. 143:4); и: «человек яко трава дние его» (Пс. 102:15).
Preloader