Псалтирь, Глава 142, стих 1 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

1. ...Псалом называется: Самому Давиду, когда его сын преследовал его. Мы знаем из Книги Царств 2 Царств XV , что это произошло: ... но мы должны признать здесь другого Давида, поистине сильного в руке, что и является объяснением Давида, даже Господа нашего Иисуса Христа . Ибо все эти события прошлого были прообразами будущих событий. Итак, будем искать в этом псалме Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа , заранее извещающего Себя в Своем пророчестве и предсказывающего то, что должно произойти в настоящее время, по вещам, совершившимся в давние времена. Ибо Он Сам предсказал Себя в пророках: ибо Он есть Слово Божие . И они не говорили ничего подобного, кроме случаев, когда они были наполнены Словом Божьим . Тогда они возвестили о Христе, исполнившись Христа, и пошли пред Ним, который должен был прийти, и Он не оставил их, идущих впереди...

2. Пусть тогда говорит наш Господь; пусть Христос с нами, весь Христос, говорит. Господи, услышь молитву мою , прими ухом моим прошение Псалом 142:1 . Слышать и получать ушами — одно и то же. Это повторение, это подтверждение. В истине Твоей услышь меня, в правде Твоей. Не принимайте это без особого внимания, когда это говорится в Твоей праведности. Ибо похвалой благодати является то, что никто из нас не считает свою праведность своей. Ибо в этом есть правда Божия , которой Бог дал вам обладать. Ибо что говорит Апостол о тех, которые хвалятся своей праведностью? Говоря об иудеях , говорит он, они имеют ревность по Богу , но не по рассуждению . Римлянам 10:2 ...Вы развращены, потому что то, что вы сделали худо, вменяете Богу , а что хорошо себе: вы будете правы, когда вменяете то, что вы сделали худо, себе, а что хорошо Богу ... Вот, по правде Твоей услышь меня. Ибо, когда я смотрю на себя, я не нахожу ничего другого, кроме греха .

3. И не вступай в суд с рабом Твоим. Псалом 142:2 . Кто желает вступить с Ним в суд, кроме тех, кто, не зная праведности Божией , пытается утвердить свою собственную? Для чего мы постились, и Ты не видел; для чего мы смирили души наши , а Ты не берешь знания ? Исайя 58:3 Как если бы они сказали: « Мы сделали то, что Ты повелел», почему Ты не воздаешь нам то, что Ты обещал? Бог отвечает вам: Я дам вам, чтобы вы получили то, что Я обещал: Я дал вам, чтобы вы делали то, посредством чего вы можете получить. Наконец, к таким гордым обращается Пророк; Зачем ты будешь умолять Меня? Все вы согрешили против Меня, говорит Господь. Иеремия 2:29 Зачем вам вступать в суд со Мною и пересказывать праведности свои?... Ибо пред Тобою не оправдается всякий живой. Каждый живой; жить, то есть здесь, жить во плоти, жить в ожидании смерти; родился мужчиной; черпающий свою жизнь из человека; произошел от Адама, живой Адам; каждый, живущий так, может быть, будет оправдан перед самим собой, но не перед Тобой. Как раньше самого себя? Угождая себе, не угождая Тебе. Не вступай же в суд со мною, Господи Боже мой. Каким бы прямым я ни казался себе, Ты извлекаешь знамя из Твоей сокровищницы, Ты подгоняешь меня под него, и я нахожусь кривым. Хорошо сказано, с Твоим слугой. Недостойно Тебя вступать в суд с Твоим слугой или даже с Твоим другом. Матфея 5:40 ... А что насчет самих Апостолов? ... Чтобы вы сразу поняли, они научились молиться тем , что мы молимся : им был дан образец молитвы от Небесного Советника. Таким образом, говорит Он, молитесь вы. Матфея 6:9 И, изложив прежде некоторые вещи, Он положил и это сказать вождям овец, главным членам Пастыря и Собирателя одного стада; даже они научились говорить: « Прости нам долги наши». Матфея 6:12 Они не сказали: « благодарение Тебе, простившему нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», но: « Прости, как и мы». Но верно молились тогда верные , верно молились тогда Апостолы , ибо эта Молитва Господня была дана скорее верным . Если бы имелись в виду только те долги, которые прощаются Крещением, то было бы приличествующеоглашенные, скорее, сказать: « Прости нам долги наши». Пусть тогда апостолы скажут, да, пусть скажут: « Прости нам долги наши». И когда им говорят: для чего вы так говорите? Какие у вас долги? пусть ответят, ибо не всякий живой пред Тобою оправдается.

4. Ибо враг преследует душу мою : смирил жизнь мою на земле Псалом 142:3 . Здесь мы говорим, здесь за нас говорит наш Глава. Очевидно, и диавол преследовал Душу Христову, и Иуда, Душу своего Учителя: и теперь тот же диавол остается преследовать Тело Христово , и один Иуда сменяет другого. Тогда нет недостатка в тех, о ком и Тело может сказать: « Ибо враг преследует душу мою » . Ибо к чему стремится каждый, преследующий нас, как не к тому, чтобы заставить нас оставить небесную надежду и вкусить земное, уступить гонителю нашему и возлюбить земное? Они положили меня в темные места, как мертвеца мира. Это вам легче услышать от Главы; это вы легче воспринимаете в Главе. Ибо Он действительно умер за нас, но не был Он одним из мертвых мира. Ибо кто такие мертвецы мира ? И как Он не был одним из мертвых мира ? Мертвые мира сего — это те, кто умер по своей пустыне, получив награду за беззаконие, получив смерть от перенесенного на них греха ; как сказано: ибо я в беззаконии зачат. . ...Умирая, говорит Он, Я творю волю Отца Моего, но смерти не заслуживаю. Я ничего не сделал, ради чего мне надлежит умереть, но это Я сам сделал, что я умираю, чтобы смертью невинного могли быть освобождены те, кто имел за что им умереть. Поставили меня по местам, как бы в аиде, как бы во гробе, как бы в самом Страстях Его, как мертвеца мира.

5. И Дух Мой внутри Меня, говорит Он, утомился. Псалом 142:4 . Помните: душа Моя скорбит даже смертельно. Матфея 26:38 Здесь мы видим один голос. Разве мы не видим ясно перехода от Главы к членам, от членов к Главе?..

6. Но мы тоже были там. Он идет к членам. Я вспомнил дни старого Псалма 142:5 . Напоминал ли Он о былых временах, которыми был сотворен каждый день? Нет, но тело говорит, всякий, оправданный Его благодатью , пребывающий в Нем в любви и благоговейном смирении, говорит и говорит: я помышлял обо всех делах Твоих, очевидно потому, что Ты все сотворил благим, и ничего устояли бы, чего не Ты установил. Ваше творение стало для меня зрелищем: я искал в работе Мастера, во всем, что создано, Создателя. Для чего это, с какой целью это, кроме как для того, чтобы он мог понять, что все хорошее, что было в нем самом, было создано Им... Взгляните тогда на Создателя вашей жизни, Автора вашего существа, вашей праведности, и о спасении вашем : размышляйте о делах рук Его, ибо и праведность, которая в вас, вы обнаружите, что она принадлежит Его руке. Слушайте, как Апостол учит вас сему, говорит он, не о делах , чтобы кто не хвалился. Разве у нас нет добрых дел? Ясно, что мы имеем: но посмотрите, что следует; «Ибо мы — Его творение», — говорит Он в Ефесянам 2:9-10 . Мы — Его творение: возможно, говоря о творчестве, он имел в виду упомянуть природу, по которой мы являемся людьми? Очевидно, нет: он говорил о делах. Но не будем строить догадок; продолжайте текст, ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Не думайте же, что и вы сами что-нибудь делаете, разве что постольку, поскольку вы злы ... Совершите себе спасение , говорит Апостол, со страхом и трепетом. Филиппийцам 2:12-13 Если мы совершаем свое спасение , то почему со страхом , почему с трепетом, когда все, что мы делаем, в нашей власти? Слушайте же со страхом и трепетом: ибо Бог производит в вас и хотеть, и делать по Своему благоволению. Поэтому со страхом и трепетом, чтобы нашему Создателю было приятно работать в этой низменной долине...

7. Простер я, говорит, руки мои к Тебе: душа моя - как земля без воды к Тебе. Псалом 142:6 . Дождь на меня, говорит он, чтобы принести от меня добрый плод. Ибо Господь даст сладость, чтобы земля наша давала плод свой. Я простер к Тебе руки мои; душа моя , как земля без воды, не мне, а Тебе. Я могу жаждать Тебя, я не могу напоить себя.

8. Скоро услышь меня, Господь Псалом 142:7 . Зачем медлить, чтобы разжечь мою жажду, когда я уже так сильно жажду? Ты задержал дождь, чтобы я мог пить и впитать, а не отвергать Твое излияние. Итак, если Ты по этой причине медлил, теперь дай; ибо мой дух подвел. Пусть Твой Дух наполнит меня. Вот почему Тебе следует скорее услышать меня. Я теперь нищ духом, сделай меня благословенным в Царстве Небесном . Матфея 5:3 Ибо тот, в ком живет дух его, тот горд , возгордился духом своим против Бога...

9. Не отврати от меня лица Своего. Ты отвернулся от меня, когда гордился . На этот раз я был сыт и в своей полноте возгордился. Однажды во всей своей полноте я сказал: меня никогда не поколеблют. Я сказал во всей полноте: я не поколеблюсь, не зная Твоей праведности и утверждая свою собственную; но Ты, Господи, по Своей Воле придал силу моей красоте. Я сказал в своей полноте: я не поколеблюсь, но от Тебя произошла вся полнота, которую я имел. И чтобы доказать мне, что это было от Тебя, Ты отвратил от меня Лицо Твое, и я смутился. После сей беды, в которую я был брошен, потому что Ты отвратил Лицо Твое, после утомления духа моего, после того, как смутилось сердце мое во мне, потому что Ты отвратил Лицо Твое, тогда я стал для Тебя, как земля без воды: не отврати Лица Своего. Ты отвернулся от меня, когда гордился ; верните мне его, теперь я скромен . Потому что, если Ты отвратишь его, я буду подобен сходящим в ров. Что такое спуститься в яму ? Когда грешник вошел в глубину грехов , он проявит презрение. В яму спускаются те, кто теряет даже исповедь; против чего сказано: « Да не закроет мне яма свою пасть». Эту глубину Писание называет чаще всего ямой, в глубину которой, придя, грешник проявляет презрение. Что значит, он проявляет презрение ? Он уже не верит в Провидение, а если и верит , то думает, что уже не имеет к нему никакого отношения...

10. Дай мне услышать утром милость Твою, ибо на Тебя уповаю я. Псалом 142:8 . Вот, я в ночи, но на Тебя уповаю, пока не пройдет беззаконие ночи. Ибо мы имеем, как говорит Петр, более верное пророческое слово , к которому вы хорошо поступаете, если внимаете, как к свету, сияющему в темном месте, доколе не рассветет день и не взойдет дневная звезда в сердцах ваших. Тогда утром он называет время после конца света, когда мы увидим, во что мы верим в этом мире . А что здесь, пока не наступит утро? Ибо недостаточно надеяться на утро; мы должны что-то сделать. Зачем что-то делать? Бога нужно искать руками в ночи. Что такое руками ? По добрым делам. Поскольку нам надлежит так надеяться на утро, и переносить эту ночь, и упорствовать в этом терпении до рассвета дня, что же нам тем временем здесь делать? Чтобы ты не думал, что сделаешь что-нибудь сам, чем заработаешь, чтобы тебя привели к утру. Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти . Поэтому Он зажег светильник пророчества , поэтому Он послал Господа в сосуде как бы из плоти, который должен был даже сказать: Сила Моя высохла, как черепок. Ходите по пророчеству , ходите по светильнику предсказанного будущего, ходите по слову Божьему ....

11. Избавь меня от врагов моих, Господи, ибо к Тебе прибег я за прибежищем Псалом 142:9 . Я, когда-то бежавший от Тебя, теперь бегу к Тебе. Ибо Адам убежал от лица Божия и скрылся среди райских деревьев, так что о нем сказано в Книге Иова: « Как о рабе, который бежит от Господа своего и находит тень». Он убежал от лица своего Господа и нашел тень. Горе ему, если он останется в тени, чтобы не сказали потом: « Все прошло, как тень». Мудрость 5:9 Владыки мира сего, тьмы сего, властители нечестивых ; против них вы боретесь. Велика ваша борьба, чтобы не видеть своих врагов и все же победить. Против правителей этого мира, этой тьмы, то есть дьявола , и его ангелов ; не князья того мира, о которых сказано: мир сотворен Им, но тот мир, о котором сказано, мир не познал Его. Иоанна 1:10 Ибо к Тебе я прибежал. ...Куда мне бежать? Куда мне идти от Твоего Духа?

12. Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты Бог мой Псалом 142:10 . Славное признание! славное правило! Ибо Ты, говорит, Бог мой. Для другого я поспешу переделаться, если другим я был создан. Ты мое все, ибо Ты мой Бог. Стоит ли мне искать отца, чтобы получить наследство? Ты мой Бог , не только Податель моего наследия, но и само мое Наследство. Господь — часть моего наследия. Должен ли я искать покровителя, чтобы получить искупление? Ты мой Бог. Наконец, будучи сотворенным, желаю ли я быть воссозданным? Ты мой Бог , мой Создатель, сотворивший меня Своим Словом и воссоздавший меня Своим Словом. Научи меня: ибо не может быть, чтобы Ты был моим Богом , а я был бы сам себе господином. Посмотрите, как нам восхваляется благодать . Это держите, это пейте, чтобы никто не изгонял из ваших сердец, чтобы у вас не было ревности по Богу , но не по рассуждению . Римлянам 10:2 Скажи же так: Твой добрый Дух, а не мой злой, Твой добрый Дух поведет меня в истинную землю. Ибо злой дух мой завел меня в кривую землю. И что я заслужил? Какие мои добрые дела без Твоей помощи можно считать моими добрыми делами, благодаря которым я мог бы обрести и быть достойным того, чтобы Твой Дух вел меня в истинную землю?

13. Итак, изо всех сил слушайте похвалу Благодати, благодаря которой вы спасаетесь без платы. Ради Имени Твоего, Господи, Ты оживишь меня в праведности Твоей Псалом 142:11 ; не по-своему: не потому, что я заслужил, но потому, что Ты помиловал. Ибо если бы я показал свою заслугу, я не заслуживал бы от Тебя ничего, кроме наказания. Ты лишил меня моих достоинств; Вы привили Свои собственные дары. Ты выведешь мою душу из скорби. И по милости Твоей истребишь врагов моих, и уничтожишь всех, смиряющих душу мою ; ибо я раб Твой Псалом 142:12 .

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Псалом песни Давиду, егда гоняше его Авессалом сын его. И этот псалом имеет подобное с предыдущим содержанием. Пророк молится об освобождении от гонителей, как говорит Апостол: прообразовательно «сия... прилучахуся древним, писана же бышаv в научение наше» (1 Кор. 10:11). Поэтому научаемся — в напастях прибегать к единому Богу. Но должно знать, что молитва эта относится к лицу человечества, гонимого и притесняемого преобладающим сатаною, и от него-то пророк умоляет освободить пришествием Единородного. Господи, услыши молитву мою Прошу, говорит Псалмопевец, чтобы услышан я был Твоею истиною. Это подобно тому, как если бы сказать: исполни прошение мое, послав единородного Твоего, Который есть истина и правда.

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Древнейшее надписание сего псалма состоит из двух слов: Псалом Давиду. Что же касается добавления к сему надписанию слов. Егда гоняше его Авессалом, сын его, — то свидетельства древних толковников и отцев Церкви, как то: Феодорита, Иоанна Златоустого и других, — вполне согласны в том, что псалом принадлежит Давиду, и что в древности он не имел никакого другого добавочного надписания, и только «в некоторых списках, — замечает блж. Феодорит, — нашел я слова сии: «Когда он преследуем был сыном своим Авессаломом», в еврейском же тексте и у других переводчиков не найдено мною сего прибавления. Но оно близко к истине, потому что псалом точно такое имеет содержание» 6, с. 664. И действительно, он содержит молитву пророка и царя Давида к Богу о помощи во время восстания против него сына его Авессалома, когда на сторону последнего перешло большинство израильтян, и Давид с немногими преданными ему людьми, принужден был бежать из Иерусалима и скрываться в пустыне от преследования врага, когда царю угрожала опасность лишиться не только царского престола, но и самой жизни. В таких трудных обстоятельствах он и молится: Ст. 1-2 Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Первыми словами псалма Давид умоляет, чтобы Господь услышал молитву его во истине Своей и в правде Своей; но не выясняет, что разумеет он под словами: «истина Божия и правда Его». Не выясняет сего, конечно, в том предположении, что Богу известно то, о чем он молится, — что молится о прощении той содеянной им вины, за которую был наказан Богом. Бог видел как желания сердца пророка, так особенно частые воздыхания сердца, искренне задушевные вздохи, происходящие от сердечного сокрушения сердца его. О св. Марии Магдалине в Евангелии не говорится, что она словами просила Господа об отпущении грехов ее, но из слез, которыми она омывала ноги Господа, Он понял, чего она просила, и сказал: «Отпущаются тебе грехи твои». Так и пророк Давид, сокрушенным сердцем и внутренним вздохом умоляя о прощении вины, говорит: Господи, услыши молитву мою, о которой Ты хорошо знаешь, в чем она состоит; и, повторяя то же, присовокупляет: восприими ушами моление во истине Твоей, то есть в верности Твоей, которую сохраняешь в обетовании, данном Тобою кающимся грешникам. И это же самое повторяя опять, говорит: услыши мя в правде Твоей, где под правдою разумеет верность, которая есть часть правды и которую немного прежде назвал истиною. Св. Иоанн Златоуст под правдой разумеет здесь благоволение к человекам, или человеколюбие, которое Господь оказывает истинно кающимся, и потому замечает, что пророк не сказал: «услыши мя в правде», но: в правде Твоей, которую Ты обыкновенно оказываешь кающимся и которая есть не столько правда, сколько невыразимое человеколюбие Божие. И если только человеколюбец Бог увидит где раскаяние, или услышит где признание, тотчас замечает беспокойство скорби, и потому чрез пророка Исайю говорит: «Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43:26). Судьи человеческие доискиваются признания в деле, чтобы обвинить за него, а Бог спрашивает для того, чтобы довести до раскаяния и оправдать. Отец блудного сына, в котором подразумевается Сам Бог, Отец Небесный, как только увидел возвращающегося сына и услышал от него: «Отче! согрешил я против неба и пред Тобою», — упал на шею его и целовал его, велел надеть на него лучшую одежду, перстень на руку его и обувь на ноги, и проч. (см. Лк. 15:11-32). Это изложение почти то же, как и то, которое представлено выше, ибо та правда, которую Бог предоставляет кающимся, как обещанное прощение наказания, есть не что иное, как верность все превосходящей благости. Блж. Августин «под правдою Божией разумеет ту правду, которую мы имеем не по заслугам нашим, но по благодати Божией». Услыши мя в правде Твоей: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Эти два прошения находятся, по-видимому, в противоречии между собою. Как мог Давид взывать к Богу о помиловании, об избавлении от тяжких скорбей, во имя правды Божией, и в то же время умолять Господа: не вниди в суд с рабом Твоим, — когда правда Божия именно и требует справедливого суда над человеком и праведного воздаяния ему по делам его, когда она требует, чтоб добродетельный получал награду, а грешный и преступный человек подвергался достойному и праведному наказанию? Последнее требование правды Божией и исполнялось теперь над Давидом, потому что восстание Авессалома против отца было одним из наказаний, которым подвергся последний, именно, по требованию правды Божией, за свой тяжкий грех. Давид разрушил счастие семейной жизни своего благородного и невинного подданного и лишил его жизни, — и вот теперь за это сам терпит тяжкую скорбь, великое унижение, и подвергается опасности жизни от своего любимого сына. И наоборот: если псалмопевец страшится нелицеприятного и праведного суда Божия, пред которым никто из смертных не может оказаться чистым от скверны и оправданным, то для чего он взывает к правде Божией и как бы призывает на себя суд Божий? Для устранения этого кажущегося противоречия в словах псалмопевца надобно обратить внимание на то, в каком смысле употреблено здесь выражение: по правде Твоей. Под правдою Божией здесь разумеется не правосудие Божественное, по которому Бог каждому воздает по делам его, никакого добра не оставляет награжденным и никакого зла ненаказанным; напротив, здесь под правдой Божией разумеется благодать Божия, оправдывающая и освящающая человека или Божественное домостроительство спасения человечества. Эта благодать подается человеку в том случае, если он исповедует пред Богом свою греховность и умоляет Его о помиловании и прощении по вере в обетованного Искупителя, «Агнца, заколеннаго от сложения мира» (Откр. 13:8). «Что говоришь ты? — спрашивает св. Иоанн Златоуст, объясняя слова: услыши мя в правде Твоей. — Далее ты намереваешься сказать: «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый», а здесь просишь быть услышанным по правде? Что же означают эти слова? Правдою он называет здесь человеколюбие. У людей правда не соединяется с милостию, а у Бога не так, но с правдою соединяется и милость, и притом такая, что и самая правда называется человеколюбием». Таким образом, под правдою Божией, к которой взывает здесь псалмопевец и во имя которой он умоляет Бога об избавлении от врагов, разумеется не правосудие Божественное, которого он страшится, но правда Божия, обнаруживающаяся, по слову апостола, «в прощении грехов» (Рим. 3:25), или милосердие Божественное, устрояющее спасение человека, а при таком понимании правды Божией уже само собою исчезает кажущееся противоречие в изъясняемых словах псалмопевца. И не вниди в суд с рабом Твоим. Под судом здесь разумеется судебное разбирательство дела, следствие, когда судья подвергает рассмотрению и исследованию жизнь и поведение подсудимого и решает вопрос, насколько они согласны или несогласны с законами. Пророк умоляет, чтобы Господь не подвергал его Своему суду, потому что исход суда Божия над ним был бы крайне печальным и страшным для него; в очах святости Божией он не может явиться чистым и оправданным, потому что с самого момента зачатия своего не только он, но и всякий человек носит в природе своей скверну греха (Пс. 50:7). Как оправдается человек пред Богом? Кто родится чистым от нечистого? Ни один. Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтоб рожденному женщиною быть праведным? «Вот, Он и святым Своим не доверяет и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду», — говорит праведный Иов (Иов. 9:2, Иов. 14:4, Иов. 15:14-16). «Известно мне, — говорит блж. Феодорит от лица пророка, — что из судилища Твоего никому невозможно выйти невинным. Если правило поставленных Тобою законов приложить к жизни человеческой, никто не окажется жившим по оному» 6, с 664.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Псалом Давиду, егда гоняше его сын его — Авессалом. Во многих списках этот псалом без надписи. И сей надписи нет ни в еврейской псалтири, ни у переводчиков ее. Впрочем она, по уверению Феодорита, истинна. Псалом сей приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. В некоторых списках имеется вышеозначенная надпись и 3-й псалом имеет подобную надпись, но не одно и то же: Псалом Давиду, когда бежал от лица Авессалома сына. (1) (1) По словам Евсевия и Афанасия, настоящий псалом относится и к человечеству, гонимому и притесняемому сатаною; оно здесь молится о пришествии Единородного и избавлении своем чрез Него. Во многих списках этот псалом без надписи. И сей надписи нет ни в еврейской псалтири, ни у переводчиков ее. Впрочем она, по уверению Феодорита, истинна. Псалом сей приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. В некоторых списках имеется вышеозначенная надпись и 3-й псалом имеет подобную надпись, но не одно и то же: Псалом Давиду, когда бежал от лица Авессалома сына. По словам Евсевия и Афанасия, настоящий псалом относится и к человечеству, гонимому и притесняемому сатаною; оно здесь молится о пришествии Единородного и избавлении своем чрез Него. Господи! услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей Услышь, Господи, начинает, мою молитву и изъяснение нужды, в истине Твоей, то есть поколику Ты истинен: потому что Ты обещался выслушивать призывающих Тебя прямо и от всего сердца, как это Ты обещал в частности и мне, сказав: воззовет ко Мне, и услышу его (Пс. 90:15). Молитва, по Златоусту, есть и прошение словами, и есть также обещание, почему и Сирах говорит: не повторяй слов молитвы твоей (Сир. 7:15), не в том значении, чтобы не надлежало повторять слов в молитве, но в том, что бы не были откладываемы наши Богу обещания. А здесь молитвою назвал прошение. Другой, т. е. Никита: Всех слышит Господь, но не всех выслушивает. Но если выслушиваем нуждающихся, то будем выслушаны и сами. Другой: Призывающих Бога истинно Бог и выслушивает истинно; это те, которые любят Его и послушны Ему и покланяются Ему духом и истиною. А Афанасий истиною и правдою называет Сына: ибо просить, чтобы был услышан чрез истину и правду, каковая есть Единородный. Услыши мя в правде Твоей. Услышь, продолжает, Господи, меня, как праведный и не терпящий причинения неправд, не только со стороны детей родителям их, но и одного человека другому. Но Златоуст истиною здесь называет истинную милость Божию, а правдою человеколюбие Божие: потому что один Бог истинно милует, и одна правда Божия растворена человеколюбием; так как в человеческой правде нет милости. Златословесный доказывает это и потопом: потому что Бог наказал истребленных потопом милостиво, и они не получили достойного наказания.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Смиренные слова, исполненные сокрушения и милости. «Преклони уши Твои мольбе моей во истине Твоей». Дерзновенные слова. «Во истине Твоей», т. е. во Христе Твоём. «Я путь и жизнь и истина» (Ин. 14:6). «Услышь меня в правде Твоей». И здесь, во Христе Твоём: я не себе доверяю, а взываю к Твоей истине и правде, да помилуют они меня.

Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Молитва бывает и словесным прошением, бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое увещание: «не повторяй слова в прошении твоем» (Сир. 7:14). Не то внушает и советует он, чтобы мы, прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нет, нам заповедано даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обетов, данных нами Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом месте говорится: «когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его» (Еккл. 5:3). Будущее неизвестно; или болезнь, или какие-нибудь неожиданно случившиеся занятия могут воспрепятствовать исполнению обета; также если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь прощения. Но здесь Псалмопевец говорит о прошении и молении, почему, объясняя это, он и продолжает: «во истине Твоей, услышь меня». Другой переводчик (Симмах) говорит: «в вере твоей» (εν τη πίστει). Третий (Акила): «в крепости твоей» (εν τη βεβαιότητι). Т.е. услышь прошение и приведи его в исполнение, утверждая истиною Твоею; употреби силу к исполнению того, о чем я прошу. Посмотрим же, в чем состоит его прошение. У людей, когда кто-нибудь приносит прошение, принимающие рассматривают его и, если оно справедливо и законно, выслушивают. Но у людей просьбы бывают о почестях, о деньгах, иногда о защите от несправедливости; некоторые просят и того, что превышает власть судей. Но мы просим о прощении грехов и приступаем к прошению тогда, когда внутренний наш судия, т.е. находящаяся в нас совесть, не прощает нам, потому что не имеет власти прощать. И как к царю никто не смеет приступить с просьбою о разодранной одежде или о десяти отнятых оволах, так и ты еще более опасайся, чтобы не приступить к Богу с просьбою о предметах маловажных и ничтожных, напр., если бы кто обидел тебя в деньгах, или оскорбил тебя. Когда же нападает на тебя диавол, тогда особенно нужна высшая помощь. Но ты не имеешь никого, кто бы ходатайствовал за тебя и представил твое прошение? Взывай сам, когда проходит Царь; избери благоприятное время. Когда же проходит Царь? Всегда, во всякое время. Когда ты хочешь, когда ты сделаешь себя достойным того, иудеям, когда они являлись пред лице Божие, заповедано было стоять под горою, иметь белые одежды и не входить к женам; а ты, вместо одежды, очищай душу, и потом иди и приступай к Царю с целомудрием, кротостью и великим спокойствием, если хочешь получить просимое. Это путешествие не требует больших издержек; возьми на дорогу добродетель. А где живет этот Царь? Близ сокрушенных сердцем. Иди этим путем. «Близок Господь ко всем, говорит пророк, призывающим Его истинно» (Пс. 144:18). Там найдешь Его, там встретишь Его. Он — близ тех, которые раздробляют хлеб, алчущим и творят милостыню. Если пойдешь этим путем, то найдешь Его готовым услышать твое прошение, — «ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Ис. 58:9), — и не будешь иметь нужды в посреднике, но сам предложишь Ему прошение. «Услышь меня в правде Твоей». Что говоришь ты? Далее ты намереваешься сказать: «и не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих» (Пс. 142:2); а здесь просишь быть услышанным по правде? Что же означают эти слова? «Правдою» он называет здесь человеколюбие; и во многих местах Писания «правда» употребляется в этом значении, — и весьма справедливо. У людей правда не соединяется с милостью; а у Бога не так, но с правдою соединяется и милость, и притом такая, что и сама правда называется человеколюбием. Посмотри, например, на потоп: сколько тогда оказано было милости, и сколько правды! Хотя тогдашние грешники и получили наказание, но не такое, какого заслуживали. Не указывай на глубину вод, на множество дней, в которые продолжалось наводнение, на вселенную, сделавшуюся бездною. Что значило это для погибших? Все это могло внушать сначала величайший страх, но для умерших уже не составляло никакого наказания. Как могли нести наказание те, которые не чувствовали происходившего, которые погибли в краткое мгновение времени, подверглись смерти самой скорой и легкой, гораздо скорейшей и легчайшей, нежели смерть от огня, меча, петли и пыток? Это событие, так сказать, составляло для них более зрелище наказания, нежели наказание на самом деле. Те, которые совершали такие преступления в течение всей жизни до глубокой старости, получили наказание в краткое мгновение времени, если только можно назвать наказанием неизбежный долг природе. 2. Видишь ли, как велико человеколюбие Божие? Хочешь ли видеть его еще с другой стороны? Бог не вдруг навел потоп, но предсказал о нем однажды, и дважды, и многократно; и посредством ковчега Он возвещал людям, но они и тогда не послушались, хотя беззакония их не заслуживали и предсказания. Сама природа не научила их, но как свиньи, или даже хуже всяких свиней, они растлевали друг друга, ниспровергали законы природы с самого основания, не слушали никакого ни убеждения, ни совета, не получали пользы и от соседства праведника, и между тем только в краткое мгновение времени потерпели наказание, или, лучше сказать, избавились от растления и освободились от наказания, потому что делать такие дела гораздо хуже, нежели утонуть. Скажи мне, в самом деле, наказание ли это — людей, растлевающих себя пороками, беззаконно смешивающихся друг с другом, оскверняющих и оскверняемых, освободить от такой заразы? О враче, который отсекает гнилые члены, мы не скажем, что он терзает тело, но назовем его человеколюбивым; не гораздо ли более должны мы удивляться премудрости и человеколюбию Бога, Который наказывает Своих таким образом? Итак, должно непрестанно удивляться Ему и прославлять Его. По этой причине не перестанем удивляться промышлению Его, но будем непрестанно прославлять Его и за то, что Он сделал кратковременное отсечение, остановил распространение зла и употребил безболезненное врачество. Не смущайся тем, что все и вдруг были потоплены. Чем отличается это от смерти, постигающей мало-помалу? Какая польза умершему от того, что он умер один, или какой вред от того, что — вместе со всеми? «Услышь меня в правде Твоей» твоей, т.е. в человеколюбии. А чтобы видеть, что именно это он выражает, пророк присовокупляет: «и не войди в суд с рабом Твоим». Того же просил и Иов, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1). «Нет между нами посредника, говорил он, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов. 9:33); а когда Бог явился, то он сказал: «руку мою полагаю на уста мои» (Иов. 39:34), хотя Бог взывал к нему: «препояшь, как муж, чресла твои» (Иов. 40:2). Также Бог обличал и иудеев, когда говорил: «какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились» (Иер. 2:5). Он поступает так не для того, чтобы сделать приговор Свой более тяжким, но чтобы пробудить в людях чувство и сознание грехов, и тогда уже даровать им прощение, дабы таким образом они видели величие благодеяния. Потому Он и говорит: «грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться..., не для того, чтобы тебе быть осуждену, но чтоб оправдаться» (Ис. 43:25-26). Вот, почему Он не Сам высказывает беззакония, но располагает к тому грешника. Если бы Он хотел наказать, то прямо произнес бы обвинение; а теперь, так как Он хочет помиловать, то предоставляет это самому грешнику, чтобы он получил венец за признание и исповеданием приобрел помилование. Что может сравниться с таким человеколюбием? Ничто. Скажи, говорит, и больше ничего я не ищу; признайся, и этого для Меня довольно; скажи, и от всего Я удержусь.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ. Псалом Давиду, егда гоняше его Авессалом, сын его Здесь в Еврейском тексте стоят одни токмо сии слова: Псалом Давидов, а прочия присовокуплены или от 70 толковников, или от других, для объяснения содержания, которое сходственно с содержанием предшедшаго псалма; ибо сложен Давидом во время мятежа, произведеннаго Авессаломом и сообщниками его. Содержит не что иное, как молитву, в которой, жалуяся на лютость врагов и на свою бедность, просит скораго избавления от них. Полагается церковию между седмию покаянными потому, что многие отцы относят его к покаянию Давида. Ст. 1) Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей Когда Давид с толиким усердием и тщанием молится Богу, оплакивая бедствия свои, то из сего видно, коль велика была лютость врагов его. Сие же предисловие показывает, что был он поражен не малою печалию, по причине возмущения сына своего. Чего же ради соединяет правду с истиною, сказали мы во псалме Пс. 137:2. Здесь под именем правды означается Божия благость, которая преклоняет Бога к защищению рабов Своих. К тому же относится и истина, поелику есть наилучшая свидетельница Божией правды в том, что Он никогда не оставляет тех, коим помощь Свою обещал. Таким образом Бог, помогая рабам Своим, показывает Себя и праведным, и купно истинным; ибо как правдою не лишает надежды, так и благотворением доказывает свойство существа Своего. Сего ради Давид прилично в молитве своей обоя представляет Богу.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

По надписанию, псалом этот Давид написал во время гонения от Авессалома. – Указывая на верность обетований Божиих и правду, угнетенный псалмопевец молится о помощи (ст.1). Конечно, если Бог поступит по строжайшей правде, то не поможет Он псалмопевцу, так как всякий человек грешен и достоин наказания; поэтому он молится, чтобы Бог наказал его не по строгой правде, и не заводил суда с рабом своим. Молящийся находится в смертельной опасности и потому сильно горюет (ст.2–4)Смирить в землю – унизить, втоптать в прах, низвести до края могилы. – В темных, т.е. местах, по объяснению одних – образное выражение великого бедствия, вероятнее – шеол, в который псалмопевец как бы уже продан, подобно тем, которые навсегда разлучены с миром, навеки мертвы (мертвые века); или: подобно тем, которые уже тысячелетия скончались и о которых уже никто не вспоминает.; в таком его положении ободряет его только воспоминание о чудесах помогающей благодати Божией в древние времена (ст.5); с уверенностию он обращается поэтому к Богу, помощи Коего он страстно желает (ст.6)Душа моя Тебе – моя душа так относится к Тебе, как жаждущая земля относится к дождю, т.е. жаждет освежения, томится к Тебе.. Да приидет она поскорее, потому что внутреннее стеснение (исчезе дух мой) и внешняя опасность (уподоблюся низходящим в ров) велики. Да окажет Господь вскоре (заутра), на основании надежды его (уповах к Тебе, взях душу мою), действительную (слышану сотвори) помощь, и научит его поступать правильно, причем только и возможно получить помощь (ст.7–8). Да освободит его Господь из власти врагов, и, чтобы сделать это возможным, да руководит его внутренне к точному исполнению Его воли (ст.9–10)Путь в ст.8 и земля права в ст.10 означает путь добродетели.! – Несомненно Он сделает это; Дух Его будет руководить псалмопевца прямым путем добродетели, освободит его из опасности смерти и избавит от власти врагов (10–12).

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Псалом Давиду, егда гоняше его Авессалом, сын его. (Повествование об этом гонении содержится во 2-й кииге Царств: глл. 13-19-я).

— Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему, — усердному и продолжительному, — по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей: т. е. яви правду свою в том, что услышишь меня, хотя гонимаго, но совершенно невиннаго. — И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой пи один из живущих: ибо — „человек в беззаконии зачинается и во грехах рождается", — так, что „никто не раждается и не бывает чистым от скверны греха (первороднаго), хотя бы и один день жизни было его на земле" (Пс. 50:7. Иов. 14:4). — „Враг начал гнать — преследовать душу мою, — с намерением убить ее. Смирил есть в землю живот мой, — признавая себя победителем, он как-бы втоптал уже в землю жизнь мою ( — что делали именно жестокие победители над побежденными, в собственном смысле — повергая их на землю, ходили по ним и даже умерщвляли их). — Посадил мя есть в темных,--враг-гонитель принудил меня сидеть в мрачных пещерах подземелья, как бы мертваго между умершими от века, т. е. давно. — И, вследствие этого, уныл во мне — относительно себя самого — дух мой, смутилось во мне и сердце мое, — потрясенное страхом за жизнь мою, так что я теряю мужество и надежду на свое спасение

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.692

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

по истине Твоей... по правде Твоей. Псалмопевец обращается за помощью к Господу, основываясь на знании Его свойств и характера Его отношений со Своим народом. Господь обещал заботиться об Израиле, и теперь псалмопевец просит Его исполнить это обещание.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Псалом, Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже гонение от Авессалома и прочих, своим причитая грехом, жалеет и плачет о них, благоутробия же Божия всеусердне просит. Но разумеется зде и о страдании безгрешнаго Христа Господа, Егоже гоняше Иуда и народ жидовский. Псалом же сей есть от седми покаянных, яко описуется в нем истинная молитва, в сокрушении сердца о гресех кающагося.

Настоящий псалом относится ко всему человечеству, гонимому и притесняемому сатаною, и приличен тем, которые угнетены скорбями и искушениями. Сей есть псалом покаянный, седьмой (Афанасий).

Молитва пророческая к Богу, да по праведному Своему обещанию,

послет Христа Спасителя миру,

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

Написанный, согласно надписаниям греческой и латинской Библий, во время гонений от Авессалома, псалом представляет молитву к Богу о возможно скорой помощи и внутреннем просвещении гонимого писателя. Господи! Услышь меня и не входи в суд с рабом Твоим (1—2). Враг преследует меня; я теряю мужество и успокаиваюсь только размышлением о делах Твоих (3—5). Я жду от Тебя помощи, как жаждущая земля дождя. Даруй мне Твою милость и избавь от врагов (6—9). Научи меня исполнять Твою волю и истреби врагов моих (10—12). Cт. 1-2. "Внемли молению моему по истине Твоей", "услышь меня по правде Твоей". Защити, Господи, меня, несправедливо преследуемого и накажи гонителей, как поступающих нечестиво, так как Ты, Господи, защитник правды.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 1-1

В некоторых списках нашел я слова сии: «егда гоняше его Авессалом сын его»; в еврейском же тексте и у других переводчиков не найдено мною сего прибавления. Но оно близко к истине; потому что псалом точно такое имеет содержание. «Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей» Правда, что божественный Давид, в наказание за некоторыя свои прегрешения, подпал оным бедствиям, но неправеден, беззаконен и злочестив отцеубийца Авессалом, возжелавший смерти родителю. Посему-то блаженный Давид умоляет Бога, «во истине и в правде» услышать молитву его.

Псалтирь, Глава 142, стих 1. Толкования стиха