Псалтирь, Глава 135, стих 18. Толкования стиха

1. Благодарите Господа, ибо Он благ , ибо вовек милость Его  Псалом 135:1 . Этот псалом содержит хвалу Богу , и все его стихи заканчиваются одинаково. Посему, хотя здесь многое рассказывается в хвалу Богу , тем не менее Его милость заслуживает высшей похвалы; ибо без этой простой похвалы тот, кого Святой Дух использовал для произнесения этого псалма, не смог бы закончить ни одного стиха. Хотя после суда, которым при кончине мира должны быть судимы живые и мертвые, праведные будут отправлены в жизнь вечную , а неправедные — в огонь вечный , Мф 25:46 , не будет потом тех, кого Бог пожелает помилуй, но справедливо можно понимать как вечную будущую милость Его, которую Он дарует Своим святым и верным, не потому, что они будут несчастны навеки и потому будут нуждаться в Его милости навеки, а потому, что самое это блаженство , которым Он милостиво одаривает несчастных, что они перестают быть несчастными и начинают радоваться , не будет иметь конца, и потому милость Его вечна. Ибо то, что мы будем справедливыми от несправедливости , целыми от нездоровых, живыми от мертвых, бессмертными от смертных, счастливыми от несчастных, - это по Его милости. Но то, чем мы будем, будет навеки, и потому милость Его вечна. Посему благодарите Господа; и от этого исповедания вы не получите никакого временного блага, ибо милость Его пребывает вовек ; то есть благо, которое Он милостиво дарует вам, будет вечным.

2. Далее следует: Благодарите Бога богов , ибо вовек милость Его (  Псалом 135:2) . Благодарите Господа господствующих, ибо вовек милость Его  Псалом 134:3 . Мы вполне можем задаться вопросом: кто эти боги и господа, для которых Тот, Кто есть истинный Бог, является Богом и Господом? И в другом псалме мы находим написанное, что даже люди называются богами. Господь даже принимает к сведению это свидетельство в Евангелии , говоря: « Разве в Законе вашем не написано: вы — боги?»  Иоанна 10:34 ...Не потому, что все они добры, но потому, что было к ним слово Божие, что они названы богами. Ибо если бы все они были хороши, Он не делал бы такого различия между ними. Он говорит: Он судит между богами. Далее следует: « Доколе вы судите беззаконие!» и остальное, что Он говорит, конечно, не всем, но некоторым, потому что Он говорит это в различении, и все же Он различает богов.

3. Но спрашивается: если богами называются люди, к которым было слово Господне, то можно ли называть богами Ангелов, когда величайшая награда, обещанная справедливым и святым людям, — это уподобление Ангелам? Я не знаю , можно ли найти, по крайней мере легко, в Священном Писании , что Ангелов открыто называют богами; но когда было сказано о Господе Боге : « Он страшен превыше всех богов», — он прибавляет, как бы для пояснения, почему он говорит это, ибо боги языческие — дьяволы, чтобы мы могли понять то, что было выражено в у иудеев боги язычников суть идолы , то есть, скорее, бесы, обитающие в идолах . Ибо что касается изображений, которые по-гречески называются идолами (имя, которое мы теперь употребляем по-латински), то они имеют глаза, но не видят, и все остальное, что о них говорят, потому что они совершенно лишены смысла; поэтому их нельзя напугать, ибо ничто, что не имеет смысла, не может быть напугано. Как же тогда можно сказать о Господе: « Он страшен паче всех богов, потому что боги язычников суть идолы » , если в этих образах не понимаются бесы, которые могут быть устрашены? Откуда и Апостол говорит: Мы знаем , что идол — ничто. 1 Коринфянам 8:4 Имеется в виду его земной, бессмысленный материал. Но чтобы никто не подумал, что нет живой и чувствующей природы, которая наслаждалась бы языческими жертвами , прибавляет: А то, что приносят язычники , они приносят бесам, а не Богу: Я не хотел бы, чтобы вы причащались с бесами. . 1 Коринфянам 10:20 Поэтому, если мы никогда не находим в божественных словах, что святые Ангелы называются богами, я думаю, что лучшая причина в том, чтобы имя не могло побудить людей совершать это служение и служение религии (что по-гречески называется λειτουργία или λατρία ) святым Ангелам, чего они вообще не заплатили бы от человека, кроме того Бога , который есть Бог их самих и людей. Поэтому их гораздо правильнее называть Ангелами, что по-латыни означает Nuntii , чтобы по названию их функции, а не по сути, мы могли ясно понять, что они хотят, чтобы мы поклонялись Богу , о котором они возвещают. Весь этот вопрос кратко изложил Апостол, когда говорит:   Ибо хотя и есть те, кого называют богами, на небе или на земле, так как есть много богов и много господ; но у нас один Бог Отец , от которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос , Которым все, и мы Им.  1 Коринфянам 8:5-6

4. Итак, возблагодарим Бога богов и Господа господствующих за Его милость и т. д. Который один сотворил чудеса.  Псалом 134:4 . Как в конце каждого стиха написано: « Ибо милость Его пребывает вовек», так и мы должны понимать в начале каждого стиха, хотя и не написано: « Благодарите». Что действительно по-гречески очень ясно. Так было бы и на латыни, если бы наши переводчики могли использовать это выражение. Что они действительно могли бы сделать в этом стихе, если бы сказали: « Тому, кто творит чудеса». Ибо где у нас, совершивших чудесные дела, у греков есть τῷ ποιήσαντι , где надо обязательно понимать, благодарить. И мне бы хотелось, чтобы они добавили местоимение и сказали Тому, Кто сделал, или Тому, кто делает, или Тому, кто убедился; потому что тогда можно было бы легко понять: будем благодарить. Ибо теперь это передано настолько неясно, что тот, кто либо не знает , либо не желает исследовать греческий манускрипт, может подумать: Кто сотворил небеса, кто удостоверился в земле, кто создал светила, ибо Его милость пребывает вовек, был так сказано, потому что Он сделал это по этой причине, потому что Его милость пребывает вовек; тогда как те, кого Он освободил от страданий, принадлежат Его Милосердию: но не для того, чтобы мы верили , что Он создает небо, землю и светила, о Его Милосердии; поскольку они являются признаками Его Благости, сотворившей все весьма хорошим. Бытие 1:31 Ибо Он сотворил все, чтобы они имели свое существование; Премудрость 1:14 Но это дело Его Милосердия – очистить нас от грехов наших и избавить нас от вечных страданий. И поэтому Псалом так обращается к нам: Благодарите Бога богов , благодарите Господа господствующих. Благодарите Того, Кто Один творит великие чудеса; возблагодарите Того, Кто Своей мудростью сотворил небеса; возблагодарите Его, распростершего землю над водами; возблагодарите Его, единственного сотворившего великие светильники. Но почему мы должны хвалить, Он помещает в конце всех стихов, ибо милость Его пребывает вовек.

5. Но что значит: кто один творит великие чудеса ? Не потому ли, что Он совершил много чудесных дел посредством ангелов и людей? Есть некоторые чудесные вещи, которые делает один только Бог , и он перечисляет их, говоря: Кто Своей мудростью сотворил небеса  (Псалом 135:5) , кто распростер землю над водами  (Псалом 135:6) , кто один сотворил великие светила  Псалом 135: 7 . По этой причине он добавил и в этот стих только одно , потому что другие чудеса, о которых он собирается рассказать, Бог совершил посредством человека. Ибо, сказав: « Тот, кто один создал великие светила», он продолжает объяснять, что это такое: солнце, чтобы управлять днем,  Псалом 134:8 , луна и звезды, чтобы управлять ночью,  Псалом 135:9 ; затем он начинает рассказывать о чудесах, которые Он сотворил посредством ангелов и людей: поразивших Египет первенцами  своими Псалом 135:10 и прочее. Тогда все творение Бог явно сотворил не посредством какого-либо творения, а одного; и об этом творении он упомянул некоторые наиболее выдающиеся части, чтобы они могли заставить нас задуматься в целом; небо мы можем понять, а землю мы видим. А так как существуют и видимые небеса, то, упомянув о светилах в них, Он повелел нам взглянуть на все небесное тело, как сотворенное Им.

6. Однако, имел ли он в виду, говоря, что сотворивший небеса в разумении или, как другие переводят, в разуме, он имел в виду небеса, которые мы можем понять, или что Он в Своем разумении или разумении, то есть , в Его премудрости сотвори небеса (как написано в другом месте: в премудрости Ты сотворил их все ), подразумевая под этим Единородное Слово, может быть вопросом. Но если так, что мы должны понимать, что Бог Своей мудростью сотворил небеса, то почему Он говорит это только о небесах, тогда как Бог сотворил все той же премудростью? В том, что его нужно было только выразить там, чтобы в остальном его можно было понять, не записывая. Как же тогда оно может быть одно, если по разумению или по разумению подразумевается Его премудростью, то есть единородным Словом? Неужели, поскольку Троица есть не три Бога, а один Бог , он утверждает, что Бог создал все это один, потому что Он не создал творение посредством какой-либо твари?

7. А кто положил землю над водами ? Ибо это трудный вопрос, потому что земля кажется тяжелее, так что следует думать, что она не столько держится на водах, сколько несет воды. И чтобы нам не казалось спорным утверждение наших Писаний против тех, кто думает, что они открыли эти вопросы на основе определенных принципов, мы можем дать второе толкование, что земля, населенная людьми , содержит живых существ земных. , расположен над водами, потому что он возвышается над водами, которые его окружают. Ибо когда мы говорим о городе на море, построенном над водами, то не подразумеваем, что море находится под ним так же, как воды находятся под камерами пещер или под плывущими над ними кораблями; но говорят, что он находится над морем, потому что он возвышается над морем, находящимся под ним.

8. Но если эти слова далее означают что-то другое, что более близко касается нас, то Бог Своей премудростью сотворил небеса, то есть Своих святых , духовными людьми, которым Он дал не только веру , но и понимание божественных вещей; те, кто еще не может достичь этого и только твердо держит свою веру , будучи под небесами, обозначены именем земли. И поскольку они пребывают с непоколебимой верой в принятом крещении , поэтому и сказано: Он положил землю над водами. Далее, поскольку о Господе нашем Иисусе Христе написано , что в Нем сокрыты все сокровища мудрости и познания (  Колоссянам 2:3) , и что сии два, мудрость и познание , несколько отличаются друг от друга, то об этом свидетельствуют и другие высказывания Писания. , особенно в словах святого Иова, где оба определенным образом определены; Недаром мы понимаем, что мудрость состоит в познании и любви к Тому, что всегда есть и пребывает неизменным, то есть к Богу . Ибо там, где он говорит, что благочестие есть мудрость, по-гречески это θεοσ·βεια , и, чтобы выразить все это по-латыни, мы можем назвать это поклонением Богу . А удалиться от зла , которое он называет знанием , что иное, как не ходить осторожно и осторожно среди рода лукавого и развратного,  Филиппийцам 2:15 , как бы в ночи мира сего, чтобы каждый сохраняя себя от беззакония, может избежать смешения с тьмой, отличаясь светом своего надлежащего дара...

9. Кто вывел Израиль из среды их  Псалом 134:11 . Он также вывел Своих святых и верных из среды нечестивцев . Рукой могучей и мышцей простертой  Псалом 135:12 . Что более мощное, что более простирающееся, чем то, о чем сказано: « Кому открывается мышца Господня?»  Исайя 53:1  Кто разделил Красное море на две части  Псалом 134:13 . Он также разделил так, что одно и то же крещение должно быть для одних в жизнь, для других – в смерть. И вывел Израиля сквозь него  Псалом 134:14 . Так и Он выводит Свой обновленный народ через умывальницу возрождения. И сверг фараона и власть его в Красном море.  Псалом 135:15 . Крещением Он быстро уничтожает как грех Своего народа, так и вину за него . Кто вёл Свой народ через пустыню Псалом 134:16 . И нас Он ведет через засуху и бесплодие этого мира, чтобы мы не погибли в нем. Кто поразил великих царей Псалом 135:17 и убил знаменитых царей Псалом 135:18 . И от нас Он поражает и убивает смертоносные силы дьявола . Сехон, царь аморреев Псалом 134:19 , бесполезный побег, или огненное искушение , ибо так истолковывается Сехон: царь из тех, кто причиняет горечь, ибо таково значение слов Аморреев. И Ог, царь Васанский Псалом 135:20 . «Куча -вместе» — таково значение Ога и царя беспорядка, который означает Басан. Ибо что еще собирает диавол , как не смятение? И отдали землю их в наследие Псалом 135:21 , в наследие Израилю , рабу Своему Псалом 135:22 . Ибо Он дает их, которыми когда-то владел диавол , в наследие семени Авраама , то есть Христа. Вспомнивший нас в унижении нашем Псалом 134:23 и искупивший нас от врагов наших Псалом 135:24 Кровью Единородного Своего Сына. Дающий пищу всякой плоти Псалом 135:25          то есть всему роду человеческому , не только израильтянам , но и язычникам ; и об этой Пище сказано: Моя Плоть действительно есть мясо.  Благодарите Бога Небесного Псалом 134  :26 . Благодарите Господа господствующих  Псалом 135:27 . Ибо то, что он здесь говорит, «Бог Небесный » , я полагаю, что он хотел выразить другими словами то, что Он сказал прежде, « Бог богов ». Ибо то, что он там добавил, он повторил и здесь. Благодарите Господа господствующих.  Но для нас есть только один Бог и т. д. и один Господь Иисус Христос , которым все, и мы Им;  1 Коринфянам 8:5-6 , которым мы исповедуем, что милость Его пребывает вовек.

1. Благодарите Господа, ибо Он благ , ибо вовек милость Его  Псалом 135:1 . Этот псалом содержит хвалу Богу , и все его стихи заканчиваются одинаково. Посему, хотя здесь многое рассказывается в хвалу Богу , тем не менее Его милость заслуживает высшей похвалы; ибо без этой простой похвалы тот, кого Святой Дух использовал для произнесения этого псалма, не смог бы закончить ни одного стиха. Хотя после суда, которым при кончине мира должны быть судимы живые и мертвые, праведные будут отправлены в жизнь вечную , а неправедные — в огонь вечный , Мф 25:46 , не будет потом тех, кого Бог пожелает помилуй, но справедливо можно понимать как вечную будущую милость Его, которую Он дарует Своим святым и верным, не потому, что они будут несчастны навеки и потому будут нуждаться в Его милости навеки, а потому, что самое это блаженство , которым Он милостиво одаривает несчастных, что они перестают быть несчастными и начинают радоваться , не будет иметь конца, и потому милость Его вечна. Ибо то, что мы будем справедливыми от несправедливости , целыми от нездоровых, живыми от мертвых, бессмертными от смертных, счастливыми от несчастных, - это по Его милости. Но то, чем мы будем, будет навеки, и потому милость Его вечна. Посему благодарите Господа; и от этого исповедания вы не получите никакого временного блага, ибо милость Его пребывает вовек ; то есть благо, которое Он милостиво дарует вам, будет вечным.

2. Далее следует: Благодарите Бога богов , ибо вовек милость Его (  Псалом 135:2) . Благодарите Господа господствующих, ибо вовек милость Его  Псалом 134:3 . Мы вполне можем задаться вопросом: кто эти боги и господа, для которых Тот, Кто есть истинный Бог, является Богом и Господом? И в другом псалме мы находим написанное, что даже люди называются богами. Господь даже принимает к сведению это свидетельство в Евангелии , говоря: « Разве в Законе вашем не написано: вы — боги?»  Иоанна 10:34 ...Не потому, что все они добры, но потому, что было к ним слово Божие, что они названы богами. Ибо если бы все они были хороши, Он не делал бы такого различия между ними. Он говорит: Он судит между богами. Далее следует: « Доколе вы судите беззаконие!» и остальное, что Он говорит, конечно, не всем, но некоторым, потому что Он говорит это в различении, и все же Он различает богов.

3. Но спрашивается: если богами называются люди, к которым было слово Господне, то можно ли называть богами Ангелов, когда величайшая награда, обещанная справедливым и святым людям, — это уподобление Ангелам? Я не знаю , можно ли найти, по крайней мере легко, в Священном Писании , что Ангелов открыто называют богами; но когда было сказано о Господе Боге : « Он страшен превыше всех богов», — он прибавляет, как бы для пояснения, почему он говорит это, ибо боги языческие — дьяволы, чтобы мы могли понять то, что было выражено в у иудеев боги язычников суть идолы , то есть, скорее, бесы, обитающие в идолах . Ибо что касается изображений, которые по-гречески называются идолами (имя, которое мы теперь употребляем по-латински), то они имеют глаза, но не видят, и все остальное, что о них говорят, потому что они совершенно лишены смысла; поэтому их нельзя напугать, ибо ничто, что не имеет смысла, не может быть напугано. Как же тогда можно сказать о Господе: « Он страшен паче всех богов, потому что боги язычников суть идолы » , если в этих образах не понимаются бесы, которые могут быть устрашены? Откуда и Апостол говорит: Мы знаем , что идол — ничто. 1 Коринфянам 8:4 Имеется в виду его земной, бессмысленный материал. Но чтобы никто не подумал, что нет живой и чувствующей природы, которая наслаждалась бы языческими жертвами , прибавляет: А то, что приносят язычники , они приносят бесам, а не Богу: Я не хотел бы, чтобы вы причащались с бесами. . 1 Коринфянам 10:20 Поэтому, если мы никогда не находим в божественных словах, что святые Ангелы называются богами, я думаю, что лучшая причина в том, чтобы имя не могло побудить людей совершать это служение и служение религии (что по-гречески называется λειτουργία или λατρία ) святым Ангелам, чего они вообще не заплатили бы от человека, кроме того Бога , который есть Бог их самих и людей. Поэтому их гораздо правильнее называть Ангелами, что по-латыни означает Nuntii , чтобы по названию их функции, а не по сути, мы могли ясно понять, что они хотят, чтобы мы поклонялись Богу , о котором они возвещают. Весь этот вопрос кратко изложил Апостол, когда говорит:   Ибо хотя и есть те, кого называют богами, на небе или на земле, так как есть много богов и много господ; но у нас один Бог Отец , от которого все, и мы в Нем; и один Господь Иисус Христос , Которым все, и мы Им.  1 Коринфянам 8:5-6

4. Итак, возблагодарим Бога богов и Господа господствующих за Его милость и т. д. Который один сотворил чудеса.  Псалом 134:4 . Как в конце каждого стиха написано: « Ибо милость Его пребывает вовек», так и мы должны понимать в начале каждого стиха, хотя и не написано: « Благодарите». Что действительно по-гречески очень ясно. Так было бы и на латыни, если бы наши переводчики могли использовать это выражение. Что они действительно могли бы сделать в этом стихе, если бы сказали: « Тому, кто творит чудеса». Ибо где у нас, совершивших чудесные дела, у греков есть τῷ ποιήσαντι , где надо обязательно понимать, благодарить. И мне бы хотелось, чтобы они добавили местоимение и сказали Тому, Кто сделал, или Тому, кто делает, или Тому, кто убедился; потому что тогда можно было бы легко понять: будем благодарить. Ибо теперь это передано настолько неясно, что тот, кто либо не знает , либо не желает исследовать греческий манускрипт, может подумать: Кто сотворил небеса, кто удостоверился в земле, кто создал светила, ибо Его милость пребывает вовек, был так сказано, потому что Он сделал это по этой причине, потому что Его милость пребывает вовек; тогда как те, кого Он освободил от страданий, принадлежат Его Милосердию: но не для того, чтобы мы верили , что Он создает небо, землю и светила, о Его Милосердии; поскольку они являются признаками Его Благости, сотворившей все весьма хорошим. Бытие 1:31 Ибо Он сотворил все, чтобы они имели свое существование; Премудрость 1:14 Но это дело Его Милосердия – очистить нас от грехов наших и избавить нас от вечных страданий. И поэтому Псалом так обращается к нам: Благодарите Бога богов , благодарите Господа господствующих. Благодарите Того, Кто Один творит великие чудеса; возблагодарите Того, Кто Своей мудростью сотворил небеса; возблагодарите Его, распростершего землю над водами; возблагодарите Его, единственного сотворившего великие светильники. Но почему мы должны хвалить, Он помещает в конце всех стихов, ибо милость Его пребывает вовек.

5. Но что значит: кто один творит великие чудеса ? Не потому ли, что Он совершил много чудесных дел посредством ангелов и людей? Есть некоторые чудесные вещи, которые делает один только Бог , и он перечисляет их, говоря: Кто Своей мудростью сотворил небеса  (Псалом 135:5) , кто распростер землю над водами  (Псалом 135:6) , кто один сотворил великие светила  Псалом 135: 7 . По этой причине он добавил и в этот стих только одно , потому что другие чудеса, о которых он собирается рассказать, Бог совершил посредством человека. Ибо, сказав: « Тот, кто один создал великие светила», он продолжает объяснять, что это такое: солнце, чтобы управлять днем,  Псалом 134:8 , луна и звезды, чтобы управлять ночью,  Псалом 135:9 ; затем он начинает рассказывать о чудесах, которые Он сотворил посредством ангелов и людей: поразивших Египет первенцами  своими Псалом 135:10 и прочее. Тогда все творение Бог явно сотворил не посредством какого-либо творения, а одного; и об этом творении он упомянул некоторые наиболее выдающиеся части, чтобы они могли заставить нас задуматься в целом; небо мы можем понять, а землю мы видим. А так как существуют и видимые небеса, то, упомянув о светилах в них, Он повелел нам взглянуть на все небесное тело, как сотворенное Им.

6. Однако, имел ли он в виду, говоря, что сотворивший небеса в разумении или, как другие переводят, в разуме, он имел в виду небеса, которые мы можем понять, или что Он в Своем разумении или разумении, то есть , в Его премудрости сотвори небеса (как написано в другом месте: в премудрости Ты сотворил их все ), подразумевая под этим Единородное Слово, может быть вопросом. Но если так, что мы должны понимать, что Бог Своей мудростью сотворил небеса, то почему Он говорит это только о небесах, тогда как Бог сотворил все той же премудростью? В том, что его нужно было только выразить там, чтобы в остальном его можно было понять, не записывая. Как же тогда оно может быть одно, если по разумению или по разумению подразумевается Его премудростью, то есть единородным Словом? Неужели, поскольку Троица есть не три Бога, а один Бог , он утверждает, что Бог создал все это один, потому что Он не создал творение посредством какой-либо твари?

7. А кто положил землю над водами ? Ибо это трудный вопрос, потому что земля кажется тяжелее, так что следует думать, что она не столько держится на водах, сколько несет воды. И чтобы нам не казалось спорным утверждение наших Писаний против тех, кто думает, что они открыли эти вопросы на основе определенных принципов, мы можем дать второе толкование, что земля, населенная людьми , содержит живых существ земных. , расположен над водами, потому что он возвышается над водами, которые его окружают. Ибо когда мы говорим о городе на море, построенном над водами, то не подразумеваем, что море находится под ним так же, как воды находятся под камерами пещер или под плывущими над ними кораблями; но говорят, что он находится над морем, потому что он возвышается над морем, находящимся под ним.

8. Но если эти слова далее означают что-то другое, что более близко касается нас, то Бог Своей премудростью сотворил небеса, то есть Своих святых , духовными людьми, которым Он дал не только веру , но и понимание божественных вещей; те, кто еще не может достичь этого и только твердо держит свою веру , будучи под небесами, обозначены именем земли. И поскольку они пребывают с непоколебимой верой в принятом крещении , поэтому и сказано: Он положил землю над водами. Далее, поскольку о Господе нашем Иисусе Христе написано , что в Нем сокрыты все сокровища мудрости и познания (  Колоссянам 2:3) , и что сии два, мудрость и познание , несколько отличаются друг от друга, то об этом свидетельствуют и другие высказывания Писания. , особенно в словах святого Иова, где оба определенным образом определены; Недаром мы понимаем, что мудрость состоит в познании и любви к Тому, что всегда есть и пребывает неизменным, то есть к Богу . Ибо там, где он говорит, что благочестие есть мудрость, по-гречески это θεοσ·βεια , и, чтобы выразить все это по-латыни, мы можем назвать это поклонением Богу . А удалиться от зла , которое он называет знанием , что иное, как не ходить осторожно и осторожно среди рода лукавого и развратного,  Филиппийцам 2:15 , как бы в ночи мира сего, чтобы каждый сохраняя себя от беззакония, может избежать смешения с тьмой, отличаясь светом своего надлежащего дара...

9. Кто вывел Израиль из среды их  Псалом 134:11 . Он также вывел Своих святых и верных из среды нечестивцев . Рукой могучей и мышцей простертой  Псалом 135:12 . Что более мощное, что более простирающееся, чем то, о чем сказано: « Кому открывается мышца Господня?»  Исайя 53:1  Кто разделил Красное море на две части  Псалом 134:13 . Он также разделил так, что одно и то же крещение должно быть для одних в жизнь, для других – в смерть. И вывел Израиля сквозь него  Псалом 134:14 . Так и Он выводит Свой обновленный народ через умывальницу возрождения. И сверг фараона и власть его в Красном море.  Псалом 135:15 . Крещением Он быстро уничтожает как грех Своего народа, так и вину за него . Кто вёл Свой народ через пустыню Псалом 134:16 . И нас Он ведет через засуху и бесплодие этого мира, чтобы мы не погибли в нем. Кто поразил великих царей Псалом 135:17 и убил знаменитых царей Псалом 135:18 . И от нас Он поражает и убивает смертоносные силы дьявола . Сехон, царь аморреев Псалом 134:19 , бесполезный побег, или огненное искушение , ибо так истолковывается Сехон: царь из тех, кто причиняет горечь, ибо таково значение слов Аморреев. И Ог, царь Васанский Псалом 135:20 . «Куча -вместе» — таково значение Ога и царя беспорядка, который означает Басан. Ибо что еще собирает диавол , как не смятение? И отдали землю их в наследие Псалом 135:21 , в наследие Израилю , рабу Своему Псалом 135:22 . Ибо Он дает их, которыми когда-то владел диавол , в наследие семени Авраама , то есть Христа. Вспомнивший нас в унижении нашем Псалом 134:23 и искупивший нас от врагов наших Псалом 135:24 Кровью Единородного Своего Сына. Дающий пищу всякой плоти Псалом 135:25          то есть всему роду человеческому , не только израильтянам , но и язычникам ; и об этой Пище сказано: Моя Плоть действительно есть мясо.  Благодарите Бога Небесного Псалом 134  :26 . Благодарите Господа господствующих  Псалом 135:27 . Ибо то, что он здесь говорит, «Бог Небесный » , я полагаю, что он хотел выразить другими словами то, что Он сказал прежде, « Бог богов ». Ибо то, что он там добавил, он повторил и здесь. Благодарите Господа господствующих.  Но для нас есть только один Бог и т. д. и один Господь Иисус Христос , которым все, и мы Им;  1 Коринфянам 8:5-6 , которым мы исповедуем, что милость Его пребывает вовек.

 Иудеи называют этот псалом великий галлел (аллилуйя) между тем как псалмы 112–17 просто «галлел». Псалмопевец, как и в предыдущем псалме, призывает к прославлению благого (ст.1), высочайшего (ст.2–3), всемогущего (ст.4) Бога, Творца мира (ст.5–9), милостивого Спасителя (ст.10–15), Руководителя (ст.16–20) и Владетеля (ст.21–23) Израиля, которого Он недавно в беде (плену вавилонском) милостиво выручил (ст.23–24) и подающего пищу всякой твари (ст.25). Такого Господа нужно прославлять (ст.26). – Второй, один и тот же везде, член каждого стиха без сомнения, пел весь народ, а первое полустишие – хор из священников и левитов, или же один певец.

Исповедайтеся Господу (ст. 1), который провел народ свой, Израиля, по пустыне, „по земле пустой и необитаемой,, по земле сухой и безводной, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек" (Иер. 2:6), — но где Господь чудесным образом изводил воду из скалы, питал „хлебом небесным" — манной и пр. ибо в век милость Его! — Там, в пустыне Господь охранял свой народ при многократном нападении на него врагов: Он „поразил царей великих и убил царей сильных, именно - Сигона, царя Аморрейскаго, и Ога, царя Васанскаго. Он отдал земли их в достояние или в наследственное владение рабу своему — народу Израильскому, точнее — коленам Рувимову и Гадову и пол-колену Манассиину. — Так все это сделал Господь, ибо Он благ и в век милость Его (ст. 1).