Псалтирь, Глава 132, стих 1. Толкования стиха

1. Это короткий псалом, но он хорошо известен и цитируется. Вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе в единстве.  Псалом 132:1 . Так сладок этот звук, что даже те, кто не знает Псалтири, поют этот стих. ...

2. Ибо эти же слова Псалтири, этот сладкий звук, этот медовый напев, как ума, так и гимна, породили даже монастыри . Этот звук возбудил братьев, желавших жить вместе. Этот стих был их трубой. Он прозвучал по всей земле, и разделенные собрались вместе. Призыв Божий , призыв Святого Духа , призыв Пророков не были слышны в Иудее, но были слышны по всему миру. Были глухи к этому звуку те, среди кого он пелся; их нашли с открытыми ушами, о которых было сказано: « Они увидят Его», которым о Нем не говорили; они поймут, кто не слышал.  Исаия 65:1 Однако, возлюбленные, если задуматься, то самое благословение выросло из этой стены обрезания . Неужели все евреи погибли? И откуда были Апостолы, сыновья Пророков, сыновья изгнанников? Он говорит как с знающими . Откуда те пятьсот, видевших Господа по воскресении Его , о которых поминает апостол Павел ? 1 Коринфянам 15:6 Откуда те сто двадцать, Деяния 1:15, которые были вместе в одном месте по воскресении Господа и вознесении Его на небо, на которых, собранные в одно место, сошел Дух Святой в день Пятидесятницы. ниспосланный с небес, посланный, как Ему было обещано? Деяния 2:1-4 Все были оттуда, и сначала жили вместе; которые продали все, что имели, и положили цену имущества своего к ногам Апостолов, как читается в Деяниях Апостолов. Деяния 4:34-35 И каждому давалось по нужде, Деяния 2:45, и никто ничего не называл своим, но все у них было общее. А что вместе в единстве ? У них были, говорит он, один разум и одно сердце, обращенное к Богу. Деяния 4:32 И они первые услышали: вот, как хорошо и как приятно, что братья живут вместе. Они услышали первыми, но услышали не одни....

3. От слов этого псалма взято имя Монахи, чтобы никто не упрекал вас, католиков, по имени. Когда вы по справедливости упрекаете еретиков из-за Цирчелионов, чтобы они могли спастись от стыда, они упрекают вас из-за монахов...

4. Более того, возлюбленные, есть лжемонахи, и мы знаем людей такого рода; но благочестивое братство не аннулируется из-за тех, кто называет себя тем, кем на самом деле не является. Есть лжемонахи, как есть лжелюди среди духовенства и среди верующих ...

5. Поскольку в Псалме сказано: « Вот, как хорошо и как приятно, чтобы братия жили вместе вместе, то почему бы нам не называть так иноков?» Ибо Монос один. Ни в коем случае не единый, ибо человек в толпе един, но хотя его и можно назвать одним вместе с другими, он не может быть моносом , то есть одиноким, ибо монос означает одинокий. Итак, у тех, кто живет таким образом вместе, чтобы составить одного человека, так что они действительно обладают, как написано, одним умом и одним сердцем,  Деян 4:32, много тел, но не много умов; много тел, но мало сердец; по праву может называться Монос , то есть одинокий.. ..

6. Пусть Псалом расскажет нам, что они из себя представляют. Как миро на голове, спускающееся на бороду, на бороду Аарона , доходящее до края одежды его,  Псалом 131:2 . Что такое Аарон ? Священник .​ Кто такой священник , кроме того священника, который вошел в Святое Святых? Кто этот священник , кроме Него, который был одновременно Жертвой и Священником? кроме Того, Кто, не найдя в мире ничего чистого, что можно было бы предложить, принес Себя? Миро на голове, потому что Христос одно целое с Церковью , а миро исходит от головы. Глава наша — Христос распятый и погребенный; Он воскрес снова и вознесся на небеса; и Дух Святой вышел из главы. Куда? К бороде. Борода означает мужественность; борода отличает взрослых мужчин, серьезных, активных, энергичных. Так что, когда мы описываем такого, мы говорим, что он бородатый мужчина. Таким образом, это миро сошло сначала на апостолов, сошло на тех, кто выдержал первые нападения мира, и поэтому на них сошел Святой Дух . Ибо первые, начавшие жить вместе, терпели гонения , но так как миро снисшло на бороду, то пострадали, но не были побеждены...

7. Как роса Ермона, упавшая на холмы Сиона  Псалом 131:3 . Он хотел бы, чтобы поняли, братья мои, что по благодати Божией братья живут вместе...

8. Но вам следует знать , что такое Ермон. Это гора, далекая от Иерусалима, то есть от Сиона. И поэтому странно, что он говорит так: как роса Ермона, упавшая на горы Сиона, так как гора Ермон находится далеко от Иерусалима, ибо сказано, что она находится над Иорданом. Давайте тогда поищем какое-нибудь толкование Ермона. Это слово еврейское, и мы узнаем его значение от тех, кто знает этот язык. Говорят, что Хермон означает свет, поставленный на высоте. Ибо от Христа исходит роса. Никакой свет не ставится на высоте, кроме Христа. Как Он восседает на высоте? Сначала на кресте , потом на небесах. Вознесённый высоко на кресте, когда Он был смирён; смирился, но Его унижение не могло не быть высоким. Служение человека становилось все меньше и меньше, как это было обозначено у Иоанна; служение Божие в Господе нашем Иисусе Христе возрастало, как это было показано при их рождении. Первый родился, как показывает церковное предание , 24 июня, когда дни начинают сокращаться. Господь родился 25 декабря, когда дни начинают удлиняться. Здесь сам Иоанн исповедует: Ему должно расти, а мне умаляться.  Иоанна 3:30 И страсть каждого показывает это. Господь был вознесен на кресте; Иоанн был унижен обезглавливанием. Таким образом, свет, вознесенный на высоту, есть Христос, откуда роса Ермона... Но если у Него есть роса Ермона, упавшая на гору Сиона, то Он тих, миролюбив, смирен , смирен, изливает молитву в место ропота. Ибо ропщущие превосходно описаны в одном отрывке из Священного Писания : « Сердце глупца — как колесо телеги».  Сирах 33:5 Что значит сердце глупца, как колесо телеги ? Он несет сено и скрипит. Колесо телеги не может перестать скрипеть. Таким образом, есть много братьев, которые не живут вместе, кроме как в теле. Но кто те, кто живет вместе? Те, о которых сказано: « И имели у них одни мысли и одно сердце к Богу».  Деяния 4:32

9. Потому что там Господь повелел благословлять. Где Он это повелел? Среди братьев, живущих вместе. Там Он повелел благословлять, там живущие единым сердцем благословляют Бога. Ибо вы не благословляете Бога в разделении сердец... Тесно ли вы на земле? Отправляйтесь, имейте свое жилище на небесах. Как же мне, человеку, облеченному плотью, порабощенному плоти, скажете вы, иметь жилище свое на небесах? Сначала идите сердцем, куда бы вы следовали в теле. Не слушайте, возвысьте сердца ваши глухим ухом. Держите свое сердце возвышенным, и никто не стеснит вас на небесах.

 О двух качествах сказано: «хорошо» и «приятно». Мученичество хорошо, но не приятно: есть здесь увечья и боль, и всегда скорбь в страданиях, и в ней тоже нет удовольствия. «Вот, как хорошо и как приятно». Напротив, наслаждение приятно, например, кажется, есть сладкое: ведь это доставляет удовольствие. Здесь же псалмопевец положил две вещи, по-видимому, противостоящие друг другу, — «хорошо» и «приятно», — соединил в одном предложении: «Вот, как хорошо и как приятно». «Приятно обитать братьям вместе»: близким по духу, а не по плоти. Исав и Иаков были братьями. А их совместное жительство привело к раздору. Поэтому здесь сказано «братья» не о братьях по плоти, а о братьях духовных. О тех, о кото-рых Спаситель говорил женщинам: «Вот, возвестите братьям Моим» (см. Мф. 28:10). «Вот, как хорошо и как приятно обитать братьям вместе». Особенно этот псалом подходит монастырям и киновиям. Ведь хотя он толкуется и применительно к церквям, но там при назревании раздора, оказывается, нет полного согласия. Ведь какое там братство? Как бы то ни было, один спешит домой, другой — в цирк, третий в церкви помышляет о прибыли. В монастыре же как намерение едино, так и душа. «Вот, как хорошо и как приятно обитать братьям вместе». Действительно хорошо, правда, приятно. Одного брата мы оставили и вот сколько приобрели. Мой мирской брат (что говорю о себе, говорю о каждом) не столько меня любит, сколько моё имущество. Однако братья духовные, во всяком случае, отказавшиеся от своего, не ищут другого. Так и в Деяниях апостолов читаем, что «у множества верующих было одно сердце и одна душа. И было у них всё общее» (см. Деян. 4:32). Правильно всё у них было общим, так как они вместе обладали Христом. Много мы говорили, но давайте поспешим к остальному.

 Это следует понимать духовно, а не в отношении к месту. Ибо нет никакой пользы, если несогласные по нравам и намерениям соединяются в одном жилище; а основывающимся на одинаковой добродетели и расстояние не препятствует соединяться (дружбой). Ибо у Бога сходство нравов, а не соединенное местожительство соединяет братьев; и никогда не может ненарушимо сохраниться мир там, где бывает разность воли.

 Тот, кто в счастье и в несчастье предает себя воле Божьей, отлично понимает смысл изречения пророка и царя Давида: как хорошо и как прекрасно жить братьям всем вместе (Пс. 132:1). Кто же эти братья? — Это Христос и человек-праведник, ибо сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. 
 

 По надписаниям в текстах – еврейском, халдейском, италийском и Вульгате, псалом этот принадлежит Давиду; он мог быть написан вслед за псалмом 121-м, когда Давид устроил богослужение и при этом без сомнения имел в виду показать народу благодетельные и радостные последствия, когда все израильтяне будут сходиться в Иерусалим на три главные праздника. В этом псалме дело идет не о каких-либо житейских сходках, но имеется в виду собрание детей (потому в пс. братья) единого истинного Бога в Его доме для богослужения. Давид хотел воодушевить народ к прилежному посещению скинии и ее празднеств. Нечто доброе, потому что богоугодное и вместе нечто утешительное и отрадное составляют религиозные собрания всего народаЖити – κατοικειν – обитать вместе.; их можно сравнить с обильно вылитым миром на первого первосвященника, т.е. оно содействует полноте божественного благословения (ст.2)Яко миро, с евр. «добрый елей», священный елей изготовлялся из дорогих веществ. «Жить вместе так же добро и приятно, как драгоценный елей»... Намекается на Лев.8:12. Аарон не только, как простые священники, помазан был на челе, но в знак того, что он получил полноту священнических дарований, священное миро вылито было на голову его и, по изображению псалмопевца, в таком изобилии, что текло по его бороде и краям одежды (край отверстия, чрез которое проходила голова, а не нижние края одежды). Как Аарону чрез помазание сообщена была полнота божественной благодати, так, по мысли псалмопевца, религиозные собрания на Сионе подают участвующим в них обилие просвещающей и освящающей силы. – Роса на востоке составляет почти единственное освежение растениям; поэтому она здесь служит образом оживляющей благодати, получаемой при богослужении. Роса Аермонская, как она падает на Ермоне (на Севере), т.е. сильная, обильная роса. На собирающихся на Сионе падает обильная благодатная роса. Яко тамо и проч. – основание, почему собрания на Сионе так благодетельны, потому что там обитает Бог, подающий благословение.; их дальше можно сравнить с обильною росою, т.е. они освежают и оживляют принимающих в них участие; Сион, куда собираются на праздники, есть место, где Бог подает благословение и жизнь (ст.3).

 — „Се, что прекрасно и что отрадно, не то ли, чтобы братьям жить вместе?" - спрашивает псалмопевец, проникнутый глубоко убеждением, что союз братской любви и согласия есть существенное благо народной жизни, наоборот, раздор и разделение привносят неизбежную гибель. Это убеждение основывается не только на наблюдении раздора в отдельных семействах, как в первобытной семье Адама или в семействе патриарха Иакова, так и в целом народе. Так особенно было гибельно по своим последствиям отделение десяти колен от двух в особое царство, при царе Ровоаме, следствием чего было неизбежное падение обоих царств н — особенно тяжкое рабство иудеев в плену Вавилонском. И вот почему, псалмопевец, видя снова собравшихся на Сион соотечественников, без различия их уже но племенам, восторженно приветствует их как единение, как одно семейство. — 

Такое братство — как бы миро — драгоценное ароматическое масло) на голове, стекающее на бороду, как некогда оно стекало именно на бороду первосвященника Аарона, при его посвящении, и даже — на ометы или на края одежды его. То-есть, — такое братство, имеющее в основе самую искреннюю, взаимную любовь, есть великий дар благодати Божией, внешним образом которой служило миро или елей при помазании царей и первосвященников; таково особенно обильное помазание Аарона, при его посвящении в первосвященника, когда елей помазания действительно стекал с его головы на бороду и даже на одежды. (Исх. 29 и 30. Лев. 8).

Такое братство — как бы роса Ермонская, т. е. особенно обильная роса, какая бывала на горе Ермон, а сходившая иногда на горы Сионския, т. е. окружающия Сион (Пс. 124:1-2). Как роса Ермонская, при своем чрезвычайном обилии, равняющаяся дождю, орошает землю и содействует ея богатому плодородию: так и братская любовь, объединяя все сердца, образует величайшую силу, которая создает благополучие жизни и отраднейшее настроение народа.

 — Так благодетельно братское единение на горах Сионских; ибо, говорит псалмопевец, там — именно в этой стране Господь заповедал благословение свое и жизнь до века:- иначе — здесь Господь избрал место для своего постояннаго пребывания и потому благословил его (ср. Пс. 131:13—18).

Прославляет пророк во псалме сем любовь о Бозе ко ближнему, яже есть союз совершенства, имже восходят вернии Христови ко пребыванию с Богом, яко Бог Любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает, и да любяй Бога, любит и брата своего; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Кол. 3:14; 1 Ин. 4:8, 12. Мф. 22:40).

Братия единоутробная, иже по вселенней отродившеся единою купелию крещения святаго, живут в единстве веры во Христа Господа.

Братия же — это Христос и человек верный: ибо Сам Царь Небесный не стыдится причислять Себя к числу этих братий. Вкупе жити — не просто пребывать вместе, в одном доме, но в согласии и любви; потому что отсюда происходит единодушие. И об учениках Господа говорится в Деяниях, что у них бе сердце и душа едина (Деян. 4:32).

Миру (елею) уподобил Давид братское согласие. Этот архиерейский елей составлялся из многих благовоний: но ни одно из них не издавало само по себе такого благоухания, как в совокупности. Аарон, будучи первосвященником, помазывался этим миром, которое источалось со всех сторон, и от этого помазания он был весьма любезен и приятен для взиравших на него. Итак, как священное миро, стекавшее с головы чрез бороду на край одежды исполняло священника благовонием; так и польза от согласия объемлет всех, простираясь от начальника до подчиненных. Миро на главу, браду и одежды — это есть знамение изобилия благодати Духа Святаго, изобразовавшее миропомазание верных Христовых, имже помазуется от горы и до долу, во священство святое (1 Пет. 2:9). Глава — ум, брада Ааронова — слово благодатное (Златоуст, Феодорит, Максим).