Псалтирь, Глава 130, стих 1. Толкования стиха

1. В этом псалме восхваляется нам смирение того, кто является рабом Божьим и верным, чьим голосом он поется; что есть все тело Христово . Ибо мы часто предупреждали вас, возлюбленные, что его следует воспринимать как голос поющего не одного человека, но всех, находящихся в Теле Христовом. А так как все в Теле Его, то как бы один человек говорит: и Он один, и многие... Ныне молится в храме Божием тот, кто молится в мире Церкви , в единстве Христовых. Тело; Которое Тело Христово состоит из многих верующих во всем мире: и потому молящийся в храме услышан. Ибо тот молится в духе и истине , Иоанн 4:21-24, кто молится в мире Церкви ; не в том храме, где была фигура....

2. Господи, сердце мое не возгордилось  Псалом 130:1 . Он принес жертву . Откуда мы доказываем, что он принес жертву ? Потому что смирение сердца – это жертва … Если нет жертвы , нет Священника. Но если у нас есть Первосвященник на Небесах , который ходатайствует за нас перед Отцом (ибо Он вошел в Святое Святых, за завесу),... мы в безопасности, ибо имеем Священника; давайте принесем там нашу жертву . Давайте подумаем, какую жертву мы должны принести; ибо не благоволят Богу всесожжения, как вы слышали в псалме. Но в этом месте он далее показывает, что предлагает: Жертва Божия - дух смятенный: сердца сокрушенного и сокрушенного, Боже , Ты не презришь.

3. Господи, сердце мое не возгордилось, и очи мои не были подняты к высокому  Псалму 130:1 ; Я не упражнялся ни в великих делах, ни в чудных делах, которые слишком высоки для меня.  Псалом 130:2 . Пусть об этом будет сказано и услышано яснее. Я не был горд : я не желал, чтобы меня знали среди людей своими чудесными силами; и я не искал ничего сверх моих сил, чем я мог бы похвастаться перед невежественными . Как тот Симон-волхв желал преуспеть в чудесах выше себя, то сила апостолов более понравилась ему, чем праведность христиан ... Чего выше моих сил, говорит он, я не искал; Я не вытягивал себя туда, я не хотел, чтобы меня там возвеличивали. Как глубоко следует бояться этого самовозвышения в изобилии благодатей, чтобы никто не гордился даром Божиим , но сохранял бы смирение и делал бы то, что написано: Чем ты больше, тем смиряешься . , и вы обретете благосклонность пред Господом:  Сираха 3:18, как сильно следует бояться гордости за дар Божий, мы должны снова и снова внушать вам...

4. Если бы я не имел смиренных помыслов, но возвысил душу мою , как взятую от груди матери своей, то такая награда душе моей  Псалом 130:2 . Он как бы связал себя проклятием:... как будто собирался сказать: «Пусть так случится со мной». Как отнятый от груди матери, может быть, награда моей души . Вы знаете , что Апостол говорит некоторым немощным братьям: Я питал вас молоком, а не мясом; ибо доселе вы не могли вынести этого, да и теперь не можете.  1 Коринфянам 3:2 Есть слабые люди , которым не годится крепкая пища; они желают ухватиться за то, чего не могут получить; и если они когда-нибудь получат или покажутся себе, что получили то, чего не получили, то этим они возгордятся и возгордятся этим ; они кажутся себе мудрыми людьми. Это случается со всеми еретиками ; которые, поскольку они были животными и плотскими, защищая свои развращенные мнения, ложность которых они не видели, были исключены из католической церкви ...

5. Действительно, высказывалось другое мнение и другой смысл в этих словах... Очевидно, братья мои, было объяснено, где Бог хочет, чтобы мы были смиренными , а где возвышенными. Смиренный, чтобы защититься от гордыни ; возвышенный, чтобы принять мудрость. Питайтесь молоком, чтобы насытиться; питайтесь, чтобы вы могли расти; расти, чтобы можно было есть хлеб. Но когда ты начнешь есть хлеб, ты будешь отнят от груди, то есть тебе будет нужна уже не молоко, а твердая пища. Кажется, он имел в виду следующее: если бы я не имел смиренных помыслов, но возвысил душу мою , то есть если бы я не был младенцем в уме , то я был бы во зле . В этом смысле, сказал он прежде: Господи, сердце мое не возгордилось, и очи мои не возвысились: я не упражняюсь ни в делах великих, ни в чудесах сверх меня. Вот, в зле я младенец. Но так как я не младенец в понимании, то если бы я не имел смиренных мыслей, но возвысил свою душу , то пусть будет мне та награда, которая дается младенцу, отнятому от матери, чтобы я мог, наконец, быть в состоянии ешь хлеб.

6. И это толкование, братия, не огорчает меня, так как оно не противоречит вере . Однако я не могу не заметить, что не только сказано: « Как отнятый от молока, такова может быть награда моей души »; но с этим добавлением: Как человека, которого отняли от молока, когда он был на груди матери, такова может быть награда моей души . Здесь есть кое-что, что заставляет меня считать это проклятием. Ибо не младенца, а взрослого ребенка отнимают от молока; тот, кто слаб в самом раннем младенчестве, которое является его истинным младенчеством, находится на груди матери: если его случайно отняли от молока, он погибает. Недаром добавлено: « На груди матери». Ибо всех можно отучить от груди, взрослея. Тот, кто растет и таким образом отбирается от молока, тому это полезно ; но вредно тому, кто еще находится на груди матери. Поэтому мы должны остерегаться, братья мои, и бояться, чтобы кто-нибудь не был отнят от молока прежде времени... Итак, пусть не желает возвысить душу свою , когда, быть может, он не достоин есть мясо, но пусть ему исполнить заповеди смирения. У него есть, где он может проявить себя: пусть он поверит во Христа , чтобы он мог понять Христа. Он не может видеть Слова, он не может понять равенства Слова с Отцом , он не может еще увидеть равенства Святого Духа с Отцом и Словом; пусть он поверит в это и отсосет. Он в безопасности, потому что, когда он вырастет, он будет есть, чего он не мог делать до тех пор, пока не вырос посредством сосания: и у него есть цель, к которой можно тянуться. Не ищи того, что для тебя слишком тяжело, и не ищи того, что выше твоих сил; то есть вещи, которые вы еще не способны понять. И что мне делать? Вы отвечаете. Останусь ли я таким? Но что повелел тебе Господь, о том всегда думай.  Сирах 3:22 Что повелел тебе Господь? Совершайте дела милосердия, не расставайтесь с миром Церкви , не надейтесь на человека, не искушайте Бога стремлением к чудесам ...

7. Ибо если ты не превозносишься, если не возносишь сердца твоего высоко, если не поступаешь в великих делах, которые для тебя слишком высоки, но сохраняешь смирение, то Бог откроет тебе, о чем ты иначе думаешь. Филиппийцам 3. :15 Но если вы решите защищать то самое, о чем вы иначе думаете, и с упорством утверждать это, и против мира Церкви ; это проклятие, которое он описал, наложено на вас; когда ты будешь на груди твоей матери и отлучишься от молока, ты умрешь от голода без груди твоей матери. Но если вы будете оставаться в католическом мире, если вы, быть может, мыслите иначе, чем должно быть, Бог откроет вам это, если вы будете смиренны . Зачем? Потому что Бог гордым противится , а смиренным дает благодать .

8. Таким образом , этот Псалом завершается этой целью: Израиль , надейся на Господа отныне и вовеки ,  Псалом 130:3 . Но слово seculum не всегда означает этот мир, но иногда и вечность ; поскольку вечность понимается двояко; до вечности , то есть либо вечно без конца, либо пока мы не достигнем вечности . Как же тогда это понимать здесь? Пока мы не достигнем вечности , будем полагаться на Господа Бога ; потому что, когда мы достигнем вечности , надежды уже не будет, а сама вещь будет нашей.

В жизни каждого человека бывают моменты, когда внезапно он со всей остротой осознает, какую привилегию воистину представляет собой подымание очей к Богу: это те моменты, когда бесчестием покрывают лице (Пс. 68:8), когда человек из-за своего греха, из-за преступления против Бога теряет свои прямые отношения с Ним. Когда он не чувствует себя в силах даже встать перед Богом и поднять руки к Нему, тогда он падает на колени и в покаянии, как мытарь, который «не смел поднять даже глаз на небо», ударяя себя в грудь, то есть туда, где бьется сердце, из которого исходят злые помыслыСм. Мф. 15:19., говорит: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. 18:13)

Поднятые глаза, взгляд были бы в этом случае не знаком близости к Богу, но выражением недопустимой дерзости. В этом смысле псалмопевец говорит о гордом очами (Пс. 100:5) и уверяет: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1). Это не ускользнуло от внимания отцов. Смирение является неизменной частью их учения о молитве.

«Молясь со смирением и уничижением, мы лучше вверим Богу мольбы наши — не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно; и взор наш не должен быть дерзостно устремлен вверх. Ибо тот мытарь, который не только в мольбе, но и в самом внешнем виде явил смирение и уничижение, отошел более праведным, чем надменный фарисей. Нужно, чтобы голос звучал приглушенно. А иначе какая потребовалась бы гортань, если бы нас слышали за силу звука? Бог ведь слышит не голос, а сердце и его же наблюдает»Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд. С. 300)..

Точно так и учитель молитвы Евагрий советует: «Во время молитвы держи потупленными очи свои»Евагрий. Слово о молитве, 110 (Цит. изд. С. 89)., обращая большее внимание на «качество», а не на «количество» молитвыТам же, 151 (Цит. изд. С. 92–93)., «дабы молиться не как фарисей, но как мытарь»Там же, 102 (Цит. изд. С. 88)..

Но будем внимательны: несмотря ни на что, христианин не должен допустить, чтобы кто-то похитил у него то «совершенное доверие» (parrhesía), что было дано ему во Христе!См. Еф. 3:12.И на него покушается соблазнитель, внушая нам ложное смирение.

«Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть СердцеведецСм. Деян. 1:24. и ведает, что мы, даже пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104)..

В этом, как и в других подобных случаях, «нельзя поддаваться убеждениям бесов, но следует делать противоположное тому, что они внушают»Там же, 22 (Цит. изд. С. 100)..

 По надписанию в еврейском и в Вульгате (у LXX нет надписи), псалом этот написан Давидом, конечно, во время Саулова гонения, когда его не раз называли гордым узурпатором, обвиняли его в высокомерных замыслах и стремлениях. В противоположность этому Давид пред лицем Божиим (Господи) уверяет, что он не был горд и надменен (ст.1); был смирен сердцем (см. 20) и по милости Божией (воздаси) беспритязателен, спокоен и предан, как дитя на груди матери (ст.26). ст.3 мог быть позднейшею прибавкою; но индивидуальную первоначальную песнь народ мог (в плену, или в тяжелое после-пленное время) усвоить себе, выражая в ней чувства своей привязанности к Господу, и в стихе 3-м ободрял самого себя надеждою на Господа, а не на свою силу. Может быть, и Давид написал этот псалом, после какого-либо неудачного национального предприятия (ср. ст.3); в таком случае он мог свидетельствовать, что не высокомерие его было причиной неудачи, и что он спокоен и предан Господу, несмотря на неудачу (ст.1, 2)Вознесостеся очи – смотрели высоко, горделиво на других. Ходить в великих – замышлять величественные планы. Паче мене – не входил в великое и дивное, что превыше меня. Аще не – известная клятвенная формула, которую следует дополнить словами, «то накажи меня Бог»; ее можно перевести словом: «истинно!» Яко одоеное и проч. – отдоенное дитя бывает подле матери (на матерь), т.е. на груди матери, совершенно спокойно, когда не желает больше матернего молока, оно спокойно и сладко дремлет на груди матери. Так и Давид; он так безпритязателен, как дитя, и так спокоен у лона Божия, как одоенное, отнятое от груди дитя. Тако возвращается к яко отдоенное, воздаяние (чтение воздаси – ανταποδώσεις без сомнения поставлено вместо трудного – ανταποδοσις) в моей душе, как отдоенное, т.е. благодать, благодатная награда Твоя, Боже, служит основанием того, что я могу быть столь спокойным.; пусть же только и народ не теряет мужества.

Псалмопевец проникнут глубоким убеждением, что для очищения его беззаконий нужны не столько жертвы и кропление крови, что полагалось по Закону, сколько смирение, глубокое до сокрушении сердца и самоуничижения: ибо существенная „жертва Богу — дух сокрушен: сердца сокрушеннаго и смиреннаго Бог не презрит" (Пс. 50:19). В таком сознании псалмопевец и исповедует чистосердечно свое глубокое смирение. — „Господи, взывает псалмопевец, мое сердце не возносилось — не было надменным; не возносились и очи мои,--не смотрел я гордо, с презрением на других, как бы не желая и замечать их просьб или расположения ко мне. Ниже ходих в великих, — не поступал я так, как будто я кто-то великий, а другие все меньше и не достойнее меня... ниже в дивных, паче мене, — не выдавал я себя как бы за кого-то дивнаго — чрезвычайнаго, кому нужно удивляться, пред кем все должны страшиться (ср. Деян. 8:9-11). — Нет, разумеется, я был совершенно чужд презренной гордости и постыднаго самомнения, я был смиренномудрым (ст. 2). 

Сердцем той гордится, иже мнит собою что благотворите, яко фарисей; очима сердечныма не возносится той, иже отвращает сердце свое от всякия суеты. Ни в величестве сана царскаго, ни в дивном даре пророчества пророк возношашеся: паче бо меры своея быте вменяше толикая Божия дарования.

Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прията, тако пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения.

Надеятися на Господа верному в сей жизни скорбной, о получении в грядущей утешения вечнаго.