Псалтирь, Глава 130, стих 1 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

1. В этом псалме восхваляется нам смирение того, кто является рабом Божьим и верным, чьим голосом он поется; что есть все тело Христово . Ибо мы часто предупреждали вас, возлюбленные, что его следует воспринимать как голос поющего не одного человека, но всех, находящихся в Теле Христовом. А так как все в Теле Его, то как бы один человек говорит: и Он один, и многие... Ныне молится в храме Божием тот, кто молится в мире Церкви , в единстве Христовых. Тело; Которое Тело Христово состоит из многих верующих во всем мире: и потому молящийся в храме услышан. Ибо тот молится в духе и истине , Иоанн 4:21-24, кто молится в мире Церкви ; не в том храме, где была фигура....

2. Господи, сердце мое не возгордилось Псалом 130:1 . Он принес жертву . Откуда мы доказываем, что он принес жертву ? Потому что смирение сердца – это жертва … Если нет жертвы , нет Священника. Но если у нас есть Первосвященник на Небесах , который ходатайствует за нас перед Отцом (ибо Он вошел в Святое Святых, за завесу),... мы в безопасности, ибо имеем Священника; давайте принесем там нашу жертву . Давайте подумаем, какую жертву мы должны принести; ибо не благоволят Богу всесожжения, как вы слышали в псалме. Но в этом месте он далее показывает, что предлагает: Жертва Божия - дух смятенный: сердца сокрушенного и сокрушенного, Боже , Ты не презришь.

3. Господи, сердце мое не возгордилось, и очи мои не были подняты к высокому Псалму 130:1 ; Я не упражнялся ни в великих делах, ни в чудных делах, которые слишком высоки для меня. Псалом 130:2 . Пусть об этом будет сказано и услышано яснее. Я не был горд : я не желал, чтобы меня знали среди людей своими чудесными силами; и я не искал ничего сверх моих сил, чем я мог бы похвастаться перед невежественными . Как тот Симон-волхв желал преуспеть в чудесах выше себя, то сила апостолов более понравилась ему, чем праведность христиан ... Чего выше моих сил, говорит он, я не искал; Я не вытягивал себя туда, я не хотел, чтобы меня там возвеличивали. Как глубоко следует бояться этого самовозвышения в изобилии благодатей, чтобы никто не гордился даром Божиим , но сохранял бы смирение и делал бы то, что написано: Чем ты больше, тем смиряешься . , и вы обретете благосклонность пред Господом: Сираха 3:18, как сильно следует бояться гордости за дар Божий, мы должны снова и снова внушать вам...

4. Если бы я не имел смиренных помыслов, но возвысил душу мою , как взятую от груди матери своей, то такая награда душе моей Псалом 130:2 . Он как бы связал себя проклятием:... как будто собирался сказать: «Пусть так случится со мной». Как отнятый от груди матери, может быть, награда моей души . Вы знаете , что Апостол говорит некоторым немощным братьям: Я питал вас молоком, а не мясом; ибо доселе вы не могли вынести этого, да и теперь не можете. 1 Коринфянам 3:2 Есть слабые люди , которым не годится крепкая пища; они желают ухватиться за то, чего не могут получить; и если они когда-нибудь получат или покажутся себе, что получили то, чего не получили, то этим они возгордятся и возгордятся этим ; они кажутся себе мудрыми людьми. Это случается со всеми еретиками ; которые, поскольку они были животными и плотскими, защищая свои развращенные мнения, ложность которых они не видели, были исключены из католической церкви ...

5. Действительно, высказывалось другое мнение и другой смысл в этих словах... Очевидно, братья мои, было объяснено, где Бог хочет, чтобы мы были смиренными , а где возвышенными. Смиренный, чтобы защититься от гордыни ; возвышенный, чтобы принять мудрость. Питайтесь молоком, чтобы насытиться; питайтесь, чтобы вы могли расти; расти, чтобы можно было есть хлеб. Но когда ты начнешь есть хлеб, ты будешь отнят от груди, то есть тебе будет нужна уже не молоко, а твердая пища. Кажется, он имел в виду следующее: если бы я не имел смиренных помыслов, но возвысил душу мою , то есть если бы я не был младенцем в уме , то я был бы во зле . В этом смысле, сказал он прежде: Господи, сердце мое не возгордилось, и очи мои не возвысились: я не упражняюсь ни в делах великих, ни в чудесах сверх меня. Вот, в зле я младенец. Но так как я не младенец в понимании, то если бы я не имел смиренных мыслей, но возвысил свою душу , то пусть будет мне та награда, которая дается младенцу, отнятому от матери, чтобы я мог, наконец, быть в состоянии ешь хлеб.

6. И это толкование, братия, не огорчает меня, так как оно не противоречит вере . Однако я не могу не заметить, что не только сказано: « Как отнятый от молока, такова может быть награда моей души »; но с этим добавлением: Как человека, которого отняли от молока, когда он был на груди матери, такова может быть награда моей души . Здесь есть кое-что, что заставляет меня считать это проклятием. Ибо не младенца, а взрослого ребенка отнимают от молока; тот, кто слаб в самом раннем младенчестве, которое является его истинным младенчеством, находится на груди матери: если его случайно отняли от молока, он погибает. Недаром добавлено: « На груди матери». Ибо всех можно отучить от груди, взрослея. Тот, кто растет и таким образом отбирается от молока, тому это полезно ; но вредно тому, кто еще находится на груди матери. Поэтому мы должны остерегаться, братья мои, и бояться, чтобы кто-нибудь не был отнят от молока прежде времени... Итак, пусть не желает возвысить душу свою , когда, быть может, он не достоин есть мясо, но пусть ему исполнить заповеди смирения. У него есть, где он может проявить себя: пусть он поверит во Христа , чтобы он мог понять Христа. Он не может видеть Слова, он не может понять равенства Слова с Отцом , он не может еще увидеть равенства Святого Духа с Отцом и Словом; пусть он поверит в это и отсосет. Он в безопасности, потому что, когда он вырастет, он будет есть, чего он не мог делать до тех пор, пока не вырос посредством сосания: и у него есть цель, к которой можно тянуться. Не ищи того, что для тебя слишком тяжело, и не ищи того, что выше твоих сил; то есть вещи, которые вы еще не способны понять. И что мне делать? Вы отвечаете. Останусь ли я таким? Но что повелел тебе Господь, о том всегда думай. Сирах 3:22 Что повелел тебе Господь? Совершайте дела милосердия, не расставайтесь с миром Церкви , не надейтесь на человека, не искушайте Бога стремлением к чудесам ...

7. Ибо если ты не превозносишься, если не возносишь сердца твоего высоко, если не поступаешь в великих делах, которые для тебя слишком высоки, но сохраняешь смирение, то Бог откроет тебе, о чем ты иначе думаешь. Филиппийцам 3. :15 Но если вы решите защищать то самое, о чем вы иначе думаете, и с упорством утверждать это, и против мира Церкви ; это проклятие, которое он описал, наложено на вас; когда ты будешь на груди твоей матери и отлучишься от молока, ты умрешь от голода без груди твоей матери. Но если вы будете оставаться в католическом мире, если вы, быть может, мыслите иначе, чем должно быть, Бог откроет вам это, если вы будете смиренны . Зачем? Потому что Бог гордым противится , а смиренным дает благодать .

8. Таким образом , этот Псалом завершается этой целью: Израиль , надейся на Господа отныне и вовеки , Псалом 130:3 . Но слово seculum не всегда означает этот мир, но иногда и вечность ; поскольку вечность понимается двояко; до вечности , то есть либо вечно без конца, либо пока мы не достигнем вечности . Как же тогда это понимать здесь? Пока мы не достигнем вечности , будем полагаться на Господа Бога ; потому что, когда мы достигнем вечности , надежды уже не будет, а сама вещь будет нашей.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

1. Некоторые понимают вышесказанную фразу поток сладости Твоей (Пс. 35:9) как твердость в искушениях, которая была у мучеников, через них Богу было угодно показать наслаждение от радостного и благодатного сражения за веру. Бог призывает нас к молитве, чтобы не случилось бегство наше зимой или в субботу (Мф. 24:20), то есть не во время искушения или покоя, если понимать слово «зима» как искушение См. у Оригена: sei. in ps. 35. 5. 9. ; зимой поток увеличивается, наполняясь и разбухая, поэтому «потоком» можно назвать более тяжкое искушение, например, преследование за веру. И хорошо сказано «поток сладости», потому что когда преизобиловал грех преследования, преизобиловала и милость исповедания веры См.: Рим. 5:20. .

2. Посмотри, на силу пророческого разделения по смыслу. В начале псалма пророк показал нечестивого, который произносит в своем сердце или своим языком, что он грешит против себя или внутри себя (в греческой рукописи стоит έν αύτφ, то есть «в себе самом», но не все рукописи содержат эти слова). Пожалуй, потому и написано: Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13:1), что открыто отрицать Бога свойственно безумцу; тогда возможно понять эти слова так: нечестивый говорит внутри себя и грешит внутри себя. Большинство признает неправедный поступок за похвалу: ограбить, причинить зло тем, кто ничего тебе не сделал, обмануть — большинство считает славным делом.

Следовательно, в начале псалма пророк показал жизнь нечестивца, потом сказал нам о таинствах богопознания, чтобы боящиеся Бога отвергли неправедность и нечестие. Он добавил молитву, чтобы Бог удостоил освободить Своих праведников от общения с нечестивыми и чтобы божественная справедливость распространялась также и на чистых сердцем, словно благочестивая наблюдательница, да не застигнет нас врасплох нападение грехов, словно нападение врагов, и не захватит спящих. Поэтому всегда нужно бодрствовать и защищать твердыню Господа, потому что под покровом ночи приходит враг и противник, когда все чувства охвачены сном, а тело переполнено пищей. Следует молиться, чтобы божественная справедливость оберегала нас, делая немощных сильнее, чтобы каждый из нас мог сказать: Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10).

3. Давид особым образом молится за себя, наставляя нас, каким образом мы должны молиться Господу: Да не наступит на меня нога гордыни (Пс. 35:12), то есть: «Дане впаду я в гордыню». И в другом месте он говорит о себе: Не входил я в великое (Пс. 130:1). Здесь он молился, там он исполнял — если бы не молился, не исполнил бы. Избегай гордыни, в благоприятных обстоятельствах она подставляет нам подножку; вот и Адам упал в раю тяжелее, чем если бы он упал на земле. С высоты упасть значит низвергнуться с вершины, а на ровном месте — поскользнуться. Нога гордого спотыкается, потому что он не держит голову См.: Кол. 2:19. ; у мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Неудивительно, если спотыкается нога того, у кого нет глаз. Нога следует за глазом. Как ты, путешественник, ходишь во тьме? Быстро нога спотыкается ночью, если только луна, словно око мира, не указывает нам путь. И ты пребываешь в ночи века сего; покажет тебе путь Церковь, с высоты осветит тебя Солнце правды (Мал. 4:2), чтобы ты не боялся поскользнуться.

4. Сказав о ноге гордеца, он добавил: И рука грешников да не поколеблет меня (Пс. 35:12). Как святые суть члены Христовы (1 Кор. 6:15), так и нечестивцы — члены дьявола. Рука грешников да не поколеблет меня, то есть дела тех, которые грешат, пусть не сдвинут меня от стояния в правде. Когда мы видим, как грешникам сопутствует удача, мы часто возмущаемся; рука грешника словно отрывает нас от корня добродетели. Следует остерегаться, чтобы рука врага не извела тех, кого в доме Божьем насадила божественная длань См.: Пс. 91:14. . Прекрасно сказал эти слова тот, чьи враги преследовали и били его. Те, кто отдаляется от своего уже утвердившегося во Христе корня, падают.

Поэтому пророк добавил: Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13).

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 35

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Песнь степеней Двенадцатая песнь сподобившегося приять очищение учит не превозноситься в уповании на свое усовершение, но смиренномудрствовать. Господи, не вознесе́ся сердце мое... ниже́ ходих в великих, ниже́ в дивных паче мене, и проч. Чтобы не превозноситься, для сего полезные всего, говорит Псалмопевец, упражняться в добродетели, противоположной превозношению, каковой учил и Спаситель, говоря: «аще не обратите́ся и будете яко дети, не внидите в царство небесное» (Мф. 18:3). Разумеет же детей, отнятых от матерней груди, изображая тем скорбь. Ибо ребенок не отстает от матери, болезнуя о том, что лишен молока. Так и я, говорит пророк, в несчастьях непрестанно молился Богу, без чего понес бы на себе самое тяжкое наказание.

Гавриил (Бунге) схиархимандрит

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

В жизни каждого человека бывают моменты, когда внезапно он со всей остротой осознает, какую привилегию воистину представляет собой подымание очей к Богу: это те моменты, когда бесчестием покрывают лице (Пс. 68:8), когда человек из-за своего греха, из-за преступления против Бога теряет свои прямые отношения с Ним. Когда он не чувствует себя в силах даже встать перед Богом и поднять руки к Нему, тогда он падает на колени и в покаянии, как мытарь, который «не смел поднять даже глаз на небо», ударяя себя в грудь, то есть туда, где бьется сердце, из которого исходят злые помыслыСм. Мф. 15:19., говорит: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. 18:13)

Поднятые глаза, взгляд были бы в этом случае не знаком близости к Богу, но выражением недопустимой дерзости. В этом смысле псалмопевец говорит о гордом очами (Пс. 100:5) и уверяет: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1). Это не ускользнуло от внимания отцов. Смирение является неизменной частью их учения о молитве.

«Молясь со смирением и уничижением, мы лучше вверим Богу мольбы наши — не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно; и взор наш не должен быть дерзостно устремлен вверх. Ибо тот мытарь, который не только в мольбе, но и в самом внешнем виде явил смирение и уничижение, отошел более праведным, чем надменный фарисей. Нужно, чтобы голос звучал приглушенно. А иначе какая потребовалась бы гортань, если бы нас слышали за силу звука? Бог ведь слышит не голос, а сердце и его же наблюдает»Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд. С. 300)..

Точно так и учитель молитвы Евагрий советует: «Во время молитвы держи потупленными очи свои»Евагрий. Слово о молитве, 110 (Цит. изд. С. 89)., обращая большее внимание на «качество», а не на «количество» молитвыТам же, 151 (Цит. изд. С. 92–93)., «дабы молиться не как фарисей, но как мытарь»Там же, 102 (Цит. изд. С. 88)..

Но будем внимательны: несмотря ни на что, христианин не должен допустить, чтобы кто-то похитил у него то «совершенное доверие» (parrhesía), что было дано ему во Христе!См. Еф. 3:12.И на него покушается соблазнитель, внушая нам ложное смирение.

«Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть СердцеведецСм. Деян. 1:24. и ведает, что мы, даже пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104)..

В этом, как и в других подобных случаях, «нельзя поддаваться убеждениям бесов, но следует делать противоположное тому, что они внушают»Там же, 22 (Цит. изд. С. 100)..

Источник

Господи, научи нас молиться. Личная молитва по учению Святых Отцов. М.: Никея, 2017. С. 211-214

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

И сей псалом принадлежит к разряду тех, которые именуются песнями степеней, и принят был, подобно некоторым древнейшим песням Давида и Соломона, в число тех псалмов, которые пелись иудеями во время и после возвращения их из плена в свое отечество. Судя по краткому содержанию псалма сего и основываясь на мнениях св. отцов, толковников его, можно приписать его Давиду, как составителю его. Ст. 1 Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Сими словами пророк как будто оправдывается или как бы желает очистить себя от подозрений в высокомерии и гордости. Хотя эти подозрения в отношении к нему были неосновательны и несправедливы, но они все-таки были. Даже один из братьев Давида, во время войны с филистимлянами, говорил ему: «Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое, ты пришел посмотреть на сражение» (1 Цар. 17:28). А некто Семей, во время восстания Авессалома, укорял Давида в том, что он по высокомерию якобы отнял царство у Саула (2 Цар. 16:8). Давид не признавал себя праведником, напротив, он всенародно каялся пред Богом в своих грехах и беззакониях (см, например, Пс. 50 и др.). Но обличения в гордости и высокомерии, а тем более укоризны в том, что отнял он царскую власть у Саула, он признает клеветами на себя и, желая отразить сии клеветы, призывает всеведущего Бога во свидетеля своего смирения и кротости. «Господи! не надмевается сердце мое, и не возносятся очи мои, и я не вхожу в великое и в то, что выше меня» (так выражены слова его по переводу с еврейского). Так пред Самим Сердцеведцем Богом Давид свидетельствует, что он не имел ни сердца высокомерного, ни надменных очей, но как был кроток и смирен сердцем, так и очами выражал смирение. И затем, сказав об очах и сердце, присовокупляет о словах и делах. Ходить в великих и дивных означает то же, что хвалиться великими и славными делами. Если Давид отрицает и это, говорит, что не позволял себе и этого, то, значит, он похвалялся смиренномудрием. Так, по мнению св. Иоанна Златоуста, он хвалится, но хвалится на пользу, потому что, когда требует того время и необходимость, должно и хвалиться подвигами своими, и тогда похвала сия будет не для тщеславия и хвастовства, но для пользы слушателей и для привлечения их к подражанию подобной добродетели. «Не везде, – говорит св. Иоанн Златоуст, – запрещено хвалиться, но бывают случаи, когда и необходимо. Ибо кто не хвалится крестом, тот глупее всех, кто не хвалится верою, тот несчастнее всех. Посему и Павел говорит: «хвалящийся хвались Господом» (2 Кор. 10:17) 7, с 1037.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Песнь степеней. Господи! не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои. И этот псалом Давид написал о самом себе; он рассказывает в нем, какое смирение он имел, по освобождении от искушений. Вместе с сим он учит в нем и народ еврейский, возвратившийся из рабства вавилонского — смиряться подобно ему (Давиду) и не надеяться на свои подвиги и добродетели, но только на Господа: Господи! говорит, сердце мое не возносилось от самомнения и гордости и не возвышались и не смотрели вверх глаза мои от недуга высокомерия. Что же пророк сими словами хвалит себя? Так, по словам Златоуста, он хвалится: потому что когда требует того время и необходимость, должно и хвалиться подвигами своими, и тогда сия похвала будет не для тщеславия и хвастовства, но для пользы слушателей и для привлечения их к подражанию подобной добродетели. А сказывая сначала, что не возносилось сердце мое, а потом, что не возвышались глаза мои, Давид сим показал, что во первых возносится и гордится сердце, а потом поднимаются вверх и глаза, т. е. смотрят высоко и поднявшись. Слова Великого Василия: Одинаковые с гордым худые свойства имеет высокоумный и превозносящийся, различается же от него только по видимому: ибо один употребляет против других наглость и кичливость, а другой будучи и наедине превозносит себя и возвышается и гордится суетою ума своего. И чтобы ты не представлял основательного мечтательным, то вспомни о себе во время суетности в молодые лета свои, если ты будучи наедине размышлял о жизни и образах жизни, как ты легко в мечтательности ума получал начальство за начальством, власть за властно, везде обогащался, строил домы, золото и сребро собирал и прочее. Такой ум есть возносящийся и кичливый, он ни на чем не утвержден. Посему превозношение есть грех. И послушай, что говорит Господь: не превозноситесь (Лк. 12:22)?. И блаженный Давид удаление от мечтательности и возношения (высокоумия) поставляет в числе добродетелей. Златословесного: Не везде запрещено хвалиться, но бывает случай, когда и необходимо. Ибо кто не хвалится крестом, тот глупее всех; кто не хвалится верою, тот несчастнее всех. Посему и Павел говорит: хвалящийся хвались Господом. Когда же похвала самого себя есть зло? Когда мы это делаем, как фарисей оный. Того же: Не вознеслось сердце мое, и не коснулось меня то душевное лукавство, которое есть причина других зол и корень крайнего беззакония. И не возвысились глаза мои: я не поднимал, говорит, бровей и не возносил шею вверх; ибо сей недуг, преизливаясь из источника внутренней страсти, дает и телу вид по подобию внутреннего воспаления. Ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Я, говорит, Господи, не обращался с теми людьми, которые больше и удивительнее меня; и не жил с теми, которые выше моего состояния, как изъясняет Златоуст, почитая себя недостойным обращения с ними, кроме того случая, когда другие принуждали меня входить в сообщество с ними и против воли моей. Или великими и удивительными называет тех, которые сами себя почитают такими (великими и удивительными), т. е. надменных и высокоумных, и говорит как бы так: я не только убегал страсти высокомерия, но даже и не обращался с зараженными сею страстью. Посему Златоуст сказал: Не малый подвиг этот — убегать высокомерия, ненавидеть гордецов, отвращаться от них, гнушаться ими. Напротив того величайшая безопасность для добродетели есть хранение величайшего смиренномудрия. А божественный Каллист Тиликудский в неизданных в печать Главах своих дает оборот словам псалма сего такой: Господи! если бы не возвысилось сердце мое, и не вознеслись глаза мои и я не ходил среди великих и дивных, превышающих меня, т. е. высоких и неизреченных таин Духа и не удостоился духовного созерцания Бога, то я не был бы смиренномудр, т. е. как и Исаия, когда удостоился высокого видения Бога, тогда истинно смирился и сказал: как я несчастен; а равно и Авраам уже при собеседовании с Богом сказал: но я земля и пыль; подобным образом и Иов. Ибо доколе не взойдет кто к духовному созерцанию беспредельности Божией, дотоле не может иметь истинного смирения.

Иларий Пиктавийский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Господи, не вознесéся сердце мое, нижé вознесостеся очи мои. Этот краткий псалом, требующий скорее аналитического, нежели проповедческого рассмотрения, дает нам урок смирения и кротости. Поскольку у нас есть большое количество других мест*, говорящих о смирении, то нет нужды́ повторять сейчас то же самое. Конечно, мы должны помнить, как велик недостаток нашей веры, стоя́щей в смирении, когда мы слышим пророка говорящим о нём как о равнозначном совершению превосходнейших дел: «Господи, не вознесéся сердце мое». Ибо утесненное сердце – замечательнейшая жертва в глазах Божиих (ср. Пс. 50:19). Поэтому, сердце не должнó возноситься преуспеванием, но, по страху Божию, смиренно держаться в пределах кротости. Нижé вознесостеся очи мои. Точное значение греческого перевода** выражает иной смысл: οὐδὲ ἐμετεωρίσθησαν οἱ ὀφθαλμοί μου, т. е. «не возносились» от одного объекта ради взгляда на другой. Покамест, глазá должны «возноситься» в соответствии со словами пророка: «Воззрите на высоту очима вашима и видите, кто сотвори сия вся» (Ис. 40:26). И Господь говорит в Евангелии: «Возведите очи ваши, и видите нивы, яко плáвы суть к жатве ужé» (Ин. 4:35). Далее, глазá были возведены, однако, не переместили взгляд на что-либо иное, но пребыли неподвижно на том, к чему возводились. Нижé ходих в великих, нижé в дивных паче менé. Наиболее опасно – ходить среди вещéй ничтожных и не задерживаться среди «дивных». Божьи глаголы – «велики»; Он Сам – «дивен» в вышних: как, тогда, может Псалмопевец ставить себе в заслугу то, что он не ходит среди вещéй «великих» и «дивных»? Здесь есть еще словá: «что выше меня», которые показывают, что – хождение не среди тех вещéй, которые люди обычно считают «великими» и «дивными». Ибо Давид, пророк и царь, некогда был уничижен и презрен, и недостоин сидеть за столом своего отца, но обрел благоволение у Бога, был помазан в царя, вдохновлен пророчествовать. Царствование не сделало его надменным, он не был движим ненавистью: он любил тех, кто преследовал его, оказывал честь своим мертвым врагам, щадил своих, виновных в кровосмешении и убийстве, детей. В его положении правителя он был презираем, поскольку был уязвляем как отец, страдал как пророк; вдобавок, он не призывал возмездия, как мог бы пророк, не настаивал на наказании как отец, не отмщал за обиды как правитель. Таким образом, он не ходил среди вещéй «великих» и «дивных», которые были выше его. * Священного Писания. ** Септуагинты.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Что это? Павел называет неразумием — хвалить самого себя даже в случае необходимости, почему и говорит: «дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили» (2 Кор. 12:11). А пророк, неужели не знал этого, хвалясь теперь не пред двумя, тремя или десятью человеками, но, пред всею вселенною, и хвалясь так: я смирен и умерен, смирен чрезмерно и кроток? Это именно означают слова: «если я не смиренномудрствовал, но возносился душою моею (к Тебе), как вскормленное дитя к матери своей, то так и воздай душе моей» (Пс. 130:2). Почему же он делает это? Потому, что это дело не всегда непозволительно, но иногда бывает и необходимо, и даже случается, что мы бываем неразумными не потому, что хвалимся, а потому, что не хвалимся. Потому и Павел говорит: «хвалящийся хвались о Господе» (2 Кор. 10:17). Так, кто не хвалится крестом, тот неразумнее и несправедливее всех; кто не хвалится верою, тот презреннее всех; кто не хвалится и не превозносится этим, тот непременно погибнет. Вот почему апостол и говорил с дерзновением: «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Также сказано: «да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь» (Иер. 9:23, 24). А когда хвалиться худо? Когда мы делаем это, как фарисей. Почему же, скажешь, Павел сказал: «дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили» (2 Кор. 12:11)? Потому, что он говорил о делах своей жизни и поведения, о которых не следовало говорить без нужды. Но в другом месте он говорит: «если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину» (2 Кор. 12:6). Таким образом, кто говорит истину, по требованию обстоятельств, тот не безумен. Следовательно, и пророк, когда хвалится, не безумен, потому что говорит истину. А для чего он обратил речь свою к этому предмету? Для того, чтобы научить слушателей по избавлении от зла не возвращаться к безумию, по освобождении от уз не неистовствовать снова и не подпадать игу другого плена. Повествуя о своих качествах, он вразумляет слушателя, и не говорит: я надмевался, и удержал эту страсть, — но что? «Не превозносилось сердце мое», т. е. этот порок даже не коснулся души моей. Сердце его было как бы некоторою необуреваемою пристанью, не допускавшею к себе волн порока, который есть источник всех зол и корень крайнего нечестия. Что же значит: «Не превозносилось сердце мое и не превозносились очи мои»? Я не возвышал бровей, говорит, и не поднимал шеи. Из внутреннего источника страсти болезнь выходит и на наружность, приводит и тело в состояние, сообразное с внутренней заразою. «Не входил я в великое и дивное, что выше меня». Что значит: «в великое»? С людьми надменными, богатыми, гордыми, тщеславными. Видишь ли истинное смиренномудрие? Он не только сам был свободен от этой болезни, но избегал и зараженных ею, и избегал подобных собраний, по великой ненависти своей к надменности; отвращаясь этого порока, он не только сам избегал его, не только сделал область сердца своего недоступною для него, но и от преданных ему убегал далеко, чтобы не получить от них какой–нибудь заразы. Немаловажное дело — избегать надменных, ненавидеть гордых, отвращаться от них и гнушаться ими; это — величайшая опора добродетели, величайшая ограда смиренномудрия. «Что выше меня». Другой: и в превышающем меня.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

НАДПИСАНИЕ. Песнь степeней. СОДЕРЖАНИЕ. В сем псалме, аки в зерцале, изображается добродетель кроткаго и смиреннаго человека, которая, по выражению святаго Златоуста, есть основание нашего любомудрия. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Пророк, будучи сам в себе уверен, что имеет говорить истину, беседует к Самому Богу, Котораго никто обмануть не может, что он пороку гордости никогда подвержен не был, как по внутреннему расположению сердца, так и по внешним признакам очей. Ибо как многие не меньше гордым оком презирают ближних, коль и надменным сердцем ненавидят их: сего ради Давид свидетельствует пред Самим Богом, что он ни сердца высокомернаго, ни очей надменных не имел, но как был смирен сердцем, так и очами смирение показывал. Таким образом, рекши первее об очах и сердце, потом присовокупляет о словах и делах, говоря: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене. Ходить в великих и дивных означает то же, что хвалиться великими и славными делами. А как многие хвалятся, что они или сделали, или могут сделать много славных и великих дел, и таким образом восходят или поднимаются превыше самих себя; а иные в самом деле предприемлют такия дела, которыя превосходят силы их: сего ради Давид смиренно признается, что он, стоя на высоком достоинства степени, утверждался паче на смирении, нежели на гордости; и потому ни словами, ни делами не превозносился выше себя, то есть, не хвалился, что он великия и дивныя дела превыше сил своих учинил, но даже и не думал сделать того, чего сделать не мог. Здесь заметить должно, что Давид, похваляя смирение свое, не погрешает против оныя заповеди: да хвалит тя искренний, а не твоя уста, чуждий, а не твои устне (Притч. 27:2). Ибо как срамно хвалить себя, когда то бывает без нужды, так и не хвалить неблагоразумно, когда требует того нужда. Почему и блаженный Павел сказав во втором послании к Коринѳянам, в главе 10: не хваляй себе, сей искусен, но егоже Бог восхваляет (2 Кор. 10:18), там же в главе 12, довольно о себе похвалился, когда увидел, что сие нужно было для отражения клевет лжеапостолов. По сей причине и Давид хвалится здесь добродетелию смирения: ибо хотя и весьма удален был от порока гордости, однако часто обвиняем был, яко горделивый, как читаем в 1 Цар. 17:28, где говорит ему брат его: вем аз гордость твою, и злобу сердца твоего. В той же книге, в главе 22, и часто инде, жалуется Саул на Давида, что он наветует ему; и во 2 Цар. 16, некто Семей, проклиная Давида, упрекает его, что он у Саула царство похитил. Давид, отражая таковыя клеветы, призывает Бога во свидетели своего смирения и кротости. Впрочем, хотя бы и никакой не было клеветы, однако мог он смирением своим похвалиться не для того, чтоб возгордиться своими добродетелями, но чтоб показать, что он при всей своей силе, при всем могуществе и власти, при всем богатстве, коим он превзошел всех бывших в его время людей в Палестине, не на силы свои уповал, но на Того, от Котораго все то получил: и потому мог примером своим и других убедить, дабы уповали на единаго Бога.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

По надписанию в еврейском и в Вульгате (у LXX нет надписи), псалом этот написан Давидом, конечно, во время Саулова гонения, когда его не раз называли гордым узурпатором, обвиняли его в высокомерных замыслах и стремлениях. В противоположность этому Давид пред лицем Божиим (Господи) уверяет, что он не был горд и надменен (ст.1); был смирен сердцем (см. 20) и по милости Божией (воздаси) беспритязателен, спокоен и предан, как дитя на груди матери (ст.26). ст.3 мог быть позднейшею прибавкою; но индивидуальную первоначальную песнь народ мог (в плену, или в тяжелое после-пленное время) усвоить себе, выражая в ней чувства своей привязанности к Господу, и в стихе 3-м ободрял самого себя надеждою на Господа, а не на свою силу. Может быть, и Давид написал этот псалом, после какого-либо неудачного национального предприятия (ср. ст.3); в таком случае он мог свидетельствовать, что не высокомерие его было причиной неудачи, и что он спокоен и предан Господу, несмотря на неудачу (ст.1, 2)Вознесостеся очи – смотрели высоко, горделиво на других. Ходить в великих – замышлять величественные планы. Паче мене – не входил в великое и дивное, что превыше меня. Аще не – известная клятвенная формула, которую следует дополнить словами, «то накажи меня Бог»; ее можно перевести словом: «истинно!» Яко одоеное и проч. – отдоенное дитя бывает подле матери (на матерь), т.е. на груди матери, совершенно спокойно, когда не желает больше матернего молока, оно спокойно и сладко дремлет на груди матери. Так и Давид; он так безпритязателен, как дитя, и так спокоен у лона Божия, как одоенное, отнятое от груди дитя. Тако возвращается к яко отдоенное, воздаяние (чтение воздаси – ανταποδώσεις без сомнения поставлено вместо трудного – ανταποδοσις) в моей душе, как отдоенное, т.е. благодать, благодатная награда Твоя, Боже, служит основанием того, что я могу быть столь спокойным.; пусть же только и народ не теряет мужества.

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Псалмопевец проникнут глубоким убеждением, что для очищения его беззаконий нужны не столько жертвы и кропление крови, что полагалось по Закону, сколько смирение, глубокое до сокрушении сердца и самоуничижения: ибо существенная „жертва Богу — дух сокрушен: сердца сокрушеннаго и смиреннаго Бог не презрит" (Пс. 50:19). В таком сознании псалмопевец и исповедует чистосердечно свое глубокое смирение. — „Господи, взывает псалмопевец, мое сердце не возносилось — не было надменным; не возносились и очи мои,--не смотрел я гордо, с презрением на других, как бы не желая и замечать их просьб или расположения ко мне. Ниже ходих в великих, — не поступал я так, как будто я кто-то великий, а другие все меньше и не достойнее меня... ниже в дивных, паче мене, — не выдавал я себя как бы за кого-то дивнаго — чрезвычайнаго, кому нужно удивляться, пред кем все должны страшиться (ср. Деян. 8:9-11). — Нет, разумеется, я был совершенно чужд презренной гордости и постыднаго самомнения, я был смиренномудрым (ст. 2).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.656

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

сердце мое... очи мои... не входил в великое и... недосягаемое. В этом стихе выражено троекратное отречение от гордыни: в душе ("сердце"), в восприятии ("очи") и в акте познания ("великое и... недосягаемое").

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Сердцем той гордится, иже мнит собою что благотворите, яко фарисей; очима сердечныма не возносится той, иже отвращает сердце свое от всякия суеты. Ни в величестве сана царскаго, ни в дивном даре пророчества пророк возношашеся: паче бо меры своея быте вменяше толикая Божия дарования.

Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прията, тако пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения.

Надеятися на Господа верному в сей жизни скорбной, о получении в грядущей утешения вечнаго.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Сергий Терновский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Не ходих в великих, ниже в дивных паче мене, – так же, как: умыю в неповинных руце. Я не представлял себя высоким и не позволял себе никакого действия, которое могло удивить как необыкновенное и которое было выше меня.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Песнь восхождения. Давида По надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом приписывается Давиду. Поводом к его написанию из обстоятельств жизни этого царя можно считать его ответ на порицание Мелхолы при перенесении Кивота Завета в скинию Сионскую. Последняя в плясании царя пред этой святыней видела унижение его царского достоинства, которое, очевидно, полагала в строго рассчитанных и методически важных поступках царя, а не в таком простом, искреннем и безыскусственном поведении, каким отличался здесь Давид. Ответ его Мелхоле (см. 2 Цар. 6:20-22) очень близок к содержанию данного псалма, где Давид говорит о своем смирении. Господи, я никогда не был горд и искусственно надменен: это мне чуждо. Я как дитя, смиренно отдавался воле Господа. Да уповает также и Израиль на Него (1-3). 1. Господи! не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. 1. "Я не входил в великое и до меня недосягаемое" - то же, что "не надмевалось сердце мое", т. е. я не старался искусственно поддерживать свое достоинство, показывать в себе не то, что есть, а что хотелось бы видеть другим в возвышении моего достоинства. Давид всегда жил тем, что в нем было, так и в данном случае, искренно радуясь перенесению Ковчега Завета, он свою радость показывал в безыскусственных действиях.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 130: 1-1

Песнь степеней. Пророческое слово научает смиренномудрию, представляет любителей онаго молящимися и неотступно просящими Бога. Господи не вознесеся сердце мое. Высота сердца вредит не только злочестивым, но и Святым. И история Паралипоменон о благочестивом царе Езекии показызает, что смирися от высоты сердца своего (2 Пар. 32:26). Посему и Господь священным ученикам Своим внушает, говоря: всяк смиряяй себе вознесется, и возносяйся смирится (Лк. 18:14). Ниже вознесостеся очи мои. Горделивым свойственно поднимать брови, надувать щеки и всех презирать. А свободные от сея страсти, не как неведущему, открывают это Судие, но как ведущаго призывают во свидетельство. Ниже ходих в великих. Симмах перевел: в величии, а Акила: в великолепии. Ниже в дивных паче мене. А Симмах перевел: ниже в превышающем меня, то есть, знал я себе меру, и не предпринимал того, что превышает мое достоинство.

Псалтирь, Глава 130, стих 1. Толкования стиха