Псалтирь, Глава 129, стих 4. Толкования стиха

1. Из бездны воззвал я к Тебе, Господи: Господи, услышь глас мой  Псалом 129:1 . Иона кричал из глубины; из брюха кита. Иона 2:2 Он был не только под волнами, но и во внутренностях зверя; тем не менее, эти волны и это тело не помешали его молитве достичь Бога , и чрево зверя не могло вместить голос его молитвы . говорят, что, прорвавшись сквозь все, оно достигло ушей Божиих , так как уши Божии были в сердце молящегося . Ибо где не присутствует Бог, глас которого верен? Однако и нам следует понимать, из какой глубины мы взываем к Господу. Ибо эта смертная жизнь – наша глубина. Кто осознал себя находящимся в бездне, тот взывает, стонет, вздыхает, доколе не избавится от глубины и не придет к Сидящему над всеми безднами... Ибо весьма глубоко в бездне находятся те, кто творит даже не крик из глубины. В Писании сказано: « Когда нечестивый дошёл до глубины зла , он презирает».  Притчи 18:3 Итак, подумайте, братия, какая это бездна, где презирается Бог. Когда каждый человек увидит себя обремененным ежедневными грехами , придавленным грудами и тяжестями, так сказать, беззаконий, то если ему скажут: «Молись Богу» , — он смеется. Каким образом? Сначала он говорит: «Если бы преступления были неугодны Богу , должен ли я был жить?» Если бы Бог заботился о человеческих делах, принимая во внимание великие преступления, которые я совершил, должен ли я был не только жить, но и процветать? Ибо это обыкновенно случается с теми, кто находится глубоко в бездне и преуспевает в своих беззакониях ; ибо обманчивое счастье само по себе является большим несчастьем...

2. Господи, услышь голос мой. О, пусть Твои уши хорошо учтут голос моей жалобы  Псалом 129:2 . Откуда он плачет? Из глубины. Кто же тогда плачет? Грешник. И с какой надеждой он плачет? Потому что Тот, Кто пришел отпустить грехи , дал надежду даже грешнику на глубине. Что же следует за этими словами: Если Ты, Господи, будешь чрезмерно замечать неладное, Господи, кто выдержит это?  Псалом 129:3 . Итак, он раскрыл, из какой глубины он вскрикнул. Ибо он плачет под тяжестью и волнами своих беззаконий... Он не сказал: «Не могу вынести этого», но кто выдержит? Ибо он видел, что почти вся человеческая жизнь со всех сторон была поражена своими грехами , что всякая совесть обвинялась своими помыслами, что невозможно найти чистое сердце, доверяющее своей праведности.

3. Но почему есть надежда? Ибо есть умилостивление у Тебя.  Псалом 129:4 . А что такое умилостивление, если не жертва ? А что такое жертва , как не принесенная за нас? Пролитие невинной крови изгладило все грехи виновных: столь великая заплаченная цена искупила всех пленников из руки захватившего их врага. Итак, у Тебя есть умилостивление. Ибо если бы не было у Тебя милости, если бы Ты избрал быть только Судьей и отказался быть милостивым, Ты бы заметил все беззакония наши и разыскивал их. Кто мог это вынести? Кто мог бы предстать перед Тобой и сказать: я невиновен? Кто мог бы устоять перед Твоим судом? Поэтому есть одна надежда: ради закона Твоего я родила Тебя, Господи. Какой закон? То, что делало людей виновными. В качестве закона, святого , справедливого и доброго,  Римлянам 7:12 был дан евреям ; но в результате оно сделало их виновными. Не был дан закон, который мог бы дать жизнь (Галатам 3:21) , но который мог бы показать грешнику его грехи . Ибо грешник забыл себя и не видел себя; закон дан ему, чтобы он увидел себя. Закон сделал его виновным, Законодатель освободил его: ибо Законодатель есть Высшая Сила... ...Итак, существует закон милосердия Божия , закон умилостивления Божия . Один был законом страха , другой – законом любви . Закон любви дает прощение грехов , изглаживает прошлое, предостерегает о будущем; не оставляет своего спутника на пути, становится спутником тому, кого ведет по пути. Но необходимо договориться с противником, пока ты ему на пути. Матфея 5:25 Ибо Слово Божие — твой противник, пока ты не согласишься с ним. Но вы соглашаетесь, когда вам начинает доставлять удовольствие делать то, что повелевает Слово Божье. Тогда тот, кто был твоим противником, станет твоим другом: и когда путь окончится, некому будет предать тебя Судье. Поэтому ради закона Твоего я ожидал Тебя, Господи, потому что Ты сподобился ввести закон милосердия, простить мне все мои грехи , дать мне на будущее предостережение, чтобы я не обидел.. .. Ради закона сего и уповаю я на Тебя, Господи. Я ждал, пока Ты придешь и освободишь меня от всякой нужды, ибо даже в нужде моей Ты не оставил закона милосердия...Моя душа ждала Твоего слова. ...

4. Поэтому мы без страха доверяем слову Того, Кто не может обмануть. Уповала душа моя на Господа от утренней стражи до ночи.  Псалом 129:5 . Эта утренняя стража – это конец ночи. Поэтому мы должны понять это, чтобы не думать, что нам следует довериться Господу только один день. В чем же вы понимаете смысл, братья? Слова означают следующее: что Господь, через Которого наши грехи прощены, воскрес из мертвых в утреннюю стражу, чтобы мы могли надеяться, что то, что было прежде в Господе, произойдет и в нас. Ибо грехи наши уже прощены, но мы еще не воскресли: если мы не воскресли, то еще не произошло в нас того, что прежде было в Главе нашей. Что было раньше в нашей Голове? Потому что плоть этой Главы снова воскресла; Дух этой Главы умер? То, что умерло в Нем, воскресло вновь. Итак, Он воскрес в третий день; и Господь как бы так говорит нам: Что вы увидели во Мне, надейтесь на себя; то есть, поскольку Я воскрес из мертвых, то и вы воскреснете.

5. Но есть такие, которые говорят: вот, Господь воскрес; но должен ли я поэтому надеяться, что и я смогу воскреснуть? Конечно, именно поэтому: ибо Господь воскрес в том, что Он принял от вас. Ибо Он не воскрес бы, если бы не умер; и Он не мог бы умереть, если бы не понес плоть. Что Господь потребовал от тебя? Плоть. Кем был Он, пришедший Сам? Слово Божие , которое было прежде всего, через которое все было создано. Но чтобы получить что-нибудь от вас, Слово стало плотью и обитало среди нас. Он получил от вас все, что мог предложить вам; как священник получает от вас то, что он может принести за вас, когда вы желаете умилостивить Бога за грехи ваши . Это уже было сделано, это было сделано так. Наш Священник получил от нас то, что Он мог предложить за нас: ибо Он получил от нас плоть, в самой плоти Он стал жертвой, Он был сделан всесожжением, Он был принесен в жертву . В Страстях Он был принесён в жертву ; в воскресении Он обновил закланное и принес его как начаток Своих Богу , и говорит вам: все ваше теперь посвящено , ибо такие начатки от вас принесены Богу; Итак, надейтесь, что в вас произойдет то же, что и раньше в ваших начатках .

6. Так как Он тогда встал с утренней стражей, то душа наша стала надеяться отсюда: а далеко ли? Даже до ночи; пока мы не умрем; ибо всякая наша плотская смерть есть как бы сон....

7. И он возвращается к этому: « От утренней стражи да уповает Израиль на Господа». Пусть Израиль не только надеется, но и с утренней стражи . Виню ли я тогда надежду мира, когда она возложена на Господа? Нет; но есть и другая надежда, принадлежащая Израилю . Пусть не надеется Израиль на богатство как на свое высшее благо, не на здоровье телесное, не на изобилие земных вещей: ему действительно придется потерпеть здесь скорбь, если ему суждено терпеть какие-либо беды ради истины . ...

8. Ибо у Господа милость, и великое у Него искупление  Псалом 129:7 . Восхитительно! Это не могло быть лучше сказано в отдельном месте, благодаря словам: « От утренней стражи». Зачем? Потому что Господь воскрес от утренней стражи; и телу следует надеяться на то, что было прежде в Главе. Но чтобы не возникла такая мысль: Глава может воскреснуть, потому что Она не была отягощена грехами , и не было в Нем греха ; что нам следует сделать? Будем ли мы надеяться на такое воскресение, как прежде в Господе , пока мы отягощены своими грехами ? Но посмотрите, что следует: И искупит Он Израиля от всех грехов  его . Псалом 129:8 . Хотя поэтому он и был отягощен своими грехами , милость Божия присутствует к нему. По этой причине Он шёл впереди без греха , чтобы изгладить грехи тех, кто следует за Ним. Не на себя надейтесь, но надейтесь на утреннюю стражу...

Грех... крайне унизил, посрамил меня и доселе стужает мне крепко... Но да не унываю, ибо Спаситель мой и всего рода человеческого спас и спасает меня, ибо у Него очи­щение есть.

Говори смело все молитвы, ектении, возгласы пред указанными лицами, как и пред всеми, без сомнения, с убеждением, с силою, не смущаясь никакими наносимы­ми врагом бесплотным грехами, сделанными тобою когда-либо в жизни, ибо это конец врага — смущать благочестивого священника напоминанием каких-либо погрешностей его, сделанных в юности или в недавнее время, для того, чтобы лишить его дерзновения, смутить, уязвить, раздвоить его сердце и лишить слова молитвы и славословия: Тебе единому согреших, говори, Господи, а лукавое пред Тобою сотворих Пс. 50, 6, но не тебе, враже мой, начинатель и учитель всякого греха, и я покаялся в соделанном грехе и теперь не творю его, и если в чем другом согрешаю, то также каюсь всегда Господу и стараюсь заглаждать мои грехи. И во всяком случае, греха ко греху прилагать не желаю, то есть двоиться сердцем и мыслию во время общественной молитвы или частной, домашней, смущаться от воспоми­нания греховного, упадать духом и приводить в смуще­ние других: это тягчайший грех. Я должен знать, что твердым и громким исповеданием имени Божия, славы Его, благодеяний Его нам, действий Его в нас, обще­ственною молитвою заглаждаются и изгоняются грехи мои при покаянии сердечном, ибо кто без греха? И аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? яко у Тебе очищение есть Пс. 129, 3. Итак, всячески да посрамится запинатель наш диавол, ищущий посрамить, запнуть нас среди святого дела молитвы и славословия Божия, и да возвеличатся сила, правда, святыня, благость и милосердие и долготерпение Божие в нас, грешных. Кто без греха? Но Ты, Господи, есть Агнец, вземляй грехи всех Ин. 1, 29. Итак, да дерзаем все в покаянии, да не унываем, не утесняемся, но да уповаем на бесконечное милосердие Твое! Аминь.

Совершенно справедливо считают этот псалом просительною и покаянною молитвою вавилонских пленников. Народ, от имени коего говорит (ср. ст.6) псалмопевец, находится в глубоком бедствии (из глубины), которое, по его сознанию, заслужено им. В таком положении он обращается ко Господу с молитвою услышать его и помочь ему (ст.1–2). Хотя народ, как он это теперь совершенно ясно видит, вполне заслужил такие страдания и за свои беззакония не достоин помощи; но если бы Господь не забывал в Своем милосердии беззаконий людских, тогда пред Ним никто не устоял бы, даже самый благочестивый человек (ст.3)Глубина ­­ водная глубина, служит здесь, как нередко и в других местах, образом великого бедствия, и притом, как кажется, не только греховного бедствия, но и внешнего, в которое ввергнул грех, и следовательно – образом внутренней и внешней нужды.. Однако не так (эта мысль подразумевается в ст.3); потому что Господь есть Бог, очищающий грехи (у Тебе очищение) и дал Своему народу закон, заключил с ним завет, в котором лежит залог, что Он не отвергает совсем народа Своего, – хотя бы тот и согрешил, – но только милостиво накажет его; ввиду этого завета (имене ради)Имене ради твоего – ενεκεν του ονοματος σου, вероятно, образовалось из ενεκεν του νόμου σου, как переведено и в Вульгате: propter legum tuam. Прежде иудеи думали, что Бог не может отвергнуть их потому, что в Иерусалиме находится храм, знамя их; но когда храм был разрушен, закон оставался у них единственным их преимуществом пред язычниками; нет ничего естественнее, что они все свои надежды полагали на то, что они обладают законом., Израиль смело и терпеливо надеется на Господа (потерпех), т.е. на просимую помощь; тем более, что он чрез пророков (Исайю, Иеремию и т.д.) обещал, слово твое в ст.4 – слово обещания, после наказания снова помиловать Свой народ. Пусть только народ в своем нынешнем печальном положении не унывает и не перестает (от стражи утренняя до нощи) надеяться на Господа (ст.5); потому что Он милостив и неисчерпаем в средствах и способах к нашему освобождению (многое у него избавление); несомненно Он снимет с Израиля вину его, а с нею и наказание (ст.6).

— „Господи, я взываю к Тебе из глубины своей души, — моя молитва не из уст только, но от сердца, ибо вся душа моя проникнута сознанием своей греховности и чувством покаяния: а потому услышь, Господи, голос мой, — помилуй и спаси столь искренно кающагося. — Да будут уши Твои внемлюще — внимательны ко гласу моего моления, и — выслушают это моление, идущее из глубины моей души. — Аще беззакония назриши, Господи, — если Ты, Господи, будешь внимательно надзирать — замечать беззаконии, а потом обличать их на своем суде; то, Господи, кто постоит? — разумеется, обличаемый Твоим всеведением, судимый но всей строгости Твоей нелицеприятной правды, никто на Твоем суде не устоит, т. е. всякий будет обличен, опровергнут, осужден на погибель (ср. Пс. 1:5-6). Но у Тебя очищение есть, — только Ты можешь, если пожелаешь, очистить — простить прегрешения.

Господь очищал беззакония и по молитве каждаго кающагося отдельно, и по молитвам священников, и но ходатайству первосвященника за весь народ: ибо, по закону Моисея, для этой цели были установлены особыя жертвы, обряды кропления и очищения кровию и пр. (см. Лев. 4:5, 16:2 и сл. Исх. 30:10. Евр. 9:6-7).

Во псалме сем изъявляет блаженный Давид глас молитвенный всякаго человека, в покаянии о гресех, из глубины сердца сокрушенна, к Богу Человеколюбцу возносимый, о свобождении благодатию Христа Господа от глубины греховныя, и от всяких бед временных и вечных.

Сей псалом шестой покаянный.

Из глубины душевныя покаянием вопиет грешный к Богу о спасении; яко и Адам из глубины ада вопияше ко Христу Спасителю.

Уши Божии — сила Его всеслышательная.

Аще бы не терпел Бог грешному, ожидая его покаяния, абие погибл бы: и не может сам себе от грех очистити без Божия милосердия.

Терпит человек верный за имя Христово, обещания ради будущих благ, во еже получити я. И душа, которая уповает на слово Господне, достойна всякой похвалы за свое терпение, где вера и труды, посты, оставление богатства и близких, вхождение в бесстрастие, непрестанная молитва и творение воли Божией (Златоуст)

Стражами древние называли части ночи. Воины, державшие стражи в войске, разделяли ночь на 4 стражи, каждая из которых заключала в себе 3 часа; посему четвертую часть ночи (перед рассветом) называли стражей утренней. Поэтому от стражи утренния до нощи означает весь день, в который необходимо уповать на Господа. Просвещенный Духом, святой Давид повелевает от стражи утренния — от самой юности, с первого возраста, должно подвизатися о спасении своем и уповать на Господа день и ночь, во всю жизнь. Ибо начав с утренней стражи, продлив ее до нощи, потом опять дошел до утренней стражи — пророк выразил этим суточный круг, не оставив ни одного часа, в который можно было бы не иметь упования на Господа (Феодорит, Златоуст). ж<уж ^

Милость Господня — воплощение Христово, имже обильное спасение роду человеческому содеяся. Израиль — верующий во Христа Бога, имеет избавление Кровию Его.