Псалтирь 126 глава 1 стих

Так вот, не уповайте на самих себя, если не хотите, что­бы изгнанный вон диавол вернулся внутрь.

1. Среди всех песней, озаглавленных «Песнь степеней», этот псалом имеет в названии еще одно дополнение: «Псалом Соломона». Ибо так она и называется: « Песнь степеней Соломона». Поэтому это привлекло наше внимание и побудило нас узнать причину этого добавления Соломона. Ибо нет необходимости повторять объяснение других слов: «Песнь степеней»... Соломон был в свое время сыном Давида, великим человеком, через которого Духом Святым было совершено множество святых заповедей, целебных наставлений и божественных тайн в Священные Писания . Сам Соломон был женолюбцем и был отвергнут Богом ; и эта похоть была для него настолько великой сетью, что женщины побуждали его даже приносить жертвы идолам ( 3 Царств 11:7-8), как свидетельствует о нем Писание. Но если бы его падением было уничтожено то, что было передано через него, то было бы решено, что он сам передал эти заповеди, а не что они были переданы через него. Таким образом, милость Божия и Его Духа превосходно содействовали тому, чтобы все доброе, провозглашенное через Соломона, можно было приписать Богу ; и грех человека — к человеку. Какое чудо, что Соломон пал среди народа Божьего? Разве Адам не попал в рай? Разве ангел не упал с неба и не стал дьяволом ? Тем самым нас учат, что ни на кого из людей нельзя возлагать надежду ... Имя Соломона истолковывается как миротворец: теперь Христос есть Истинный Миротворец, о котором Апостол говорит: Он есть наш Мир, сотворивший оба один. Ефесянам 2:14 ...Итак, Он есть истинный Соломон; ибо Соломон был прообразом этого Миротворца, когда строил храм; чтобы вы не думали, что тот, кто построил дом Богу, был истинным Соломоном. Писание показывает вам другого Соломона, так начинается этот псалом: Если Господь не созиждет дом, пропадет труд тех, кто строит его. Псалом 125:1 . Итак Господь строит дом, Господь Иисус Христос строит Свой дом. Многие трудятся в строительстве, но, если Он не построит, пропадет труд тех, кто его строит. Кто те, кто трудится в его строительстве? Все проповедующие слово Божие в Церкви , служители тайн Божиих.  . Мы все бежим, мы все трудимся, мы все сейчас строим; и до нас другие бегали, трудились и строили; но если Господь не созидает, их труд пропадает даром. Таким образом, апостолы, видя некоторые падения, оплакивали этих людей за то, что они напрасно трудились для них. Галатам 4:10-11 Итак, мы говорим снаружи, Он строит внутри. Мы можем наблюдать, с каким вниманием вы нас слышите; Только Тот, Кто знает ваши мысли, знает , что вы думаете. Он Сам созидает, Он Сам наставляет, Он Сам открывает разум, Он Сам воспламеняет ваш разум к вере ; тем не менее, мы тоже трудимся, как рабочие; но, если Господь не сотворит и т. д.

2. Но то, что является домом Божьим, является также и городом. Ибо дом Божий есть народ Божий ; ибо дом Божий есть храм Божий ... Это Иерусалим: у него есть стражи: как есть у него строители, трудящиеся при созидании его, так и у него есть стражи. К этой опеке относятся такие слова Апостола: Боюсь , чтобы не испортился каким-нибудь образом ум ваш от простоты, которая во Христе .  2 Коринфянам 11:3 Он охранял Церковь . Он следил изо всех сил за теми, над кем был поставлен. Епископы также делают это. Ибо епископам по этой причине было дано более высокое место, чтобы они сами могли быть управляющими и как бы стражами народа. Ибо греческое слово «епископ» и народное слово «надзиратель» — одно и то же; ибо епископ наблюдает, поскольку он наблюдает. Как виноградарю, управляющему виноградником, отведено более высокое место, так и епископам отведено более высокое положение. И об этом высоком положении рассказывают опасные сведения, если бы мы не стояли здесь с сердцем, которое заставляет нас стоять под вашими ногами в смирении и молиться за вас, чтобы Тот, Кто знает ваши мысли, мог Сам стать вашим хранителем. Поскольку мы можем видеть, как вы входите и выходите; но мы настолько неспособны видеть, каковы помышления вашего сердца, что не можем даже видеть, что вы делаете в своих домах. Как же тогда мы можем охранять вас? Как мужчины: насколько мы можем, насколько мы получили власть. А поскольку мы охраняем вас, как люди, и не можем охранять вас совершенно, то останетесь ли вы без стража? Далеко не так! Ибо где тот, о ком сказано: если Господь не сохранит город, напрасно просыпается сторож?  Псалом 125:1 . Мы бодрствуем на страже, но напрасна в нашей бдительности, если не Тот, Кто видит мысли твои, охраняет тебя. Он охраняет, пока вы бодрствуете, Он охраняет и пока вы спите. Ибо Он однажды спал на Кресте и воскрес; Он больше не спит. Будьте Израилем : ибо Хранитель Израиля не спит и не дремлет. Да, братья, если мы хотим, чтобы нас хранили под сенью крыльев Божьих, давайте будем Израилем . Ибо мы охраняем вас в нашей должности домоправителей; но мы хотим охраняться вместе с вами. Мы для вас как пастыри; но под этим Пастырем мы с вами овцы. Мы как бы ваши учителя с этой станции; но под Ним, Единым Мастером, мы с вами одноклассники в этой школе.

3. Если мы хотим, чтобы нас охранял Тот, Кто был смирен ради нас и вознесён, чтобы хранить нас, будем смиренны . Пусть никто ничего не предполагает себе. Ни у кого нет добра, если он не получил его от Того, Кто Один благ . Но тот, кто предпочитает присвоить себе мудрость, — глупец. Пусть он будет смиренным , чтобы пришла мудрость и просветила его. Но если прежде чем придет к нему мудрость, он воображает , что он мудр; он встает прежде света и ходит во тьме. Что он слышит в этом псалме? Напрасный труд – то, что ты спешишь встать до рассвета  Псалом 125:2 . Что это значит? Если вы восстанете до восхода света, вам придется потерять свой труд, потому что вы окажетесь во тьме. Наш свет, Христос, воскрес; хорошо вам восстать после Христа, а не пред Христом . Кто восстанет перед Христом? Те, кто предпочитает предпочесть себя Христу . И кто те, кто хочет предпочесть себя Христу? Те, кто желает возвыситься здесь, где Он был смирен . Итак, пусть они будут смиренны здесь, если они хотят возвыситься там, где вознесен Христос... Господь призвал сыновей Зеведея к смирению и сказал им: можете ли вы пить из чаши, которую Я выпьем?  Матфея 20:21-22 Я пришел смириться ; а вы хотите быть возвышенными предо Мною? Путь, который Я иду, и вы следуете, говорит Он. Ибо если ты решишь пойти тем путем, куда не иду я, твой труд будет напрасным, если ты встанешь до рассвета. Петр тоже восстал пред светом, когда желал дать Господу совет, удерживая Его от страданий за нас... Но что сделал Господь наш? Он заставил его восстать за Светом: Отойди от Меня, сатана .  Матфея 16:23 Он был сатаной , потому что хотел восстать перед Светом. Отойди от Меня: чтобы Я мог идти впереди, а ты мог следовать: куда Я иду, туда и ты можешь идти; и, возможно, не пожелаете вести Меня туда, куда вы пойдете....

4. И как если бы вы сказали: «Когда нам воскреснуть?» Нам приказано теперь сидеть: когда же будет наше восстание? Когда Господень был. Взгляните на Него, Который шел прежде вас: ибо если вы не внемлите Ему, то напрасный труд для вас встать до рассвета. Когда Он был воскрешен? Когда Он умер. Итак надейтесь на ваше поднятие после смерти вашей: имейте надежду на воскресение мертвых, потому что Он воскрес и вознесся. Но где Он спал? На Кресте. Когда Он спал на Кресте, Он принес знамение, да, Он исполнил то, что было означено в Адаме: ибо, когда Адам спал, из него извлеклось ребро и была создана Ева; Бытие 2:21-22 Так и, когда Господь спал на Кресте, ребра Его были пронзены копьем, и излились Таинства , Иоанна 19:34 , откуда родилась Церковь . Для Церкви Невеста Господня была создана из Его ребра, как Ева была создана из ребра Адама. Но как она была сотворена с Его стороны не иначе, как во время сна, так и Церковь сотворена с Его стороны не иначе как во время смерти. Итак, если Он воскрес из мертвых не иначе, как по смерти, то надеетесь ли вы на возвышение иначе, как после этой жизни? Но чтобы этот псалом научил вас на случай, если вы спросите: «Когда мне воскреснуть?» Может быть, прежде чем я сяду? Он добавляет: « Когда Он усыпил возлюбленного Своего»  Псалом 126:3 . Бог дает это, когда Его возлюбленные уснули; тогда воскреснут возлюбленные Его, то есть Христовы. Ибо все восстанут, но не как возлюбленные Его. Есть воскресение всех мертвых; но что говорит апостол? Мы все восстанем, но не все изменимся.  1 Коринфянам 15:51 Они восстают для наказания: мы восстаем, как воскрес Господь наш, чтобы следовать Главе нашему, если мы члены Его... Надейтесь на такое воскресение; и ради этого будь христианином , а не ради счастья этого мира . Ибо если ты хочешь быть христианином ради счастья этого мира , так как Он Свет твой не искал счастья мирского ; вы желаете подняться перед светом; вам придется продолжать жить во тьме. Меняйтесь, следуйте своему Свету; встань там, где Он воскрес: прежде сядь, и так встань, когда Он упокоит возлюбленного Своего.

5. Как будто тебе следует еще раз спросить: кто любимый? Вот, дети, награда плода чрева, — это наследие Господне.  Псалом 125:3 . Поскольку он говорит: плод чрева, эти дети родились в родах. Есть некая женщина , в которой духовно показано сказанное Еве: « В скорби ты родишь детей» . Церковь рожает детей, Невесту Христову; и если она их переносит, она страдает от них. В ее образе Еву называли также Матерью всего живого. Тот, кто сказал: « Дети мои, которых я снова рожу, доколе не сформируется в вас Христос»,  Гал 4:19, был среди членов рожающей. Но она не напрасно трудилась и не напрасно рождала: при воскресении из мертвых будет семя святое : праведники, ныне рассеянные по всему миру, умножатся. Церковь стонет о них, Церковь страдает от них; но в том воскресении мертвых явится семя Церкви , боль и стенание пройдут...

6. Как стрелы в руке сильного, так и сыновья выпущенных.  Псалом 125:4 . Откуда возникло это наследие, братья? Откуда возникло такое многочисленное наследие? Некоторые, как стрелы, выпущены из руки Господней, и пошли далеко, и наполнили всю землю, откуда происходят Святые. Ибо это наследие, о котором сказано: « Пожелай Меня», и Я дам тебе народы в наследие твое и самые отдаленные уголки земли во владение твое. И как это владение распространяется и увеличивается до самых отдаленных уголков мира? Потому что подобно стрелам в руке сильного и т. д. Стрелы вылетают из лука, и чем сильнее рука, выпустившая их, тем дальше летит стрела. Но что сильнее стрелы Господней? Из лука Своего Он посылает Своих Апостолов: не могло остаться места, куда бы не дошла стрела, выпущенная из столь сильной руки; оно достигло самых отдаленных уголков земли. Причина, по которой оно не пошло дальше, заключалась в том, что за его пределами больше не осталось представителей человеческой расы . Ибо Он имеет такую ​​силу, что даже если бы и было место за пределами, куда могла бы полететь стрела, Он пустил бы стрелу туда. Таковы дети расстрелянных, как и расстрелянные...

7. Возможно, самих Апостолов называют сыновьями вытряхнутых, сыновьями Пророков. Ибо Пророки заключали в себе закрытые и сокрытые тайны : они были потрясены, чтобы они могли проявиться оттуда явно... Если бы пророчество , о котором идет речь, не было тщательно просеяно, раскрылись ли бы нам скрытые значения? Поэтому все эти смыслы были закрыты до пришествия Господа. Господь пришел и вытряхнул эти скрытые смыслы, и они стали явными; Пророки были вытряхнуты, и родились Апостолы. Поскольку они родились от вытряхнутых пророков, то и апостолы являются сыновьями вытряхнутых. Они, помещенные как стрелы в руку гиганта, достигли самых отдаленных уголков земли... Апостолы, сыновья Пророков, были подобны стрелам в руке сильного. Если Он силен, Он потряс их могучей рукой; если Он потряс их могучей рукой, то те, которых Он потряс, достигли даже самых отдаленных уголков земли.

8. Блажен человек, исполнивший желание свое от них  Псалом 125:5 . Ну, братья мои, кто от них исполняет свое желание? Кто не любит мир. Тот, кто наполнен желаниями мира, не имеет места для того, чтобы войти в то, что они проповедовали. Излейте то, что вы несете, и станьте готовым к тому, чего у вас нет. То есть вы желаете богатства: вы не можете удовлетворить свое желание от них: вы желаете почестей на земле, вы желаете того, что Бог дал даже вьючным животным, то есть временных удовольствий, телесного здоровья и тому подобного; от них ты не исполнишь желания твоего... Не постыдится он, когда будет говорить с врагами своими у ворот. Братия, давайте говорить у ворот, то есть пусть все знают , что мы говорим. Ибо тот, кто предпочитает не говорить у ворот, желает, чтобы то, что он говорит, было сокрыто, и, возможно, желает, чтобы это было сокрыто по той причине, что это зло . Если он уверен, пусть говорит у ворот; как сказано о Премудрости: Она плачет у ворот, при входе в город.  Притчи 8:3 Пока они будут держаться праведности в невинности, они не постыдятся: это проповедовать у ворот. И кто тот, кто проповедует у ворот? Тот, кто проповедует во Христе; потому что Христос — это ворота, через которые мы входим в тот город. Иоанна 10:9 ...Итак, говорящие против Христа , находятся вне ворот; потому что они ищут своей славы, а не славы Христа . Но тот, кто проповедует в воротах, ищет славы Христовой , а не своей; и поэтому проповедующий в воротах говорит: «Не надейся на Меня; ибо не через меня ты войдёшь, но через врата. А те, кто хочет, чтобы люди доверяли себе, желают, чтобы они не входили через ворота: нет ничего удивительного, если ворота закроются перед ними, и если они напрасно будут стучать, чтобы их открыли.

 Писание говорит, что Господь поместил мужа в раю, возделывать и хранить (Быт. 2:15). Возделывать и охранять — не одно и то же. Возделывание обозначает начало движения по пути добродетели, хранение же предполагает действие завершающее, чтобы хранить уже добытое. Итак, от человека требуется выполнить оба действия — в трудах искать новое, а найдя, хранить. Это буквальное значение. В нравственном смысле толкует их Филон. Как иудей, он не достигает духовного уровня и предлагает «возделывать» поле, а «хранить» дом. Он объясняет, что не рай нуждался в земледельческой обработке, но первый человек показывает в себе закон для будущих поколений и еще в раю принимает на себя образ законного труженичества, чтобы побудить нас к исполнению долга возделывать и хранить, как в возложенном на нас труде, так и в обязанностях наследования. Однако оба эти действия должны исполняться тобою как в смысле нравственном, так и духовном. В первом наставляет нас пророческий псалом: Если Господь не созиждет дом, напрасно трудятся строящие его; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует стража (Пс. 126:1). Ты видишь, что слово «трудятся» прилагается к занятым созиданием, а «бодрствуют» — к стерегущим плоды завершенного труда. Как к совершенным обращается Господь к апостолам: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41), — и раскрывает духовный смысл, что природное совершенство и по благодати полученную полноту добродетели следует блюсти, и ни один человек, как бы ни был он совершен, не должен впадать в беспечность, но бодрствовать. 

Ибо если кто истинно поймет силу этого стиха: «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»; то не будет возноситься заслугами своей чистоты, понимая, что он приобрел ее не своим прилежанием, но по милосердию Божию; и к другим не относится с строгостью, зная, что человеческая добродетель ничего не значит, если не будет способствовать ей сила Божия.

Далее нам повелевается сохранять души наши (Иер. 17:21) и со страхом и трепетом совершать спасение наше (Флп. 2:12),  и вместе с тем говорится: «если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1), и: «Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

***
Если бы мы сами не могли устроить свое спасение, то апостол не сказал бы: «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12). Но чтобы мы не подумали, что в деле спасения не нужна нам помощь Божия, то он присовокупил: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Там же, (Флп. 2:13). 

 По надписи в еврейской псалтири этот псалом написан Соломоном, и против этого нельзя сделать серьезного возражения; напротив, сравнение стихов 1–3 с Притч.10и 2Цар.12:15; 3Цар.3:5–15 (таковое Он даст Своим любимцам во сне) кажется говорит за Соломона. В его царствование воздвигнуты были величественные здания, построен дом Господу и дом (дворец) для него самого; Иерусалим и другие города были укреплены (3Цар.9:15), поставлен был в оные гарнизон (там же 10:26); при нем израильтяне вели самую широкую торговлю (там же 10:15,22,27), среди величайших опасностей и трудов старались приобресть богатства юго-восточных стран. При таких обстоятельствах Соломон имел достаточно причин и поводов напечатлеть в сердцах строивших, укреплявших города и трудившихся о приобретении богатств, что все наконец зависит от благословения Божия (ст.1–2). Пусть и удается кому-либо неусыпным трудом собрать себе богатство; он не может приобресть себе, если не даст ему Бог того, что бесконечно больше доставляет ему защиту в его жизни, -детей, потомство (ст.3–5). Таким образом, этот псалом, как он стоит в еврейском тексте, может быть вполне объяснен из обстоятельств Соломонова времени. – Но уже LXX кажется не приписывали его Соломону и не объясняли его в приложении ко времени Соломона; по крайней мере у них в надписании псалма нет имени Соломона, и в Вульгате имя Соломона поставлено уже в позднейшее время, на основании еврейского текста и древних латинских толковников. Уже LXX могли понимать псалом в приложении к после-пленным обстоятельствам, как это делали в позднейшее время многие толковники; в сирском переводе читаем: expsalmis acsensonis dictus a Davide de Solomone dictus quoque de Aggeo et Zacharia qui urgebant structurara templi. Во всяком случае возвратившиеся из плена во время построения храма и стен городских совершенно кстати могли применять первоначально Соломонову песнь, и последние пророки имели достаточный повод напечатлевать в сердцах соплеменников своих то же самое, что некогда Соломон старался напечатлеть в сердцах своих современников. В то время, когда каждый из строивших подпоясан был мечом (Неем.4:18), когда сам Неемия и его братья, и слуги, и стража не снимали с себя одеяния своего (там же 4:23), не спали в обычное время, не излишне было обратиться к бодрствующим, чтобы они не думали, что достаточно против самарян их способностей, их бодрствования; счастливого успеха своих усилий они должны ожидать единственно от Бога (1–2)Всуе вам и проч. очень трудно для изъяснения. У многих толковников οταν δω и проч. относится к ст.3, как это и в Вульгате; но более простой смысл получается, если ОШУ и проч. относить ко 2 ст., и принимать его в значении «так как», и новое предложение начинать словами: ιδου η κληρονομία и проч. εγειρειθε и проч. употреблено может быть иронически: перестанете вы только что работать и тотчас снова встаете (чтобы идти на работу), едва успевши отдохнуть, это вам, конечно, не приносит пользы, если Бог не с вами. – Хлеб печали – хлеб, который с неприятностями приобретается и не спокойно, но с печалью и заботами съедается, след., разумеются люди, которые много должны терпеть. Сон ­­ спокойные, счастливые времена; по Златоусту:σωη κινδύνων απηλλα μενη και ασφαλείας γεμουσα. К ιδου вот нужно присовокупить тогда: «вот тогда, как наступят обещанные спокойные времена, дети будут как наследники Господа, тогда плод чрева будет наградою, возмездием за теперешние страдания»; этим обещается возвратившимся пленникам особенное многочадие в ближайшем и будущем. Κλυπονομία Κυρίου ­ наследство, которое Господь доставляет, и которое состоит в сыновьях, в чадородии. Плод по евр. именительный падеж: плод чрева есть награда от Бога; у LXX же родительный – καρπου; латинские отцы, которые это место относят ко Христу (крещеные, чада Божий, суть награда за плод чрева Марии, т.е. за Христа), также принимают fructus за родительный; μισθοσ του καρπου конечно ­­ награда, состоящая в плоде чрева; ср. Зигабена. Масоретский текст лучше всего перевесть так: «напрасно вам рано утром вставать, поздно вечером сидеть (до успокоения), питаясь скудным хлебом: столько же (т.е. равно тому, что вы достигаете с чрезвычайными усилиями) даст Он (Бог) возлюбленному своему во сне (без усилий его). Вот наследство Иеговы – сыновья, награда – чрева плод!».. По разумению нашему, LXX и Вульгаты, здесь угнетенным страдальцам дается уверение, что после этих дней страданий наступит для них время спокойствия (сон) и даровано будет им чрезвычайное чадородие (и вместе с тем усиление их народа) (ст.3). Что для героя его стрелы, оборонительное и наступательное оружие, то для угнетенных теперь израильтян будут их многочисленные дети (ст.4)Οι υιοί εκτ ετιναγμενων – сыны стрясенных, с евр. сыны юности, и потому крепкие, сильные; LXX разумели возвратившихся из плена, которые были изгнаны (стрясены) из отечества, и которых и после возвращения угнетали и старались изгнать; для них особенно важно было богатое благословение детьми.. Счастлив поэтому человек, которому Господь дает детей по желанию; они вступятся за него, когда враги восстанут против него (ст.5)От них, т.е. сыновей. Говорить во вратах ­­ защищаться пред судом; так как у ворот – на находящихся подле них общественных местах – производился суд. С еврейского: «блажен человек, который наполнил ими колчан свой; они (отец и мать) не останутся в стыде, когда будут говорить (судиться) с врагами в воротах»..

Псалмопевец учит о Промышлении Божием. — „Если Господь не созиждет дома, то напрасно трудятся зодчий — строители его, — напрасно, потому что, оставленный Господом, погибает не только самый дом, но и всякий живущий в нем. Так, некогда „сыновья Иова и дочери его ели и вино пили в доме первороднаго брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли..." (Иов. 1:18-19). — Также: „если Господь не сохранит и города, всуе бде стрегий — напрасно бодрствует страж на городских стенах, — он своевременно увидит неприятеля, но город, без помощи Божией, не спасется. Так, даже Иерусалим, хотя и был окружен горами, огражден сильными стенами, охраняем стражами, и защищаем войсками, но, когда Господь уже „не был около народа своего"; то и этот, столь крепкий, город погиб (Пс. 121 и 124): он был осажден и взят Халдеями и разорен до основания, при чем погиб и его главный страж, сам царь... — Всуе вам есть утреневати, — напрасно вы встаете рано утром: встанете по седении ядущии хлеб болезни, — вы, ядущие хлеб, добываемый с тяжким трудом и презрительным-, даже до болезни, вы должны вставать рано по седении — после того, как вы долго с вечера просидели за работой, т. е. вы почти не спите, страдаете за трудом, — егда даст возлюбленным своим сон, — тогда как Господь возлюбленным своим дает сон, и они, укрепив себя сном — отдыхом, с обновленными силами принимаются за новый труд и совершают его с наибольшим успехом. 

Пророк, Духа Святаго исполнен, изъявляет, в небрежении мирския суеты, едину всемощную силу Бога всяческих Содетеля, в начинание и совершение всякаго во благих желаемаго дела благополезну, и доблетворну. Дом же, во псалме сем именуемый, знаменует наипаче Церковь православных, от всяких племен составленную, и благодатию начальника и совершителя Христа Господа совершенную.

Дом — Церковь Святая, зиждемая Христом Спасителем, в наследие нетленное на небесех (1 Пет. 1:4).

Град душевный — плоть человеческая, никим иным, точию Богом хранима: без Божия бо соблюдения, абие прах и пепел.

Суетно той востает рано, иже во тьме греха без покаяния пребывает, воставати по седении от тленныя пищи, болезнь смертну приносящия, на дело брашна негиблющаго, но пребывающаго в живот вечный (Ин. 6:27). Праведных сон — вечное упокоение, за богоугодныя труды.

Плод духовен — крещение святое, имже отрождаются сынове тьмы, в сыны света, и бывает мзда или достояние Господне.

Сынове отрясеных — апостоли святии, яко стрелы от руки сильного Христа Бога пущени в мир, на поражение богомерзскаго идолослужения.

Желание вечнаго живота, исполняется учением апостольским Евангельския истины. Врата — вера святая во Христа Господа: в тех вратах сущии не постыждаются обличающе нечестивых. Ибо мытарства праведнии проходят, врата райские отверзаются им, на Суде получат они правое стояние и услышат взывание: приидите, благословеннии Отца Моего.

Наконец, братия святаго храма сего и обители сея, благодарственно благословим Бога и за сей собственно новосозданный храм: ибо «аще не Господь созиждет, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126:1). Он благословляет начинание, и дарует совершение. Он, владыка сердец Ему предающихся, и не имеющую в вашем храме нужды руку движет на помощь вашей нужде. Он и благоугодность дела, и благоприятие приношений, и благопромышление о нашем спасении запечатлел новониспосланным освящением.

«Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии», гласит Боговдохновенная песнь (Пс. 126:1).
Слово Духа Божия изрекает, без сомнения, точную и непререкаемую истину.
Итак, если справедливо, что дом созидается благоуспешно и благонадежно только с Богом, под покровительством Провидения Его, с благословением Его, с помощию Его: то равномерно справедливо, при виде дома, благоуспешно и благонадежно созданного, сказать: видно, «Господь создал» сей дом, когда «не всуе трудишася зиждущии»; видно, дарованы сему делу Божие благословение, Божия помощь.
Видим здесь не только дом, но и домы, добрым устроением созданные, не только домы жительства человеческого, но и дом Божий, дом молитвы, таинств и славы Божией, и уже не один дом Божий, но уже четыре алтаря, уготованные для приношения Богу умилостивительной, бескровной, но живой и жизнодательной жертвы. Как же не помыслить, и не сказать, по мысли священного Песнопевца: видно, «Господь создал» все сие; видно, Его благое Провидение и помощь споспешествовали, чтобы «не всуе трудились зиждущии»; видно, есть над сим местом Его благословение и покров.
Мы должны будем более утвердиться в сих мыслях, если знающим напомним, а незнающим, хотя отчасти, покажем довольно долгую, большею частию из нечаянностей составленную цепь событий, которые сделали возможным нынешний здешний праздник, с надеждою для сего места дней благих и далее.
За двадцать девять лет пред сим пришел на сие место старец, многолетний пустынножитель, и с ним несколько дев и вдовиц, находившихся под его духовным руководством. То были птицы, лишенные гнезда; овцы, не имеющия ограды. Благородная владетельница сего места предложила им сию землю для поселения. И пустынножитель устрашился было дикости сего места, на котором видел только лес и болото, и которое не представляло никакого удобства для снискания жизненных потребностей. Он обратился было к другим местам: но те представляли неудобства более важные, в отношении к безмолвию духовной жизни. Итак, сие место принято, как дар судьбы, который не казался приятным, но от которого нельзя было отказаться.
Но кто был сей старец? Кто сии девы и вдовицы, составлявшие под его руководством благочестивое общежитие, но не имевшие места общежития? – Они не в сей стране родились; не в сей стране жили: непредвиденная судьба перебросила их сюда из дальнего края сибирского. Сия нечаянность была последствием других нечаянностей.
Во второй половине прошедшего столетия в Брянских лесах пустынножительствовал благочестивой памяти Иеромонах Адриан (в последствии времени Иеросхимонах Алексий), с несколькими учениками. К ним пришел, познавший суету мирской жизни, юный благородный воин; пленился их жизнию, и возжелал прилепиться к ним. Беспокойства от неблагонамеренных людей и нападение разбойников были причиною того, что они перешли в северо-западный край отечества, в монастырь Коневский, в котором Адриан и настоятелем поставлен был. Здесь бывший воин Захарий вступил в монашеский чин под именем Зосимы; и провел десять лет, частию в общежитии, частию в пустынном уединении. Когда же Адриан, по любви к безмолвию, оставил настоятельство и монастырь Коневский: тогда, по благословению его, и Зосима, с другим благочестивым иноком Василиском, котораго почитал своим старцем, удалился на безмолвие в сибирские леса и провел там двадцать лет, и более.
В благодатном царствии Христа Спасителя нередко можно усматривать, что Он среди сокровенных подвигов засвечивает в душах избранных благодатный свет: но потом действует по Своему правилу, изреченному в Евангелии: не скрывать светильника под спудом, но употреблять его для просвещения чрез него и других. Сие можно примечать и в житии старцев Василиска и Зосимы.
Василиск безмолвствовал в пустыне безысходно: Зосима должен был иногда входить в селения, для приобретения необходимых потребностей жизни, и, следственно, вступать в сношения с людьми. Ему встречались души, труждающияся и обремененныя в мире, ищущия душевнаго покоя, и нуждающиеся в руководстве к нему. По усильным просьбам, с благословения старца Василиска, Зосима принял их в свое руководство: и таким образом началось в дальней Сибири общежитие, которое здесь ныне видим.
Как же очутилось оно здесь? Оно испытало неудобство жить на чужой земле, без церкви, без священника, без правильного отношения к духовному начальству: и старец Зосима, побуждаемый духовным человеколюбием, дважды предпринимал и совершал путешествие в Петербург к Святейшему Синоду, и испросил для сего общежития опустевший Туринский монастырь, получив с тем вместе поручение благоустроять оное. Чем более успеха обещало сие распоряжение: тем более возъярился враг спасения человеческого, и подвигнул тяжкое искушение. Он возбудил в некоторых страсть любоначалия; от сего возникли распри и ухищрения; оне привлекли суд; суд поврежден был человекоугодием: и верные руководству старца сестры общежития, вместе с ним, принуждены были удалиться, и явились в Москве и здесь, как птицы, лишенные гнезда, как овцы, не имеющие ограды.
За сим нечаянности горькие начинают переходить в нечаянности утешительные.
Устроилось здесь скудное жилище общежития: но не было способов пропитания; не было твердой ограды: не было церкви. Зосима принужден был ходить в Москву для снискания потребного. Некто спросил его: что ты не безмолвствуешь, а обращаешься в молве города? Он отвечал: лучше мне претерпевать сие, нежели девам, посвященным Богу. Для сего духовно человеколюбивого слова нашлось духовно человеколюбивое ухо. Благочестивый муж, которого Бог благословил честно приобретенным богатством, и который щедро уделял от оного на созидание и украшение храмов Божиих, и на благотворения честным обителям и нуждающимся ближним, – не умолчим его имени; потому что Господь недавно призвал уже его к себе, и он не имеет нужды остерегаться славы человеческой, – раб Божий Симеон, решился освободить дев, посвященных Богу, от необходимости часто входить в молву города для своих нужд. Он снабжал общежитие всем, что для него нужно, как скоро узнавал о том; построил для него достаточные и прочные здания; обнес его оградою; подарил ему землю, которая бы всегда доставляла пособие пропитанию сестр общежития.
Общежитию духовному необходима была церковь, тогда как оно, будучи только частным учреждением, не могло требовать ее себе по закону. Перст Божий указал на оное благочестивой Царевне Фомари, и она, по праву своего имени, испросив от Святейшего Синода разрешение создать для себя церковь, и устроив оную, при содействии других благочестивых и благодеющих, даровала общежитию сие небесное на земли сокровище, после чего уже нетрудно было испросить оному открытое законное существование, утвержденное благословением Святейшего Синода и Высочайшею властию.
Пoелику же церковь, устроенная Царевною, была не пространна, и оказалась недостаточною: то вот наконец приснопамятный раб Божий Симеон утроил ее состав и пространство, и более нежели утроил ее благолепие.
Прославим Бога, многообразно, дивно, паче нашего ума и чаяния, устрояющего пути мира и спасения человекам, по их вере и ревности ко благому, дающаго неведущим наставника, беспомощным помощь, бескровным покров, гонимым убежище, «вселяющаго единомысленныя в дом» (Пс. 67:7), лишенным всего дарующего все потребное посредством милосердия обилующих, а обилующим залог лучшего приобретения небесного в делах человеколюбия и в молитвах облагодетельствованных.
Никто не надейся на себя.
Никто не отчаявайся в благости Провидения Божия.
Лишенный, скорбящий, озлобленный не лишай сам себя веры и терпения, и непрестанно взыскуй Господа, хотя, по-видимому, Он и сокрывается. «Взыскающии... Господа не лишатся всякаго блага» (Пс. 33:11).
Избавленные от озлоблений, скорбей, лишений, не воздремлите в вашем покое. Покой устроен вам для беспрепятственнаго благоделания и свободного служения Богу: вознерадев о сем, сами разрушите покой ваш. Непрестанно благодарите верховного благодетеля Бога, и в Нем и земных благодетелей, добрых служителей Его благости. Благодарное к Богу сердце есть открытый сосуд для Его благодати. Аминь.

 Он благословляет начинание, и дарует совершение. Он, владыка сердец Ему предающихся, и не имеющую в вашем храме нужды руку движет на помощь вашей нужде. Он и благоугодность дела, и благоприятие приношений, и благопромышление о нашем спасении запечатлел новониспосланным освящением.