Псалтирь, Глава 126, стих 1. Толкования стиха

Так вот, не уповайте на самих себя, если не хотите, что­бы изгнанный вон диавол вернулся внутрь.

Ибо если кто истинно поймет силу этого стиха: «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»; то не будет возноситься заслугами своей чистоты, понимая, что он приобрел ее не своим прилежанием, но по милосердию Божию; и к другим не относится с строгостью, зная, что человеческая добродетель ничего не значит, если не будет способствовать ей сила Божия.

 По надписи в еврейской псалтири этот псалом написан Соломоном, и против этого нельзя сделать серьезного возражения; напротив, сравнение стихов 1–3 с Притч.10и 2Цар.12:15; 3Цар.3:5–15 (таковое Он даст Своим любимцам во сне) кажется говорит за Соломона. В его царствование воздвигнуты были величественные здания, построен дом Господу и дом (дворец) для него самого; Иерусалим и другие города были укреплены (3Цар.9:15), поставлен был в оные гарнизон (там же 10:26); при нем израильтяне вели самую широкую торговлю (там же 10:15,22,27), среди величайших опасностей и трудов старались приобресть богатства юго-восточных стран. При таких обстоятельствах Соломон имел достаточно причин и поводов напечатлеть в сердцах строивших, укреплявших города и трудившихся о приобретении богатств, что все наконец зависит от благословения Божия (ст.1–2). Пусть и удается кому-либо неусыпным трудом собрать себе богатство; он не может приобресть себе, если не даст ему Бог того, что бесконечно больше доставляет ему защиту в его жизни, -детей, потомство (ст.3–5). Таким образом, этот псалом, как он стоит в еврейском тексте, может быть вполне объяснен из обстоятельств Соломонова времени. – Но уже LXX кажется не приписывали его Соломону и не объясняли его в приложении ко времени Соломона; по крайней мере у них в надписании псалма нет имени Соломона, и в Вульгате имя Соломона поставлено уже в позднейшее время, на основании еврейского текста и древних латинских толковников. Уже LXX могли понимать псалом в приложении к после-пленным обстоятельствам, как это делали в позднейшее время многие толковники; в сирском переводе читаем: expsalmis acsensonis dictus a Davide de Solomone dictus quoque de Aggeo et Zacharia qui urgebant structurara templi. Во всяком случае возвратившиеся из плена во время построения храма и стен городских совершенно кстати могли применять первоначально Соломонову песнь, и последние пророки имели достаточный повод напечатлевать в сердцах соплеменников своих то же самое, что некогда Соломон старался напечатлеть в сердцах своих современников. В то время, когда каждый из строивших подпоясан был мечом (Неем.4:18), когда сам Неемия и его братья, и слуги, и стража не снимали с себя одеяния своего (там же 4:23), не спали в обычное время, не излишне было обратиться к бодрствующим, чтобы они не думали, что достаточно против самарян их способностей, их бодрствования; счастливого успеха своих усилий они должны ожидать единственно от Бога (1–2)Всуе вам и проч. очень трудно для изъяснения. У многих толковников οταν δω и проч. относится к ст.3, как это и в Вульгате; но более простой смысл получается, если ОШУ и проч. относить ко 2 ст., и принимать его в значении «так как», и новое предложение начинать словами: ιδου η κληρονομία и проч. εγειρειθε и проч. употреблено может быть иронически: перестанете вы только что работать и тотчас снова встаете (чтобы идти на работу), едва успевши отдохнуть, это вам, конечно, не приносит пользы, если Бог не с вами. – Хлеб печали – хлеб, который с неприятностями приобретается и не спокойно, но с печалью и заботами съедается, след., разумеются люди, которые много должны терпеть. Сон ­­ спокойные, счастливые времена; по Златоусту:σωη κινδύνων απηλλα μενη και ασφαλείας γεμουσα. К ιδου вот нужно присовокупить тогда: «вот тогда, как наступят обещанные спокойные времена, дети будут как наследники Господа, тогда плод чрева будет наградою, возмездием за теперешние страдания»; этим обещается возвратившимся пленникам особенное многочадие в ближайшем и будущем. Κλυπονομία Κυρίου ­ наследство, которое Господь доставляет, и которое состоит в сыновьях, в чадородии. Плод по евр. именительный падеж: плод чрева есть награда от Бога; у LXX же родительный – καρπου; латинские отцы, которые это место относят ко Христу (крещеные, чада Божий, суть награда за плод чрева Марии, т.е. за Христа), также принимают fructus за родительный; μισθοσ του καρπου конечно ­­ награда, состоящая в плоде чрева; ср. Зигабена. Масоретский текст лучше всего перевесть так: «напрасно вам рано утром вставать, поздно вечером сидеть (до успокоения), питаясь скудным хлебом: столько же (т.е. равно тому, что вы достигаете с чрезвычайными усилиями) даст Он (Бог) возлюбленному своему во сне (без усилий его). Вот наследство Иеговы – сыновья, награда – чрева плод!».. По разумению нашему, LXX и Вульгаты, здесь угнетенным страдальцам дается уверение, что после этих дней страданий наступит для них время спокойствия (сон) и даровано будет им чрезвычайное чадородие (и вместе с тем усиление их народа) (ст.3). Что для героя его стрелы, оборонительное и наступательное оружие, то для угнетенных теперь израильтян будут их многочисленные дети (ст.4)Οι υιοί εκτ ετιναγμενων – сыны стрясенных, с евр. сыны юности, и потому крепкие, сильные; LXX разумели возвратившихся из плена, которые были изгнаны (стрясены) из отечества, и которых и после возвращения угнетали и старались изгнать; для них особенно важно было богатое благословение детьми.. Счастлив поэтому человек, которому Господь дает детей по желанию; они вступятся за него, когда враги восстанут против него (ст.5)От них, т.е. сыновей. Говорить во вратах ­­ защищаться пред судом; так как у ворот – на находящихся подле них общественных местах – производился суд. С еврейского: «блажен человек, который наполнил ими колчан свой; они (отец и мать) не останутся в стыде, когда будут говорить (судиться) с врагами в воротах»..

Псалмопевец учит о Промышлении Божием. — „Если Господь не созиждет дома, то напрасно трудятся зодчий — строители его, — напрасно, потому что, оставленный Господом, погибает не только самый дом, но и всякий живущий в нем. Так, некогда „сыновья Иова и дочери его ели и вино пили в доме первороднаго брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли..." (Иов. 1:18-19). — Также: „если Господь не сохранит и города, всуе бде стрегий — напрасно бодрствует страж на городских стенах, — он своевременно увидит неприятеля, но город, без помощи Божией, не спасется. Так, даже Иерусалим, хотя и был окружен горами, огражден сильными стенами, охраняем стражами, и защищаем войсками, но, когда Господь уже „не был около народа своего"; то и этот, столь крепкий, город погиб (Пс. 121 и 124): он был осажден и взят Халдеями и разорен до основания, при чем погиб и его главный страж, сам царь... — Всуе вам есть утреневати, — напрасно вы встаете рано утром: встанете по седении ядущии хлеб болезни, — вы, ядущие хлеб, добываемый с тяжким трудом и презрительным-, даже до болезни, вы должны вставать рано по седении — после того, как вы долго с вечера просидели за работой, т. е. вы почти не спите, страдаете за трудом, — егда даст возлюбленным своим сон, — тогда как Господь возлюбленным своим дает сон, и они, укрепив себя сном — отдыхом, с обновленными силами принимаются за новый труд и совершают его с наибольшим успехом. 

Пророк, Духа Святаго исполнен, изъявляет, в небрежении мирския суеты, едину всемощную силу Бога всяческих Содетеля, в начинание и совершение всякаго во благих желаемаго дела благополезну, и доблетворну. Дом же, во псалме сем именуемый, знаменует наипаче Церковь православных, от всяких племен составленную, и благодатию начальника и совершителя Христа Господа совершенную.

Дом — Церковь Святая, зиждемая Христом Спасителем, в наследие нетленное на небесех (1 Пет. 1:4).

Град душевный — плоть человеческая, никим иным, точию Богом хранима: без Божия бо соблюдения, абие прах и пепел.

Суетно той востает рано, иже во тьме греха без покаяния пребывает, воставати по седении от тленныя пищи, болезнь смертну приносящия, на дело брашна негиблющаго, но пребывающаго в живот вечный (Ин. 6:27). Праведных сон — вечное упокоение, за богоугодныя труды.

Плод духовен — крещение святое, имже отрождаются сынове тьмы, в сыны света, и бывает мзда или достояние Господне.

Сынове отрясеных — апостоли святии, яко стрелы от руки сильного Христа Бога пущени в мир, на поражение богомерзскаго идолослужения.

Желание вечнаго живота, исполняется учением апостольским Евангельския истины. Врата — вера святая во Христа Господа: в тех вратах сущии не постыждаются обличающе нечестивых. Ибо мытарства праведнии проходят, врата райские отверзаются им, на Суде получат они правое стояние и услышат взывание: приидите, благословеннии Отца Моего.

Наконец, братия святаго храма сего и обители сея, благодарственно благословим Бога и за сей собственно новосозданный храм: ибо «аще не Господь созиждет, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126:1). Он благословляет начинание, и дарует совершение. Он, владыка сердец Ему предающихся, и не имеющую в вашем храме нужды руку движет на помощь вашей нужде. Он и благоугодность дела, и благоприятие приношений, и благопромышление о нашем спасении запечатлел новониспосланным освящением.

«Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии», гласит Боговдохновенная песнь (Пс. 126:1).
Слово Духа Божия изрекает, без сомнения, точную и непререкаемую истину.
Итак, если справедливо, что дом созидается благоуспешно и благонадежно только с Богом, под покровительством Провидения Его, с благословением Его, с помощию Его: то равномерно справедливо, при виде дома, благоуспешно и благонадежно созданного, сказать: видно, «Господь создал» сей дом, когда «не всуе трудишася зиждущии»; видно, дарованы сему делу Божие благословение, Божия помощь.
Видим здесь не только дом, но и домы, добрым устроением созданные, не только домы жительства человеческого, но и дом Божий, дом молитвы, таинств и славы Божией, и уже не один дом Божий, но уже четыре алтаря, уготованные для приношения Богу умилостивительной, бескровной, но живой и жизнодательной жертвы. Как же не помыслить, и не сказать, по мысли священного Песнопевца: видно, «Господь создал» все сие; видно, Его благое Провидение и помощь споспешествовали, чтобы «не всуе трудились зиждущии»; видно, есть над сим местом Его благословение и покров.
Мы должны будем более утвердиться в сих мыслях, если знающим напомним, а незнающим, хотя отчасти, покажем довольно долгую, большею частию из нечаянностей составленную цепь событий, которые сделали возможным нынешний здешний праздник, с надеждою для сего места дней благих и далее.
За двадцать девять лет пред сим пришел на сие место старец, многолетний пустынножитель, и с ним несколько дев и вдовиц, находившихся под его духовным руководством. То были птицы, лишенные гнезда; овцы, не имеющия ограды. Благородная владетельница сего места предложила им сию землю для поселения. И пустынножитель устрашился было дикости сего места, на котором видел только лес и болото, и которое не представляло никакого удобства для снискания жизненных потребностей. Он обратился было к другим местам: но те представляли неудобства более важные, в отношении к безмолвию духовной жизни. Итак, сие место принято, как дар судьбы, который не казался приятным, но от которого нельзя было отказаться.
Но кто был сей старец? Кто сии девы и вдовицы, составлявшие под его руководством благочестивое общежитие, но не имевшие места общежития? – Они не в сей стране родились; не в сей стране жили: непредвиденная судьба перебросила их сюда из дальнего края сибирского. Сия нечаянность была последствием других нечаянностей.
Во второй половине прошедшего столетия в Брянских лесах пустынножительствовал благочестивой памяти Иеромонах Адриан (в последствии времени Иеросхимонах Алексий), с несколькими учениками. К ним пришел, познавший суету мирской жизни, юный благородный воин; пленился их жизнию, и возжелал прилепиться к ним. Беспокойства от неблагонамеренных людей и нападение разбойников были причиною того, что они перешли в северо-западный край отечества, в монастырь Коневский, в котором Адриан и настоятелем поставлен был. Здесь бывший воин Захарий вступил в монашеский чин под именем Зосимы; и провел десять лет, частию в общежитии, частию в пустынном уединении. Когда же Адриан, по любви к безмолвию, оставил настоятельство и монастырь Коневский: тогда, по благословению его, и Зосима, с другим благочестивым иноком Василиском, котораго почитал своим старцем, удалился на безмолвие в сибирские леса и провел там двадцать лет, и более.
В благодатном царствии Христа Спасителя нередко можно усматривать, что Он среди сокровенных подвигов засвечивает в душах избранных благодатный свет: но потом действует по Своему правилу, изреченному в Евангелии: не скрывать светильника под спудом, но употреблять его для просвещения чрез него и других. Сие можно примечать и в житии старцев Василиска и Зосимы.
Василиск безмолвствовал в пустыне безысходно: Зосима должен был иногда входить в селения, для приобретения необходимых потребностей жизни, и, следственно, вступать в сношения с людьми. Ему встречались души, труждающияся и обремененныя в мире, ищущия душевнаго покоя, и нуждающиеся в руководстве к нему. По усильным просьбам, с благословения старца Василиска, Зосима принял их в свое руководство: и таким образом началось в дальней Сибири общежитие, которое здесь ныне видим.
Как же очутилось оно здесь? Оно испытало неудобство жить на чужой земле, без церкви, без священника, без правильного отношения к духовному начальству: и старец Зосима, побуждаемый духовным человеколюбием, дважды предпринимал и совершал путешествие в Петербург к Святейшему Синоду, и испросил для сего общежития опустевший Туринский монастырь, получив с тем вместе поручение благоустроять оное. Чем более успеха обещало сие распоряжение: тем более возъярился враг спасения человеческого, и подвигнул тяжкое искушение. Он возбудил в некоторых страсть любоначалия; от сего возникли распри и ухищрения; оне привлекли суд; суд поврежден был человекоугодием: и верные руководству старца сестры общежития, вместе с ним, принуждены были удалиться, и явились в Москве и здесь, как птицы, лишенные гнезда, как овцы, не имеющие ограды.
За сим нечаянности горькие начинают переходить в нечаянности утешительные.
Устроилось здесь скудное жилище общежития: но не было способов пропитания; не было твердой ограды: не было церкви. Зосима принужден был ходить в Москву для снискания потребного. Некто спросил его: что ты не безмолвствуешь, а обращаешься в молве города? Он отвечал: лучше мне претерпевать сие, нежели девам, посвященным Богу. Для сего духовно человеколюбивого слова нашлось духовно человеколюбивое ухо. Благочестивый муж, которого Бог благословил честно приобретенным богатством, и который щедро уделял от оного на созидание и украшение храмов Божиих, и на благотворения честным обителям и нуждающимся ближним, – не умолчим его имени; потому что Господь недавно призвал уже его к себе, и он не имеет нужды остерегаться славы человеческой, – раб Божий Симеон, решился освободить дев, посвященных Богу, от необходимости часто входить в молву города для своих нужд. Он снабжал общежитие всем, что для него нужно, как скоро узнавал о том; построил для него достаточные и прочные здания; обнес его оградою; подарил ему землю, которая бы всегда доставляла пособие пропитанию сестр общежития.
Общежитию духовному необходима была церковь, тогда как оно, будучи только частным учреждением, не могло требовать ее себе по закону. Перст Божий указал на оное благочестивой Царевне Фомари, и она, по праву своего имени, испросив от Святейшего Синода разрешение создать для себя церковь, и устроив оную, при содействии других благочестивых и благодеющих, даровала общежитию сие небесное на земли сокровище, после чего уже нетрудно было испросить оному открытое законное существование, утвержденное благословением Святейшего Синода и Высочайшею властию.
Пoелику же церковь, устроенная Царевною, была не пространна, и оказалась недостаточною: то вот наконец приснопамятный раб Божий Симеон утроил ее состав и пространство, и более нежели утроил ее благолепие.
Прославим Бога, многообразно, дивно, паче нашего ума и чаяния, устрояющего пути мира и спасения человекам, по их вере и ревности ко благому, дающаго неведущим наставника, беспомощным помощь, бескровным покров, гонимым убежище, «вселяющаго единомысленныя в дом» (Пс. 67:7), лишенным всего дарующего все потребное посредством милосердия обилующих, а обилующим залог лучшего приобретения небесного в делах человеколюбия и в молитвах облагодетельствованных.
Никто не надейся на себя.
Никто не отчаявайся в благости Провидения Божия.
Лишенный, скорбящий, озлобленный не лишай сам себя веры и терпения, и непрестанно взыскуй Господа, хотя, по-видимому, Он и сокрывается. «Взыскающии... Господа не лишатся всякаго блага» (Пс. 33:11).
Избавленные от озлоблений, скорбей, лишений, не воздремлите в вашем покое. Покой устроен вам для беспрепятственнаго благоделания и свободного служения Богу: вознерадев о сем, сами разрушите покой ваш. Непрестанно благодарите верховного благодетеля Бога, и в Нем и земных благодетелей, добрых служителей Его благости. Благодарное к Богу сердце есть открытый сосуд для Его благодати. Аминь.