Псалтирь, Глава 122, стих 1. Толкования стиха

    Во всех нас тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15). Неужели мы думаем, что можем произнести: «К Тебе вознес я душу мою, Живущий на небесах!» (ср. Пс. 122:1)? Но если все мы сто­нем, находясь под таким бременем, Coi. 1817 то как вознесу я душу мою, если не вознесет ее вместе со мной Тот, Кто положил Свою ради меня? Итак, я скажу, насколько в моих силах, и пусть воспри­мет из вас тот, кто сможет. По дару Того я гово­рю, по дару Чьему разумеет разумеющий и по дару Чьему верует еще не разумеющий. «Ибо если вы не поверите, говорит пророк, то и не уразумеете» (ср. Ис. 7:9^LXX).

1. ...Пусть этот певец вознесется; и пусть этот человек поет от сердца каждого из вас, и пусть каждый из вас будет этим человеком, ибо когда каждый из вас говорит это, поскольку вы все едины во Христе , то это говорит один человек; и не говорит: « К Тебе, Господи, мы подняли очи наши »; но к Тебе, Господи, возвел я очи мои  Псалом 121:1 . Вам действительно следует представить , что каждый из вас говорит; но в особом смысле говорит Тот, Кто также распространен по всему миру...

Что делает сердце христианина тяжелым ? Потому что он паломник и тоскует по своей стране. Если у тебя на сердце тяжело из-за этого, хотя ты и был процветающим в мире, ты все равно стенаешь; и если все в совокупности делает тебя процветающим, и этот мир улыбается тебе со всех сторон, ты, тем не менее, стенаешь, потому что видишь, что вы находитесь в паломничестве; и почувствуй, что ты действительно имеешь счастье в глазах глупцов, но еще не после обетования Христова: этого ищешь со стонами, этого ищешь с тоской, и тоской возносишься, и пока возносишься, поешь Песнь Степеней .

2. ...где же лестницы? Ибо мы видим такой большой промежуток между небом и землей, такое большое расстояние и такое большое пространство между областями: мы хотим подняться туда, но не видим лестницы; обманываем ли мы себя, потому что поем Песнь Степеней, то есть Песнь восхождения? Мы восходим на небо, если думаем о Боге , совершившем восходящие ступени в сердце. Что значит вознестись сердцем? Продвигаться к Богу. Как всякий, терпящий неудачу, не нисходит, а падает, так и всякий, кто получает прибыль, поднимается; но если он извлекает выгоду, чтобы избежать гордости ; если он поднимается, чтобы не упасть ; поднимаясь, он снова падает. А чтобы он не возгордился , что ему делать? Да поднимет очи свои к Живущему на небесах, да не внемлет себе...

3. Если, братья мои, мы понимаем под небом небосвод, который видим телесными очами, то мы действительно настолько заблуждаемся , что воображаем , что не можем подняться туда без лестниц или каких-то подъемных машин; но если мы вознесемся духовно, мы должно понимать небо духовно: если восхождение в любви, то небо в праведности. Что же такое небо Божие? Все святые души , все праведные души . Ибо и Апостолы, хотя и были на земле во плоти, но были небом; ибо Господь, восседая на них, прошел весь мир. Затем он обитает на небесах. Как?...До каких пор они являются храмом по вере ? Пока Христос обитает в них через веру ; как говорит Апостол: « Чтобы верою вселился Христос в сердца ваши» . Но те уже небо, в которых Бог уже обитает видимо, которые видят Его лицом к лицу; все святые Апостолы, все святые Добродетели, Силы, Престолы, Светлости, тот небесный Иерусалим, странники, откуда мы стенаем и о котором с тоской молимся ; и там обитает Бог. Там возвысил псалмопевец свою веру , там он возвысился в любви, с тоской надежды: и самое это стремление заставляет душу очиститься от скверны грехов и очиститься от всякого пятна, чтобы и сама стать небом; потому что оно подняло очи свои к Живущему на небесах. Ибо если мы определили, что то небо, которое мы видим телесными очами, есть жилище Божие , то жилище Божие прейдет; ибо небо и земля прейдут.  Матфея 24:35 Итак, прежде чем Бог сотворил небо и землю, где Он обитал? Но кто-то говорит: а прежде чем Бог сотворил святых, где Он обитал? Бог обитал в Себе Самом, он обитал сам в Себе, и Бог пребывает сам в Себе. И когда Он соблаговолит обитать в Святых, Святые не являются домом Божьим в том смысле, что Бог должен пасть, когда он будет удален. Ибо иным образом мы обитаем в доме, иным образом Бог обитает в святых. Ты живешь в доме: если его отодвинуть, ты падаешь, но Бог так обитает в святых, что, если Он Сам уйдет, они падают...

4. Что же следует из того, что он сказал: « К Тебе поднимаю я очи мои ?» Псалом 121:2 . Как ты поднял глаза? Вот, как очи рабов смотрят на руку господ своих, и как очи девицы на руку госпожи своей, так очи наши ожидают Господа Бога нашего , пока Он не помилует нас. Мы и слуги, и служанка: Он и Хозяин наш, и Хозяйка наша. Что означают эти слова? Что означают эти сравнения? Ничего удивительного, если мы — слуги, а Он — наш Господин; но чудесно, если мы девицы, а Он наша Госпожа. Но даже то, что мы девственницы, не чудесно; ибо мы — Церковь ; и не удивительно, что Он — наша Госпожа; ибо Он есть Сила и Премудрость Божья... Итак, когда услышишь Христа, поднимите очи ваши к рукам Учителя вашего; когда ты услышишь Силу Божью и Мудрость Божию , подними глаза свои к рукам Госпожи твоей; ибо ты и раба, и служанка; раб, ибо ты народ; служанка, ибо ты Церковь . Но эта девица обрела большое достоинство у Бога ; она стала женой. Но пока она не придет в эти духовные объятия, где она сможет без опасений наслаждаться Тем, Кого она любила и о ком она вздыхала в этом утомительном паломничестве, она обручена и получила могущественный залог - кровь Супруги, за которого она вздыхает без страха . Ей не говорят: «Не люби »; как иногда говорят об обрученной , еще не замужней девушке, и справедливо сказано: «Не люби »; когда ты стала женой, тогда люби : правильно сказано, потому что любить того , за кого она не знает , выйдет ли замуж, — это опрометчивое и нелепое дело, а не целомудренное желание. Ибо может случиться, что один мужчина будет обручен с ней, а другой женится на ней. Но так как нет никого другого, кого можно было бы предпочесть Христу , пусть она любит без опасения: и прежде чем она присоединится к Нему, пусть она любит и вздыхает издали и от своего далекого странствования...

5. Ибо мы преисполнились презрения  Псалом 121:3 . Все, кто хочет жить благочестиво по Христу , должны подвергаться обличению, 2 Тимофею 3:12 должны быть презираемы теми, кто не хочет жить благочестиво, всеми, чье счастье земное. Высмеивают тех, кто называет счастьем то, чего не видят глазами, и им говорят: «Во что ты веришь, безумец?» Вы видите то, во что верите? Вернулся ли кто-нибудь из нижнего мира и сообщил вам, что там происходит? Вот я вижу и наслаждаюсь тем, что люблю . Тебя презирают, потому что ты надеешься на то, чего не видишь; и тот, кто, кажется, держит то, что видит, презирает тебя. Подумай хорошенько, действительно ли он его держит... У меня есть свой дом, - похвалился он. Ты спросишь, какой у него дом? То, что оставил мне отец. И откуда он взял этот дом? Мой дедушка оставил это ему. Вернитесь хотя бы к своему прадеду, затем к отцу своего прадеда, и он больше не сможет назвать их имен. Не ужасаетесь ли вы еще больше от мысли, что вы видите, что многие прошли через этот дом и что никто из них не унес его с собой в свой вечный дом? Отец твой оставил его: он прошел сквозь него: так и ты пройдешь мимо. Итак, если у вас в доме лишь временное пребывание, то это гостиница для проходящих гостей, а не жилище для постоянного проживания. Но так как мы надеемся на то, что должно произойти, и вздыхаем о будущем счастье , и так как еще не явилось, какими мы будем, хотя мы уже сыны Божии ;  1 Иоанна 3:2, ибо жизнь наша сокрыта со Христом в Боге:  Колоссянам 3:3  нас совершенно презирают те, кто ищет или наслаждается счастьем в этом мире.

6. Душа наша наполнена чрезвычайно; поношение богатому и презрение гордому Псалом  121:4 . Мы спрашивали, кто такие богатые : он объяснил вам, как он сказал, гордые .  Укор и презрение — одно и то же: и богатый — то же, что гордое . Это повторение приговора, упрек богатым и презрение гордым . Почему гордые богаты ? Потому что они хотят быть счастливыми здесь. Почему? Поскольку они сами несчастны, то богаты ли они ? Но, возможно, когда они несчастны, они не издеваются над нами. Слушай, мой любимый. Тогда, может быть, они насмехаются, когда счастливы , когда хвалятся великолепием своего богатства! Когда они хвалятся преувеличенным состоянием ложных почестей, тогда они насмехаются над нами и как бы говорят: вот, мне хорошо: я наслаждаюсь благами, которые предо мной; пусть те, которые обещают то, чего не могут показать, отойдут от меня: то, что я вижу, я держу; то, что я вижу, мне нравится; пусть мне будет хорошо в этой жизни. Будь в большей безопасности; ибо Христос воскрес и научил вас тому, что Он даст в другой жизни: будьте уверены, что Он дает это. Но этот человек издевается над тобой, потому что он держит то, что имеет. Терпите его насмешки, и вы будете смеяться над его стонами, ибо потом наступит время, когда эти самые люди скажут: « Это был тот, над кем мы иногда посмеялись».  Мудрость 5:3 ...

7. К этому надо добавить, что иногда над нами издеваются и те, кто находится под бичом временных несчастий... Не насмехался ли разбойник Луки 23:39 , распятый с распятым Господом нашим? Итак , если небогатые насмехаются над нами, то почему в псалме сказано: « Поругание богатому » ? Если внимательно разобраться, то даже эти (несчастные) богаты . Насколько они богаты ? Да; ибо если бы они не были богаты , они не были бы горды . Ибо один человек богат деньгами и гордится этим; другой богат почестями и гордится этим; другой воображает себя богатым праведностью, и отсюда его гордость , что еще хуже. Те, кто кажутся не богатыми деньгами , кажутся себе богатыми праведностью по отношению к Богу ; и когда настигает их беда, они оправдываются, обвиняют Бога и говорят: в чем я провинился, или что я сделал? Вы отвечаете: «Оглянитесь назад, вспомните свои грехи , посмотрите, не сделали ли вы ничего». Он несколько умиляется совестью , возвращается в себя и думает о своих злых делах ; и когда он подумает о своих злых делах , даже тогда он не захочет признаться, что заслуживает своих страданий; но говорит: вот, я многое сделал; но я вижу, что многие поступали еще хуже и не терпят никакого зла . Он праведен перед Богом. Итак, он также богат : грудь его возвысилась праведностью; так как ему кажется, что Бог делает зло, и он себе кажется, что страдает несправедливо . И если бы вы дали ему в управление судно, он потерпел бы кораблекрушение вместе с ним; однако он желает лишить Бога управления этим миром, а себя - держать руль Творения, и распределить между всеми людьми боли и удовольствия, наказания и награды. Бедная душа ! Но почему вы удивляетесь? Он богат , но богат беззаконием, богат злобой; но более богат неправдой, настолько, насколько он кажется себе богатым праведностью .

8. Но христианин не должен быть богатым , а должен сознавать себя бедным; и если у него есть богатство, то ему следует знать , что это не истинное богатство, чтобы он мог желать других... А в чем богатство нашей праведности? Как бы много в нас ни было праведности, она подобна росе по сравнению с этим источником; по сравнению с этим изобилием она подобна нескольким каплям, которые могут смягчить нашу жизнь и облегчить наше тяжелое беззаконие. Давайте только пожелаем наполниться полным источником праведности, будем стремиться наполниться тем обильным богатством, о котором сказано в Псалме: Насытятся изобилием дома Твоего, и Ты дашь им испей из потока Твоего удовольствия. Но пока мы здесь, давайте осознать себя нищими и нуждающимися; не только в отношении тех богатств, которые не являются истинными богатствами, но и в отношении самого спасения . И когда мы будем целы, давайте поймем, что мы слабы. Пока это тело алчет и жаждет, пока это тело утомлено бодрствованием, утомлено стоянием, утомлено ходьбой, утомлено сидением, утомлено едой; куда бы он ни обратился за облегчением от усталости, там он обнаруживает другой источник усталости: поэтому нет совершенного здоровья, даже в самом теле. Тогда это богатство не богатство, а нищета; ибо чем больше их изобилует, тем больше увеличивается нищета и скупость ... Пусть тогда весь наш голод, вся наша жажда будет направлена ​​на истинное богатство, истинное здоровье и истинную праведность. Что такое настоящее богатство? Эта небесная обитель в Иерусалиме. Ибо кого называют богатым на этой земле? Когда хвалят богатого человека, что имеется в виду? Он очень богат: ему ничего не нужно. Воистину, это похвала тому, кто хвалит другого: ведь это не то, когда говорят: «Он ничего не хочет». Подумайте, действительно ли он ничего не хочет. Если он ничего не желает, он ничего не хочет; но если он все еще желает большего, чем он имеет, то его богатство увеличилось настолько, что увеличились и его потребности. Но в том Городе будет истинное богатство, потому что там у нас не будет недостатка ни в чем; ибо мы ни в чем не будем иметь нужды, и будет истинное здоровье..

1. Вы уже хорошо знаете , возлюбленные братья, что Песнь Степеней есть песнь нашего восхождения, и что это восхождение совершается не ногами тела, но чувствами сердца. Об этом мы неоднократно напоминали вам, и нам не нужно повторять это слишком часто, чтобы можно было сказать то, что еще не было сказано. Итак, этот псалом, который вы сейчас услышали в исполнении для вас, написан: « Песнь о степенях». Это его название. Итак, они поют, поднимаясь: и иногда поет как бы один человек, иногда как бы многие; потому что многие суть одно, ибо Христос Один, и во Христе члены Христовы составляют одно со Христом, и Глава всех этих членов находится на небесах. Но хотя тело и трудится на земле, оно не отсекается от Главы; ибо Глава смотрит сверху вниз и смотрит на тело. Деяния 9:4 ...Итак, один или многие поют; многие люди — это один человек, потому что это единство; а Христос , как мы сказали, Един, и все христиане — члены Христовы .

2. ...Некоторые члены того тела, к которому и мы принадлежим, которые могут петь истинно , пошли раньше нас. И это воспели святые мученики, ибо они уже спаслись и со Христом в радости собираются получить наконец нетленные тела, те самые, которые сначала были тленными, в которых они претерпели боли; из него будут сделаны для них украшения праведности. Поэтому, будь они в действительности или мы в надежде, соединяя наши привязанности с их венцами и желая такой жизни, которой у нас нет здесь и никогда не обретем, если бы мы не возжелали ее здесь, давайте все вместе споем и скажем: , Если бы Сам Господь не был в нас. ...

3. Если бы Сам Господь не был в нас, то пусть теперь Израиль скажет  Псалом 123:1 ... Когда? Когда люди восстали против нас  Псалом 122:2 . Не удивляйтесь: они были побеждены, ибо они были людьми; но Господь был в нас, человека не было в нас, ибо люди восстали на нас. Тем не менее люди сокрушали бы других людей, если бы в тех людях, которых нельзя было сокрушить, был не человек, а Господь. Ибо что могли сделать тебе люди, когда ты радовался и пел и сохранял вечное блаженство? Что могли бы сделать тебе люди, восставшие против тебя, если бы Господь не был на твоей стороне? Что они могли сделать? Возможно, они быстро поглотили нас.  Псалом 122:3 . Поглотили нас: не хотели они нас сначала убить, и поэтому поглотили. О бесчеловечные, о жестокие люди! Церковь не глотает этого. Петру было сказано: заколи и ешь: Деяния 10:13 нет: глотай скорее. Потому что ни один человек не войдет в тело Церкви , если его сначала не убьют. Тот, кем он был, умирает, чтобы он мог стать тем, чем не был. А иначе, кто не заклан и не съеден Церковью , может быть в видимом числе народа, но не может быть в числе народа, ведомом Богу , о чем говорит Апостол: Господь знает кто принадлежит Ему, 2 Тимофею 2:19, если не будет съеден; и съесть его нельзя, если сначала его не убьют. Приходит язычник , еще в нем живет идолопоклонство ; он должен быть привит к членам Христовым: чтобы он мог быть привит, его нужно съесть; но Церковь не может съесть его , если сначала его не убьют. Пусть он отречется от мира, тогда он будет убит; пусть поверит в Бога , тогда его съедят... А те, в ком Господь, закланы и не умирают. Но те, кто соглашается и живет, быстро поглощаются, а когда их поглощают, они умирают. А пострадавшие и не поддавшиеся скорбям радуются и говорят: если бы не было в нас Господа и т. д.   

4. ... Когда их ярость обрушилась на нас. Они теперь в гневе , они теперь открыто бесятся: быть может, вода потопила нас.  Псалом 123:4 . Под водой он имеет в виду нечестивые народы, и мы увидим, что это за вода в следующих стихах. Кто бы ни согласился на это, того захлестнула бы вода. Ибо он умрет смертью египтян , он не пройдет по примеру израильтян . Ибо вы знаете , братья, что народ Израилев прошел через воду, которой были побеждены египтяне . Исход 14:22-29 Но что это за вода? Это поток, он течет с силой , но он пройдет мимо... Поэтому Он, Глава наш, первым пьет, о ком сказано в Псалмах : Он будет пить из потока на пути: и потому поднимет Он вверх по Его голове. Ибо Глава наша уже возвысилась, потому что из потока пил Он на дороге; ибо Господь наш пострадал. Итак, если наша Глава уже вознесена, то почему тело боится потока? Без сомнения , поскольку Глава была поднята, то и тело скажет впоследствии: « Душа наша перешла поток». Возможно, наша душа прошла по воде без вещества  Псалом 123:5 . Вот, о какой воде он говорил? Быть может, вода захлестнула нас. Но что значит без содержания ?

5. Во-первых, обычно употребляется то, что означает «думаешь», но не в латыни в этом смысле. Хотя я могу использовать его, объясняя вам; ибо я часто употребляю слова нелатинского происхождения, чтобы вы могли понять. Но в Писании это нельзя было использовать, потому что это была не латынь; а так как латынь не удалась, то для нее использовалось то, что не имело такого значения». — К.]}} --> Быть может, душа наша перешла ? Псалом 123:5 . Поймите, однако, смысл такой: Думаете ли вы, что наша душа перешла? И почему они говорят: « Как вы думаете ?» Потому что величие опасности делает маловероятным, что он избежал смерти: они были в великих опасностях, они были так сильно угнетены; Итак, теперь, когда они спаслись, теперь, когда они в безопасности, но все же помните об опасности, о великой опасности, скажите: « Думаете ли вы, что наша душа перешла вода без вещества?

6. Что такое вода без вещества, как не вода грехов без вещества? Ибо грехи не имеют сущности: они имеют нужду, а не сущность; у них есть потребность, а не содержание. В этой бессодержательной воде младший сын потерял всю свою субстанцию... Хотите ли вы увидеть, что вода бессодержательна? Унесите с собой в нижний мир то, что вы приобрели: что вы будете делать? Ты приобрел золото: ты потерял веру : через несколько дней ты уходишь из этой жизни; вы не можете забрать с собой золото, которое вы приобрели потерей своей добросовестности ; твое сердце, лишенное веры , идет в наказание - твое сердце, которое, если оно полно веры , пойдет к венцу. Вот, что ты сделал — ничто, и напрасно ты оскорбил Бога.

7. Мужчины слышат эту распространенную пословицу; и притчи Божии дремлют в них. Какая пословица? Лучше в руках, чем в надежде. Несчастный человек, что у тебя в руках? Вы говорите: Лучше в руки. Подержите его, чтобы не потерять, а потом скажите: Лучше в руки. А если не удерживаешь, то почему не удерживаешь того, чего не можешь потерять? Что же у тебя в руках? Золото. Итак, держите его в руках: если он у вас в руках, пусть не отнимут его без вашего согласия. А если и через золото понесешь тебя, куда не хочешь, и если тебя будет искать более сильный разбойник, потому что он найдет тебя менее сильным разбойником; если более сильный орел будет преследовать тебя за то, что ты унес перед ним зайца: чем меньше была твоя добыча, тем больше будешь добычей. Люди не видят этого в человеческих делах: настолько корыстолюбивы они ослеплены...

8. Пусть они выбегут из воды без вещества и скажут: « Благословен Господь, Который не отдал нас в добычу зубам их»  Псалом 123:6 . Охотники следовали за ним и положили в ловушку приманку. Какая наживка? Сладость этой жизни, чтобы каждый человек ради сладости этой жизни склонил голову свою в беззаконие и попался в сеть. Не те, в которых был Господь, которые говорят: если бы Сам Господь не был в нас; они не попали в ловушку. Пусть Господь будет в тебе, и ты не попадешься в ловушку.

9. Душа наша спаслась, как птица из сети ловцов.  Псалом 123:7 . Так как Господь был в самой душе , то и душа эта избежала, как птица из сети ловца. Почему как птица? Потому что оно упало неосторожно, как птица; и потом оно могло бы сказать: «Бог меня простит». Неустойчивая птица, лучше стой твердо ногами на скале: не попадайся в ловушку. Вы будете схвачены, поглощены, раздавлены. Да будет Господь в тебе, и Он избавит тебя от больших угроз, от сетей ловцов. Как если бы вы увидели птицу, которая вот-вот попадет в ловушку, вы издаете больший шум, чтобы она могла вылететь из сети; так и когда, может быть, даже некоторые из мучеников вытягивали шею после наслаждения этой жизнью, Господь, бывший в них, произвел шум геенский , и птица избавилась от сетей птицеловов. Ловушка была сладостью жизни этой: они не запутались в сети и были убиты; из-за их резни сеть была разорвана; уже не осталось сладости этой жизни, чтобы они могли снова запутаться в ней, но она была раздавлена. Птица тоже была раздавлена? Далеко не так! Ибо не было его в сети: сеть расторгнута, и мы избавлены.

10. ... Наша помощь – во Имя Господа, сотворившего небо и землю.  Псалом 122:8 . Ибо если бы не наша помощь, то сеть действительно не осталась бы навсегда; но когда птицу однажды поймали, она была раздавлена. Ибо эта жизнь пройдет; и те, кто были увлечены его удовольствиями и этими удовольствиями оскорбили Бога , уйдут с этой жизнью. Ибо сеть будет разорвана; будьте уверены в том: всей сладости настоящей жизни уже не будет, когда исполнится назначенный ей жребий; но мы не должны поддаваться этому, чтобы, когда сеть разорвется, вы могли тогда возрадоваться и сказать: « Сеть раскрыта, и мы избавлены». Но чтобы вы не думали, что можете сделать это своими силами, подумайте, чье дело ваше избавление (ибо, если вы горды , вы попадаете в сеть), и скажите: Наша помощь – во Имя Господа, сотворившего небо и земля. ...

1. Вы уже хорошо знаете , возлюбленные братья, что Песнь Степеней есть песнь нашего восхождения, и что это восхождение совершается не ногами тела, но чувствами сердца. Об этом мы неоднократно напоминали вам, и нам не нужно повторять это слишком часто, чтобы можно было сказать то, что еще не было сказано. Итак, этот псалом, который вы сейчас услышали в исполнении для вас, написан: « Песнь о степенях». Это его название. Итак, они поют, поднимаясь: и иногда поет как бы один человек, иногда как бы многие; потому что многие суть одно, ибо Христос Один, и во Христе члены Христовы составляют одно со Христом, и Глава всех этих членов находится на небесах. Но хотя тело и трудится на земле, оно не отсекается от Главы; ибо Глава смотрит сверху вниз и смотрит на тело. Деяния 9:4 ...Итак, один или многие поют; многие люди — это один человек, потому что это единство; а Христос , как мы сказали, Един, и все христиане — члены Христовы .

2. ...Некоторые члены того тела, к которому и мы принадлежим, которые могут петь истинно , пошли раньше нас. И это воспели святые мученики, ибо они уже спаслись и со Христом в радости собираются получить наконец нетленные тела, те самые, которые сначала были тленными, в которых они претерпели боли; из него будут сделаны для них украшения праведности. Поэтому, будь они в действительности или мы в надежде, соединяя наши привязанности с их венцами и желая такой жизни, которой у нас нет здесь и никогда не обретем, если бы мы не возжелали ее здесь, давайте все вместе споем и скажем: , Если бы Сам Господь не был в нас. ...

3. Если бы Сам Господь не был в нас, то пусть теперь Израиль скажет  Псалом 123:1 ... Когда? Когда люди восстали против нас  Псалом 122:2 . Не удивляйтесь: они были побеждены, ибо они были людьми; но Господь был в нас, человека не было в нас, ибо люди восстали на нас. Тем не менее люди сокрушали бы других людей, если бы в тех людях, которых нельзя было сокрушить, был не человек, а Господь. Ибо что могли сделать тебе люди, когда ты радовался и пел и сохранял вечное блаженство? Что могли бы сделать тебе люди, восставшие против тебя, если бы Господь не был на твоей стороне? Что они могли сделать? Возможно, они быстро поглотили нас.  Псалом 122:3 . Поглотили нас: не хотели они нас сначала убить, и поэтому поглотили. О бесчеловечные, о жестокие люди! Церковь не глотает этого. Петру было сказано: заколи и ешь: Деяния 10:13 нет: глотай скорее. Потому что ни один человек не войдет в тело Церкви , если его сначала не убьют. Тот, кем он был, умирает, чтобы он мог стать тем, чем не был. А иначе, кто не заклан и не съеден Церковью , может быть в видимом числе народа, но не может быть в числе народа, ведомом Богу , о чем говорит Апостол: Господь знает кто принадлежит Ему, 2 Тимофею 2:19, если не будет съеден; и съесть его нельзя, если сначала его не убьют. Приходит язычник , еще в нем живет идолопоклонство ; он должен быть привит к членам Христовым: чтобы он мог быть привит, его нужно съесть; но Церковь не может съесть его , если сначала его не убьют. Пусть он отречется от мира, тогда он будет убит; пусть поверит в Бога , тогда его съедят... А те, в ком Господь, закланы и не умирают. Но те, кто соглашается и живет, быстро поглощаются, а когда их поглощают, они умирают. А пострадавшие и не поддавшиеся скорбям радуются и говорят: если бы не было в нас Господа и т. д.   

4. ... Когда их ярость обрушилась на нас. Они теперь в гневе , они теперь открыто бесятся: быть может, вода потопила нас.  Псалом 123:4 . Под водой он имеет в виду нечестивые народы, и мы увидим, что это за вода в следующих стихах. Кто бы ни согласился на это, того захлестнула бы вода. Ибо он умрет смертью египтян , он не пройдет по примеру израильтян . Ибо вы знаете , братья, что народ Израилев прошел через воду, которой были побеждены египтяне . Исход 14:22-29 Но что это за вода? Это поток, он течет с силой , но он пройдет мимо... Поэтому Он, Глава наш, первым пьет, о ком сказано в Псалмах : Он будет пить из потока на пути: и потому поднимет Он вверх по Его голове. Ибо Глава наша уже возвысилась, потому что из потока пил Он на дороге; ибо Господь наш пострадал. Итак, если наша Глава уже вознесена, то почему тело боится потока? Без сомнения , поскольку Глава была поднята, то и тело скажет впоследствии: « Душа наша перешла поток». Возможно, наша душа прошла по воде без вещества  Псалом 123:5 . Вот, о какой воде он говорил? Быть может, вода захлестнула нас. Но что значит без содержания ?

5. Во-первых, обычно употребляется то, что означает «думаешь», но не в латыни в этом смысле. Хотя я могу использовать его, объясняя вам; ибо я часто употребляю слова нелатинского происхождения, чтобы вы могли понять. Но в Писании это нельзя было использовать, потому что это была не латынь; а так как латынь не удалась, то для нее использовалось то, что не имело такого значения». — К.]}} --> Быть может, душа наша перешла ? Псалом 123:5 . Поймите, однако, смысл такой: Думаете ли вы, что наша душа перешла? И почему они говорят: « Как вы думаете ?» Потому что величие опасности делает маловероятным, что он избежал смерти: они были в великих опасностях, они были так сильно угнетены; Итак, теперь, когда они спаслись, теперь, когда они в безопасности, но все же помните об опасности, о великой опасности, скажите: « Думаете ли вы, что наша душа перешла вода без вещества?

6. Что такое вода без вещества, как не вода грехов без вещества? Ибо грехи не имеют сущности: они имеют нужду, а не сущность; у них есть потребность, а не содержание. В этой бессодержательной воде младший сын потерял всю свою субстанцию... Хотите ли вы увидеть, что вода бессодержательна? Унесите с собой в нижний мир то, что вы приобрели: что вы будете делать? Ты приобрел золото: ты потерял веру : через несколько дней ты уходишь из этой жизни; вы не можете забрать с собой золото, которое вы приобрели потерей своей добросовестности ; твое сердце, лишенное веры , идет в наказание - твое сердце, которое, если оно полно веры , пойдет к венцу. Вот, что ты сделал — ничто, и напрасно ты оскорбил Бога.

7. Мужчины слышат эту распространенную пословицу; и притчи Божии дремлют в них. Какая пословица? Лучше в руках, чем в надежде. Несчастный человек, что у тебя в руках? Вы говорите: Лучше в руки. Подержите его, чтобы не потерять, а потом скажите: Лучше в руки. А если не удерживаешь, то почему не удерживаешь того, чего не можешь потерять? Что же у тебя в руках? Золото. Итак, держите его в руках: если он у вас в руках, пусть не отнимут его без вашего согласия. А если и через золото понесешь тебя, куда не хочешь, и если тебя будет искать более сильный разбойник, потому что он найдет тебя менее сильным разбойником; если более сильный орел будет преследовать тебя за то, что ты унес перед ним зайца: чем меньше была твоя добыча, тем больше будешь добычей. Люди не видят этого в человеческих делах: настолько корыстолюбивы они ослеплены...

8. Пусть они выбегут из воды без вещества и скажут: « Благословен Господь, Который не отдал нас в добычу зубам их»  Псалом 123:6 . Охотники следовали за ним и положили в ловушку приманку. Какая наживка? Сладость этой жизни, чтобы каждый человек ради сладости этой жизни склонил голову свою в беззаконие и попался в сеть. Не те, в которых был Господь, которые говорят: если бы Сам Господь не был в нас; они не попали в ловушку. Пусть Господь будет в тебе, и ты не попадешься в ловушку.

9. Душа наша спаслась, как птица из сети ловцов.  Псалом 123:7 . Так как Господь был в самой душе , то и душа эта избежала, как птица из сети ловца. Почему как птица? Потому что оно упало неосторожно, как птица; и потом оно могло бы сказать: «Бог меня простит». Неустойчивая птица, лучше стой твердо ногами на скале: не попадайся в ловушку. Вы будете схвачены, поглощены, раздавлены. Да будет Господь в тебе, и Он избавит тебя от больших угроз, от сетей ловцов. Как если бы вы увидели птицу, которая вот-вот попадет в ловушку, вы издаете больший шум, чтобы она могла вылететь из сети; так и когда, может быть, даже некоторые из мучеников вытягивали шею после наслаждения этой жизнью, Господь, бывший в них, произвел шум геенский , и птица избавилась от сетей птицеловов. Ловушка была сладостью жизни этой: они не запутались в сети и были убиты; из-за их резни сеть была разорвана; уже не осталось сладости этой жизни, чтобы они могли снова запутаться в ней, но она была раздавлена. Птица тоже была раздавлена? Далеко не так! Ибо не было его в сети: сеть расторгнута, и мы избавлены.

10. ... Наша помощь – во Имя Господа, сотворившего небо и землю.  Псалом 122:8 . Ибо если бы не наша помощь, то сеть действительно не осталась бы навсегда; но когда птицу однажды поймали, она была раздавлена. Ибо эта жизнь пройдет; и те, кто были увлечены его удовольствиями и этими удовольствиями оскорбили Бога , уйдут с этой жизнью. Ибо сеть будет разорвана; будьте уверены в том: всей сладости настоящей жизни уже не будет, когда исполнится назначенный ей жребий; но мы не должны поддаваться этому, чтобы, когда сеть разорвется, вы могли тогда возрадоваться и сказать: « Сеть раскрыта, и мы избавлены». Но чтобы вы не думали, что можете сделать это своими силами, подумайте, чье дело ваше избавление (ибо, если вы горды , вы попадаете в сеть), и скажите: Наша помощь – во Имя Господа, сотворившего небо и земля. ...

Жест простирания рук сопровождался «возведением очей» к небу, в чем мы сумели убедиться по некоторым текстам. Их смысл становится ясным из их употребления в самом Священном Писании. Материальное «небо» — это символ «места» Божия, Чей трон воистину превознесен выше небес (Пс. 56:6-12). Этот жест относится к Самому Богу. Молящийся обращает свои очи — духовные, но символически и телесные — всегда ко Господу (Пс. 24:15), как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее// (Пс. 122:2), дабы по первому знаку броситься исполнять их волю.

Возведение очей к небу и обращение взгляда ко Господу — это выражение глубочайшего доверия к Нему, постигаемому здесь и теперь, и знак послушного внимания. Потому и о Христе, Который как человек был великим молитвенником и образцом для всякой христианской молитвы, не раз говорится, что Он «возводил очи к небу», когда обращался с просьбой к Отцу. Так было и при исцелении глухонемогоСм. Мк. 7:34., при чудесном умножении хлебовСм. Мф. 14:19., при воскрешении ЛазаряСм. Ин. 11:4 и след. и, наконец, в начале той «прощальной молитвы», в которой Иисус просил о Своем прославлении (Ин. 17:1).

У Господа нашего этот жест «возведения очей» приобретает особую, удивительную торжественность, выражая собой совершенно уникальное отношение, существующее между Сыном и Отцом Небесным. Только «во Христе» христианин может действительно отважиться возвести очи к небу, как только «во Христе» может отважиться произнести: «Отче наш! Иже еси на небесех!»

* * *

Как и прочие жесты человека Библии, «возведение очей» перешло непосредственно из библейской эпохи в традицию ранней Церкви как постоянный составляющий элемент христианской молитвы. Да иначе и быть не могло, поскольку отцы читали Священное Писание совершенно иными глазами, чем мы!

«Давид говорит: К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!.. (Пс. 122:1) К Тебе, Господи, возношу душу мою (Пс. 24:1). Ибо когда „очи“ духа „возводятся“ на такую высоту, что удаляются от связей с земными вещами и неземными образами наполняются, и в такой степени горе воспаряют, что смотрят уже поверх тварных вещей и обращаются всецело на созерцание Бога и заняты бывают благоговейной и смиренной беседой с Ним, Который внимает им. Как может не родиться отсюда величайшая польза для них самих тех, кто возводит очи, и они открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаются в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3:18)? И тогда нисходит на них как бы некое духовное излияние от Бога, что ясно открывается из следующего отрывка: „Яви нам свет лица Твоего, Господи“»Ориген. О молитве, § 9 (Цит. изд. С. 34–35). Цит. Пс. 4:7.

Мысль, заключенная здесь, нам уже знакома: внешний жест есть только отражение внутреннего состояния, которое одно только и имеет значение. Возведение очей к небу, к символическому «месту» Божию, в определенном смысле преобразует все тело в «икону»Там же, § 31 (Цит. изд. С. 153)., в образ «порыва духа, что устремляется к духовному миру»Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1.. Поэтому, обращаясь к верным, апостол Павел напоминает им:

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1–3).

И потому взгляд, обращенный к «горнему», поворот к востоку во время молитвы имеют тот же самый смысл: обращения ко Господу\ Как душа обращается ко Господу во время молитвы, поскольку она как тварная личность обретает в Личности Бога реального «Другого», так и молящийся обращает к Нему физическое лицо свое, «зеркало» души.

«Всегда, даже и тогда, когда мы бредем по дороге, всем сердцем будем обращать молитвы к Богу. Будем усердны к молитве, простирая руки крестообразно, произнося молитву, что написана в Евангелии то есть Отче наш и очами сердечными и телесными обратимся ко Господу, как написано: „К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах, как очи рабов обращены на руку господ их“»Horsiesios, Reglements (Lefort, S. 83,8 и след.)..

* * *

Хотя монах должен молиться повсюду, «во время общей службы… и в домах, и во всяком месте, будь то в поле или с братией»Horsiesios, Reglements (Lefort, S. 83,8 и след.)., однако стояние с крестообразно простертыми руками, будучи весьма экспрессивным, как и другие подобные жесты, предназначено скорее для молитвы в своей келье.

«Тем, которые еще не стяжали истинной сердечной молитвы, должно помочь тягостное усилие молитвы телесной. Но хочу сказать, что часто случается, что распростертие рук, биение себя в грудь, умиленное взирание на небо, глубокие воздыхания и частое преклонение колен — все это они в присутствии других не могут делать»Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, ст. 15 (Цит. по изд.: Лествица, возводящая на небо, преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. М.: Лествица, 1996.80. С. 252–253)..

Из этих жестов, что не должны совершаться на людях, ибо они легко возбуждают любопытство других, а иногда и восхищение с их стороны, подавая таким образом повод к тщеславию, должно быть исключено «умиленное взирание на небо». Ибо этот жест не только заменяет стояние с поднятыми руками, но он так мало заметен, что непосвященный едва ли поймет его смысл. Таким образом наше духовное делание останется скрытым.

«Авва Иаков сказал: „Однажды отправился я в Балеос к авве Исидору из Низары и нашел его в его жилище, он сидел и писал. Я остановился на минуту вблизи него и наблюдая за ним заметил, что он часто подымал очи к небу, не шевеля губами и не издавая ни звука. Я спросил его: „Что ты делаешь, отче?“ Он ответил: „Ты не знаешь, что я делаю?“ — „Совсем не знаю, авва», — сказал я. Тогда он ответил мне: „Иаков, если ты не знаешь, значит, ты не был еще монахом ни одного дня! Вот что я говорю: „Иисусе, помилуй мя! Иисусе, помоги мне! Слава Тебе, Господи!“»Eth. Coll. 13,43.

* * *

В жизни каждого человека бывают моменты, когда внезапно он со всей остротой осознает, какую привилегию воистину представляет собой подымание очей к Богу: это те моменты, когда бесчестием покрывают лице (Пс. 68:8), когда человек из-за своего греха, из-за преступления против Бога теряет свои прямые отношения с Ним. Когда он не чувствует себя в силах даже встать перед Богом и поднять руки к Нему, тогда он падает на колени и в покаянии, как мытарь, который «не смел поднять даже глаз на небо», ударяя себя в грудь, то есть туда, где бьется сердце, из которого исходят злые помыслыСм. Мф. 15:19., говорит: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. 18:13)

Поднятые глаза, взгляд были бы в этом случае не знаком близости к Богу, но выражением недопустимой дерзости. В этом смысле псалмопевец говорит о гордом очами (Пс. 100:5) и уверяет: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1). Это не ускользнуло от внимания отцов. Смирение является неизменной частью их учения о молитве.

«Молясь со смирением и уничижением, мы лучше вверим Богу мольбы наши — не воздевая рук как можно выше, а воздевая их умеренно и благоговейно; и взор наш не должен быть дерзостно устремлен вверх. Ибо тот мытарь, который не только в мольбе, но и в самом внешнем виде явил смирение и уничижение, отошел более праведным, чем надменный фарисей. Нужно, чтобы голос звучал приглушенно. А иначе какая потребовалась бы гортань, если бы нас слышали за силу звука? Бог ведь слышит не голос, а сердце и его же наблюдает»Тертуллиан. О молитве, 17 (Цит. изд. С. 300)..

Точно так и учитель молитвы Евагрий советует: «Во время молитвы держи потупленными очи свои»Евагрий. Слово о молитве, 110 (Цит. изд. С. 89)., обращая большее внимание на «качество», а не на «количество» молитвыТам же, 151 (Цит. изд. С. 92–93)., «дабы молиться не как фарисей, но как мытарь»Там же, 102 (Цит. изд. С. 88)..

Но будем внимательны: несмотря ни на что, христианин не должен допустить, чтобы кто-то похитил у него то «совершенное доверие» (parrhesía), что было дано ему во Христе!См. Еф. 3:12.И на него покушается соблазнитель, внушая нам ложное смирение.///

«Пусть не приводит нас в смятение бес, возбуждающий ум к богохульству и к тем запретным мечтаниям, о которых я не осмеливаюсь даже написать; и не позволим ему истреблять наше рвение. Ибо Господь есть СердцеведецСм. Деян. 1:24. и ведает, что мы, даже пребывая в мире сем, не можем впасть в подобное безумие. Ведь целью беса является прекращение нашей молитвы, дабы мы не предстояли перед Господом Богом нашим и не смели бы, думая о таковых вещах, простирать свои руки к Нему»Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104)..

В этом, как и в других подобных случаях, «нельзя поддаваться убеждениям бесов, но следует делать противоположное тому, что они внушают»Там же, 22 (Цит. изд. С. 100)..

Псалом этот представляет исполненную доверчивости (возведох очи) молитву Израиля ко всемогущему Богу. Сознавая свою совершеннейшую зависимость от Него (раб, рабыня), народ пристальным взором (знак страстного желания в чувстве зависимости) взирает к Господу и не отвращает от Него просящего своего взора дотоле, пока не преклонит Его на милость (ст.2), пока Он не скажет страданиям: довольно! Помилуй, Господи, ибо мы довольно уже пострадали; пусть поношение, которое мы терпели доселе, перейдет теперь на наших гордых, роскошных мучителей (ст.3,4). – Так действительно могли молиться пленники, после того как страдания усмирили их и они снова начали твердо привязываться ко Господу. Другие видят в этом псалме отношение к тому, что терпели возвратившиеся из плена от самарян (ср. Неем.4:4)Христианин может молиться таким образом во всякой нужде. Как рабы и рабыни смотрят на своих господ, ожидая от них всего, так мы с доверием и молитвою взираем к Тебе, ожидая от Тебя помощи. – Поношение гобзующим (изобилующим) το όνειδος υοις ευθηνουσι, стоит вне связи с предшествующим полустишием, как отдельное предложение для полноты смысла нужно дополнять его словом: да будет поношение и проч. Конструкция славянского нашего перевода в этом месте сходна с еврейскою, читаем: «довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых»..

Благочестивый израильтянин, приходя в Иерусалим и стоя во дворе Дома Божия, знал, что Господь обитает не в храме только: а потому, обращая взор ко святилищу храма, он, в тоже время, умственный взор свой возводил к небу. — „К Тебе возвожу очи мои, Живущему на небе“, говорит благоговейный псалмопевец. — Так, ибо Святое Святых храма, где был Ковчег Завета, этот видимый престол Божий, было только, так-сказать, первым, ближайшим небом, а истинный престол Господа Вседержителя всегда на небе. И Господь, входя некогда с народом, при Иисусе Навине, с востока на запад, в землю Обетованную, первоначально возшел на гору Сион, где храм, а потом возшел и на небо небес на восток, где Его вечный престол (Пс. 67:5-6. 17. 19. 25-26. 33-35). — К этому пренебесному престолу псалмопевец и обращает свой умиленный молитвенный взор — „Вот, как очи рабов обращены на руку господ своих, как очи рабыни — на руку госпожи ея, — в ожидании от них подаяния насущнаго хлеба: так и наши очи обращаются к Богу, как Господу нашему, — с преданностию и уверенностью, что Он помилует нас, — избавит силою своей всемогущей десницы. 

Рабы смотрят на руки господин своих, чающее от них прияти что; и человек, работая Христови в покаянии, взирает сокрушенным сердцем на Его, подающаго милость. Душа человеча — рабыня, а госпожа ея — благодать Христова, юже верный, в сокрушении сердца моляся, получает.

И Богородица, Матерь Божия — селение Бога и Слова и наша Матерь. И мы, сыны Света, причащаясь Тела и Крови Христовой, единимся 

с Матерью всех, ибо дух, душу и тело Господь восприял от Девы. Она Царица неба и земли.

Дважды помилуй, сиесть душу и тело. Апостоли и мученицы святии, за имя Христово много бяху поношаеми от богатых и гордых мучителей.

Церковь из слов Давида составила покаянный тропарь: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще...»

Яко и человек верный, наипаче хотящий благочестно жити, во многая искушения, от богатых злобою и гордых демонов, впадает (2 Тим. 3:12).

Царствующий пророк, получив свобождение от некия беды смертоносныя, жестокими враги, мневшими его и весь народ искоренити, нанесенныя, причитает избавление силе и благодати Всесильнаш Бога, хвалу Ему возсылающь. Содержится же и глас Церкве Святыя, от лютых обстояний, крепостию Христа Господа свобождаемыя.

На солнце все смотрят и, желая теплом его согреться, тянутся к нему. Так и на Бога все верные взирают и теплотой милости Его согреваются. «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению Твоему» (Пс. 144:15-16). «Услыши нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концев земли                и сущих в мори далече» (Пс. 64:6). Возводи и ты, христианин, свои очи к Богу – да согреешься теплотой милости Его – и почаще говори с Пророком из глубины своего сердца: «К Тебе возвел я очи мои, Живущему на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руки господ их, как очи рабы – на руки госпожи ее, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (Пс. 122:1-2).

«Возведите очи ваши к Живущему на небеси» (Пс. 122:1), и с верою помышляйте, что Он взирает на ваш подвиг, что над вами простерта Его благословляющая рука, – но благословляющая только нелицемерную верность в подвиге и чистоту деятельности.

Ты подвизаешься иметь открытым око ума. «Возводишь очи... к Живущему на небеси» (Пс. 122:1); по возможности созерцаешь Его совершенства, и их явление в Его качестве Творца, Промыслителя и Спасителя: и, предваряя всякое другое дело, возбуждаешь твое сердце к прославлению Его: «востани слава моя; ...востану рано» (Пс. 107:3).