Псалтирь, Глава 121, стих 1. Толкования стиха

1. Как нечистая любовь воспламеняет ум , и призывает душу , предназначенную погибнуть, к вожделению земного и следованию тленному, и низвергает ее в преисподние места, и погружает ее в бездну; так святая любовь возносит нас к небесному, и воспламеняет нас к вечному , и возбуждает душу к тому, что не проходит и не умирает, и из бездны ада возносит ее на небо. Однако всякая любовь обладает собственной силой, и любовь в душе любящего не может оставаться праздной; оно должно опираться на это. Но хотите ли вы знать , что такое любовь ? Посмотрите, куда это ведет...

2. Этот Псалом – Песнь степеней; как мы часто говорили вам, ибо эти степени суть не нисхождения, а восхождения. Поэтому он жаждет вознестись. И куда он желает вознестись, как не на небо? Что значит, в рай? Желает ли он вознестись, чтобы быть с солнцем, луной и звездами? Далеко не так! Но есть на небе вечный Иерусалим, где наши сограждане, Ангелы: мы странники на земле от этих наших сограждан. Мы вздыхаем в нашем паломничестве; мы будем радоваться в городе. Но мы находим в этом паломничестве товарищей, которые уже сами видели этот город; которая призывает нас бежать к ней. О сем и радуется, говоря: « Я порадовался тем, которые сказали мне: войдем в дом Господень»  Псалом 121:1 …

3. Ноги наши стояли во дворах Иерусалима.  Псалом 121:2 ...Подумайте, что вы будете там; и хотя ты еще на дороге, помести это пред глазами своими, как будто ты уже стоишь, как будто ты уже радуешься, не переставая, среди Ангелов; как будто бы осуществилось в Тебе написанное: Блаженны живущие в доме Твоем; они всегда будут восхвалять Тебя.  Наши ноги стояли во дворах Иерусалима. Какой Иерусалим? Этот земной Иерусалим тоже принято называть по имени, хотя этот Иерусалим является лишь тенью того. И что же великого в том, чтобы стоять в этом Иерусалиме, если этот Иерусалим не смог устоять, а превратился в руины? Неужели Дух Святой провозглашает это из воспламененного сердца любящего псалмопевца как великое дело? Разве это не тот Иерусалим, которому Господь сказал: Иерусалим, Иерусалим, ты, убивающий пророков и т. д. Матфея 23:37 Какого же великого дела он желал; стоять среди тех, кто убивал Пророков и побивал камнями посланных к ним? Не дай Бог ему подумать о том Иерусалиме, который так любит, который так горит, который так жаждет достичь того Иерусалима, нашей Матери,  Гал 4:26 , о котором Апостол говорит, что Она вечная на Небесах.  2 Коринфянам 5:1

4. Иерусалим, строящийся как город  Псалом 120:3 . Братья, когда Давид произносил эти слова, город тот был закончен, он еще не строился. Итак, он говорит о каком-то городе, который сейчас строится, к которому с верою прибегают живые камни , о котором Петр говорит: и вы, как живые камни, устроите духовный дом;  1 Петра 2:5 то есть святой храм Божий . Что значит, вы устроены как живые камни? Вы живы, если верите, а если верите, то становитесь храмом Божиим ; ибо Апостол Павел говорит: Храм Божий свят , какой вы храм?  1 Коринфянам 3:17 Итак, этот город сейчас строится; камни срублены с холмов руками проповедующих истину , им придана квадратная форма, чтобы они могли войти в вечное строение. В руках Строителя еще много камней: да не выпадут они из рук Его, чтобы встроить их в структуру храма совершенными. Итак, это Иерусалим, который строится как город: Христос — его основание. Апостол Павел говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус.  1 Коринфянам 3:11 Когда основание положено на земле, стены строятся вверху, и тяжесть стен тяготеет к самым нижним частям, потому что основание положено внизу. Но если наше основание на небе, то будем созидаться к небу. Люди построили здание этой базилики , огромные размеры которой вы видите; а так как тела построили его, то они положили основание ниже; но так как мы устроены духовно, то наше основание помещено на самой высокой точке. Итак, побежим туда, где мы можем быть построены... Но о каком Иерусалиме я говорю? Это то, спрашивает он, что вы видите стоящим на стене? Нет; но Иерусалим, который строится как город. Почему бы и нет, город, а не как город; за исключением того, что эти стены, построенные таким образом в Иерусалиме, были видимым городом, поскольку все его буквально называют городом; но он строится как город, ибо входящие в него подобны живым камням; ведь это не камни в буквальном смысле слова? Как они называются камнями, но не являются таковыми, так и город, называющийся городом, не является городом; ибо, сказал он, строится. Ибо под словом «строительство» он имел в виду структуру и сцепление тел и стен. Ибо под городом правильно понимают людей, которые там живут. Но сказать – значит построить,он показал нам, что имел в виду город. А так как духовное строение имеет некоторое сходство со строением телесным, то оно строится как город.

5. Но пусть следующие слова устранят всякое сомнение в том, что нам не следует плотски понимать слова, участие которых в том же. . ..Что значит то же самое ? Что когда-либо находится в одном и том же состоянии; не то, что сейчас в одном состоянии, сейчас в другом. Что же тогда есть то же самое, кроме того, что есть? Что такое то, что есть? То, что вечно... Узрите То же самое: Я Есть то, что Я Есть , Я ЕСМЬ . Ты не можешь понять; многое нужно понять, многое предстоит постичь. Вспомни, кем стал для тебя Тот, Кого ты не можешь постичь. Вспомните плоть Христову , к которой вы были воскрешены, когда были больны, и когда остались полумертвыми от ран разбойников , чтобы вас привели в гостиницу и там вылечились. Итак, побежим к дому Господню и доберемся до города, где смогут стоять наши ноги; город , который строится как город: участие которого в Том же. ...

6. Тот город , который участвует в нем, участвует в его стабильности: поэтому справедливо , поскольку он становится участником его стабильности, говорит тот, кто бежит туда. Ибо все вещи стоят там, где ничто не проходит мимо. Ты тоже хочешь стоять там и не проходить мимо? Беги туда. Никто не имеет такого же от себя...

7. Ибо там поднялись колена.  Псалом 120:4 . Мы спрашивали, куда восходит тот, кто упал; ибо мы сказали, что это голос восходящего человека, восходящей Церкви . Можем ли мы сказать, куда он восходит? Куда это идет? Где оно поднято? Там, говорит он, поднялись племена. Где? Чтобы принять участие в том же самом. Но что такое племена? Многие знают , многие не знают . Ибо если мы употребляем слово «курии» в его собственном смысле, мы ничего не понимаем, кроме курий , существующих в каждом отдельном городе, откуда и термины «куриалы» и «декурионы», то есть граждане курии или декурии; и вы знаете , что в каждом городе есть такие курии. Но в этих городах есть или были когда-то народные кюри, и в одном городе их много, как в Риме тридцать пять народных кюри. Это так называемые племена. По словам сыновей Иакова, у народа Израилева их было двенадцать.

8. Было двенадцать колен сынов Израилевых : но были хорошие, и были среди них плохие. Ибо как злы были те племена, которые распяли Господа нашего! Как хорошо те, кто признал Господа! Те племена, которые тогда распяли Господа, были племенами дьявола . Итак, когда он здесь сказал: ибо туда восходят колена; чтобы вы не поняли всех колен, добавил он, даже колен Господних. ...Какие колена Господни? Свидетельство Израилю . Послушайте, братья, что это значит. Свидетельство Израилю : то есть, благодаря которому можно узнать , что это истинный Израиль... Он такой, в ком нет лукавства. И что сказал Господь, когда увидел Нафанаила? Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства.  Иоанна 1:47 Итак, если он истинный израильтянин, в котором нет лукавства, то в Иерусалим поднимаются те колена, в которых нет лукавства... Для чего они поднимаются? Исповедать имени Твоему, Господи. Это нельзя выразить благороднее. Как предполагает гордость , так и смирение исповедует. Как он самонадеянный, желающий казаться тем, чем он не является, так и он исповедник, который не желает, чтобы было видно то, чем он является, и любит То, чем Он является. К этому идут израильтяне , в которых нет лукавства, потому что они истинные израильтяне , потому что в них свидетельство Израиля .

9. Ибо там были места для суда.  Псалом 121:5 . Это чудесная загадка, чудесный вопрос, если его не понимать. Он называет те места, которые греки называют престолами. Греки называют стулья тронами в знак почета . Поэтому, братья мои, неудивительно, если даже нам придется сидеть на сиденьях или стульях; а что сами эти сиденья сидят, когда мы сможем понять это? Как будто кто-то должен сказать: пусть здесь стоят табуретки или стулья. Мы сидим на стульях, сидим на сиденьях, сидим на табуретках; сами сиденья не сидят. Что же тогда означает: «Ибо были престолы для суда »?... Итак, если небо есть престол Божий , и Апостолы есть небо; они сами стали престолом Божьим , престолом Божьим . В другом отрывке сказано: Душа праведника – престол мудрости . Провозглашена великая истина , великая истина ; престол мудрости — душа праведника; то есть мудрость сидит в душе праведника как бы на своем троне, на своем престоле и оттуда судит все, что она судит. Итак, появились престолы мудрости, и поэтому Господь сказал им: сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых .  Матфея 19:28 Так и они будут сидеть на двенадцати престолах, а сами они будут престолами Божиими ; о них сказано: « Ибо там были сидячие сиденья». Кто сидел? Сиденья. И чьи места? Те , о которых сказано: Душа праведника – вместилище мудрости. Кто занимает места? Небеса. Кто такие небеса? Небеса . Что такое рай? То, о чем Господь говорит: Небеса — Моё место.  Исаия 66:1 Итак, сами праведники суть престолы; и иметь места; и сиденья будут установлены в том Иерусалиме. Для чего? Для суда. Вы сядете, говорит Он, на двенадцати престолах, престолы, судить двенадцать колен Израилевых . Судить кого? Те, кто внизу на земле. Кто будет судить? Те, кто стал раем. А судимы будут разделены на два тела: одно будет по правую сторону, другое по левую...

10. Он сразу же добавляет, что касается самих сидений: « Исследуйте, что для мира в Иерусалиме»  Псалом 121:6 . О вы, престолы, ныне восседающие для суда и ставшие престолами Господа Судьи (поскольку судящие спрашивают, а судимые спрашивают). Спрашивайте, говорит он, о том, что предназначено для Иерусалимский мир. Что они найдут, спросив? Что одни совершали дела милосердия, а другие нет. Тех, кого они обнаружат совершившими дела милосердия, они призовут в Иерусалим; ибо эти дела предназначены для мира Иерусалима. Любовь – мощная вещь, братья мои, любовь – мощная вещь. Хотите ли вы увидеть, насколько могущественна любовь ?... Если милосердие лишено средств и не может найти, чем подарить бедным , пусть оно любит : пусть оно даст одну чашку холодной воды;  От Матфея 10:42 ему будет отдано столько же, сколько Закхею, который отдал половину своего имущества бедным. Луки 19:8 Для чего это? Один дал так мало, другой так много, и столько ли можно приписать первому? Просто так много. Хотя его ресурсы и неравны, его благотворительность не неравна.

11. ... и изобилие, прибавляет, для любящих Тебя . Он обращается к самому Иерусалиму: «У них много любящих его». Изобилие после нужды: здесь они нищие, там они богаты; здесь они слабы, там они сильны; здесь хотят, там богаты. Как они стали богатыми? Потому что они отдали здесь то, что получили от Бога на время, а там получили то, что Бог потом воздаст во веки веков. Здесь, братья мои, даже богатые люди бедны. Богатому человеку хорошо признать себя бедным: ибо если он думает, что он сыт, то это просто пыхтение, а не изобилие. Пусть он признает себя пустым, чтобы он мог быть наполнен. Что у него есть? Золото. Чего у него еще нет? Вечная жизнь. Пусть он подумает о том, что у него есть, и увидит, чего у него нет. Братья, из того, что имеет, пусть отдаст, чтобы получить то, чего не имеет; пусть купит из того, что имеет, и из того, чего не имеет, и изобилие любящим Тебя .

12. Мир в силе вашей  Псалом 120:7 . О Иерусалим, о город, который строится как город, чья причастность — в Том же:  Мир в силе твоей, мир в любви твоей ; ибо твоя сила – это твоя любовь . Услышьте Песнь песен: Любовь сильна, как смерть.  Песнь Песней 8:6 Великое изречение о том, братья, что любовь крепка, как смерть. Силу милосердия невозможно выразить более величественными словами: «Любовь сильна, как смерть». Ибо кто противится смерти, братья мои? Подумайте, братья мои. Огню, волнам, мечу противостоят: начальствам противимся, царям противимся; смерть приходит одна, кто ей сопротивляется? Нет ничего более могущественного, чем оно. Поэтому благотворительность сравнивается с ее силой, словами: «Любовь сильна, как смерть». И поскольку эта любовь убивает то, чем мы были, чтобы мы могли быть тем, чем не были; любовь создает в нас своего рода смерть. Этой смертью умер тот, кто сказал: мир для меня распят, и я для мира:  Гал 6:14 этой смертью умерли те, которым он сказал: вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге .  Колоссянам 3:3 Любовь крепка, как смерть...

13. Таким образом, говоря здесь о милосердии, он добавляет: « Ради братьев моих и товарищей я говорил о вас мир»  (Псалом 121:8) . О Иерусалим, ты, город, чье причастие в Том же, я в этой жизни и на этой земле, я бедный, говорит он, я странник и стенающий, еще не наслаждающийся в полной мере миром твоим и проповедующий мир твой; не проповедуйте его ради себя самого, как еретики , которые, ища своей славы , говорят: «мир вам», а не имеют того мира, который они проповедуют народу. Ибо если бы у них был мир, они не разрушили бы единства. Я, говорит, мир о тебе говорил. Но почему? Ради моих братьев и товарищей: не ради моей чести , не ради моих денег, не ради моей жизни; ибо для меня жить — Христос, и умереть — приобретение. Но я говорил о вас мирно ради братьев моих и товарищей. Ибо он желал отойти и быть со Христом; но, так как он должен проповедовать сие товарищам своим и братьям своим, то пребывание во плоти, прибавляет он, нужнее для вас.

14. Ради дома Господа Бога моего искал я добра для тебя  Псалом 120:9 . Не для себя искал добра , ибо тогда мне пришлось бы искать не для Вас, а для себя; и у меня не должно быть их, потому что я не должен искать их для тебя; но: ради дома Господа Бога моего , ради Церкви , ради святых, ради странников; из-за бедных , чтобы они могли подняться; потому что мы говорим им: войдем в дом Господень: ради дома Господня, Бога моего, я искал Тебе блага . Соберите эти длинные и нужные слова, братья, ешьте их, пейте их и становитесь сильными, бегите и хватайте.

Радостное чувство и молитва путешественников при входе в Иерусалим? По надписи в еврейской Псалтири: этот псалом написан Давидом? Он мог быть написан им в то время: когда кивот завета был перенесен на Сион и когда началось совершаться величественное богослужение, организованное Давидом (1Пар.16). Не мог не заботиться Давид о том, чтобы израильтяне всех колен усердно и охотно собирались в Иерусалим на три главные праздника, чтобы приучались там сознавать себя и чувствовать при общественном богослужении чадами одного Бога, святым и избранным народом; но ничто так сильно не могло питать и возвышать сознания единства и национального чувства евреев, как общие праздничные торжества в Иерусалиме. Чтобы сделать посещение этих праздников приятным и полезным для народа, Давид мог написать несколько песней для путешествовавших в Иерусалим; одна из таких песней и сохранилась в этом псалме. Она рассчитана для праздничного каравана путешественников, прибывших в Иерусалим, к воротам его (ст.2) и сбирающихся идти с процессией к скинии (которая называется уже и домом Божиим) на гору Сион. Прибывши в Иерусалим и вступивши в его ворота, путешественники вспоминают, как они еще дома обрадовались, когда им сказали: «близко праздник, пойдем в Иерусалим» (ст.1)[Возвеселихся, ευφράνθην толкуется одними как прошедшее; а другими как настоящее; правильнее же понимать в смысле радости, начавшейся еще дома, когда сказали: «в дом Господень пойдем!» и достигшей высшей степени в настоящем. – 

Возрадовался я о рекших мне, иначе — когда сказали мне: „пойдем в дом Господень", во храм. — Радость эта всегда должна быть велика, и понятна: в доме Господа, благочестивый израильтянин изливал всю свою душу пред Богом, просил и получал от Него милости, нередко великия, а иногда и чрезвычайныя. Такова особенная милость Божия — дарование детей: так, благочестивой Анне Господь дал сына, знаменитаго пророка Самуила и пр. — Здесь же великая являлась радость и при созерцании торжественнаго богослужения в присутствии громаднаго множества посетителей — поклонников из числа всех колен народа Израильскаго (ст. 4). — И вот, говорит псалмопевец, наши ноги остановились во дворах твоих, Иерусалим! т. е. ми пришли, — достигли цели, мы полны чувством живейшей священной радости, ибо мы уже стоим в Иерусалиме, даже во дворах дома Божия — храма!..

Дворы горняго Иерусалима, мнози обители в дому Отца Небеснаго, идеже вернии усердным желанием мнятся стояти, глаголюще: житие наше есть на небесех (Флп. 3:20).

Град — Церковь Святая, зиждема от всяких племен во единство веры Христа Господа, в нейже вси купно причащаются Пречистых Таин.

В Небесный Иерусалим внидоша святие апостолы, и прочие свидетельствовавшие истину о Христе Спасителе. И всех призывает Евангелие: ищите Царствие Небесное и правды Его. Придите, благословеннии Отца Моего, глаголет Спаситель, будьте святы, яко Свят Господь Бог ваш.

Престолы разумеются, на нихже сядут святии апостоли, судити дванадесяти коленом Израилевым на Страшном суде (Лк. 22:30).

Христос, истинный мир во Иерусалиме, сиесть в Церкви Святей, изобилие и® благодати Его всем верным по всей вселенней во вся дни до скончания века.

Столпи крепцыи Церкве Святыя — апостоли святии, и прочий иерарси, изобилующии миром благодати Христа Спасителя.

Братия Христови — апостоли и прочий слышащий слово Божие, и творящии е: ихже ради мир Божий даровася по вселенней.

Верный раб Господень изъявляет во псалме сем вседушевную веру свою к Богу, возводящ внешния и внутренния очи свои к Нему, веруяй получити благодать свыше, о Христе Господе, возводящую от многострастнаго сего мира в Небесный Иерусалим.

Можно, говорят, молиться Богу дома, духом. Нет о сем спора. Но люди, которые лучше нас умели молиться духом, не бегали от храма, а прибегали в оный с радостию. «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (

Кто живо познал и ощутил невидимое присутствие Божие в видимом храме и его священных знамениях и таинствах: тот со Псалмопевцем «веселится о рекших ему»: «в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1); тот, согласно с чувствованием другаго церковнаго Песнопевца, «стоя в храме славы Божией, на небеcи стояти мнит». Но если мы неохотно идем во храм, или даже удаляемся от него: то должно заключить одно из двух, или что мы совсем не знаем, «яко есть Господь на месте сем», или что мы рабы неверные, бегающие от дома Господа своего. Если мы стоим во храме неблагоговейно и без внимания; то видно не разумеем мы, «яко страшно местo сие»: а оно, если страшно и для благоговейных, как подобное сему страшно было для Иакова; то колико должно быть cтpaшнее для виновных в безстрашии! Если мы стоим здесь с помыслами не о Божественном, а о человеческом, и занимаемся друг другом, как будто в доме человеческом: то не явно ли, что мы забываем достоинство «Дoма Божия», и оскорбляем владычество Живущаго в нем?

Как пользоваться храмом? – Первее всего возлюби посещать его, дабы потом он сам способствовал тебе научиться, как им пользоваться. Старайся возбудить в себе чувствование того, который сказал и написал: «возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем»

***

Некогда святый Апостол Павел взывал к христианам церкви коринфской: «молим, не вотще благодать Божию прияти вам» (2 Кор. 6:1). Поучаясь от него, тем же словом взываю к братиям здешней церкви: «молим не вотще благодать Божию прияти вам», – благодать Божию, освятившую храм сей, вселившуюся в него, и ежедневно чрез него вам даруемую. Благодать, приближившуюся к вам, подаваемую вам, не оставьте бесплодною и чуждою для вас, вашим нерадением посещать дом Божий, вашим невниманием к молитвам, которые в нем возносятся, и к тайнодействиям, которые в нем совершаются. Одушевляйте себя сердечным чувством древнего любителя храма Божия: «возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1). И когда вступаете в двери храма Божия: оставляйте позади себя все мирское и земное. Входите в храм Божий с благоговением, как в преддверие неба. Взирая на святой алтарь, помышляйте, – и это совершенно истинная мысль, – что в нем сокрыто небо, что в нем Ангелы сослужат священнослужащим человеком, что в нем Сам Господь наш Иисус Христос, в известные времена, Божественным телом Своим является, и непрестанно духом Своим присутствует. Псалмы, молитвы, священные песнопения не только слушайте в благоговейном безмолвии, но и старайтесь уразумевать их и вразумляться ими для вашей веры и для вашей жизни. Не обленивайте себя тем, что в них иное неудобовразумительно; есть в них довольно и вразумительного, чем можете питать души ваши. Притом, мы знаем, что постоянно внимательные даже при недостатке учения вне храма, посещая его прилежно, по благодати Божией, приобретают глубокое разумение совершающагося в нем. Когда слышите слово Евангелия, вы слышите Самого Иисуса Христа: и нужно ли напоминать, что Его Божественное слово должно принимать к сердцу и к исполнению. Когда же, во время божественной литургии, возглашаются Богодейственныя слова Христовы: «сие есть тело Мое» (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19); – «сия есть кровь Моя» (Мф. 26:28; Мк. 14:24); когда непосредственно по сем Дух Святый сходит; в пресуществленном хлебе и вине является тело Христово и кровь Христова, – тело не отлученное от духа Христа Богочеловека; когда следственно Сам Сын Божий, воплотившийся, пострадавший за нас, воскресший, царствующий на небеси и на земли, истинно и действительно присутствует на престоле храма: тогда не знаю, что более должна чувствовать не мертвая пред Богом, не лишенная жизни по вере, христианская душа, трепетать ли в страхе, чтобы столь близкий огнь Божества не опалил нашего недостоинства, или радоваться с трепетом, что Всевышний так дивно нисходит к нашему смирению, чтобы нашу смертность напитать силою вечной жизни. И если единосущный Богу Отцу, воплощенный Сын Божий, вседовольный, не имеющий в нас никакой нужды, даже оскорбленный и оскорбляемый непрестанно нашими грехами, с такою безмерною любовию и милосердием предает Себя в жертву для нашего спасения: то что сообразнее с разумом истины и правды, что свойственнее сердцу, не утратившему чувства к добру, как предать всего себя Господу Иисусу Христу с внутренним самопожертвованием, отвергнуть для него все, что Ему неугодно, избирать и исполнять, что Ему благоугодно, благоговеть пред Ним и стремиться к общению и соединению с Ним и во храме, посредством открытой общественной молитвы и священных таинств, и вне храма посредством внутренних к Нему движений благочестивой мысли и верующаго сердца?