1. Наслаждение будущим блаженством Бог поставил как самое сильное побуждение к добродетели, дьявол же замыслил наслаждение как принуждение к губительному греху. Обе эти мысли подтверждаются на примере первого человека Адама адама – «земля» на древнееврейском, латинское humanus тоже происходит от humus «земля». : Господь поселил его в саду наслаждения См.: Быт. 2:15. , чтобы Адам наслаждался вечной радостью в поощрение добродетельной жизни будущего поколения. Богу было известно, что это место будет ввергнуто в грех и поэтому следует дать надежду на спасение прочим людям, чтобы, имея надежду, они стремились вернуться в место, отнятое у рода человеческого. Уговоры жены привели к тому, что Адам был обманут змием, прообразовавшим соблазны наслаждения. Воспользовавшись случаем, враг через наслаждение привел меня к смерти, и то, что по божественной благодати было дано для жизни, обернулось мне смертью Ср.: Рим. 7:10. . Враг легче получает согласие человека на грех, когда прикрывается красотой природы. Были ведь приятны Господу дела Его, были приятны первые начатки природы, увидев которые Господь сказал: Хорошо весьма (Быт. 1:31).

2. Славят ангелы Господа, поют Ему силы небесные, и прежде начала мира херувимы и серафимы своими сладкозвучными голосами восклицают: Свят, свят, свят (Ис. 6:3). Бесчисленные воинства ангелов подхватывают, и старцы и большая толпа подобно шуму вод многих воспевают: Аллилуйя (Откр. 19:6). Действенное слово сладостью непрерывного пения приводит к вращению небесной оси, так что звук этого слова доносится до крайних пределов земли, до отдаленных мест вселенной. И это не кажется чуждым обычаю природы, так как исторгнутый призыв отражается от лесов и гор более приятным звуком — они отдают сладчайшим эхом то, что получили. Даже среди скал и камней природа нашла то, что услаждает — высота одних и ценность и изящество других приятны; красивая местность Locus amoenus (лат.) — букв, «приятное место», топос, развитый в риторической литературе и перешедший в философию; символизировал союз человека и природы. или мелодичный звук услаждают и очаровывают даже диких зверей и птиц. Строгость пугает питающихся молоком младенцев, а ласки им доставляют наслаждение. Итак, наслаждение свойственно природе.

3. Святой Давид указал, откуда и с помощью какого обмана человек был изгнан. Если бы люди приняли излитую для них Господом благодать вечного блаженства на небесах и не отринули ее, захваченные мирскими соблазнами, они никогда не претерпели бы столько плачевных бедствий и несчастий, — поэтому, стремясь вновь обрести и воссоздать ее, Давид показал нам образ возвращения к небесной жизни с помощью дара псалмопения.

4. Хотя все Божественное Писание дышит благодатью Божьей См.: 2 Тим. 3:16. , но особенно сладчайшая Книга псалмов. Вот и Моисей простым и ясным слогом описал деяния предков, но когда к достопамятному восхищению всех провел народ отцов через Красное море и увидел фараона, погружающегося в пучину со своим войском, то поднялся на вершину своего дарования — достигнув великого своими силами, он пропел Господу победную песнь См.: Исх. 15:1-19. . Также и Мариам, взяв бубен, ободряла других женщин: Воспоем Господу, ибо славно прославился Он, коня и всадника ввергнул в море (Исх. 15:21). Прочитав закон Господа, Моисей вновь пропел песнь, чтобы память о нем запечатлелась в памяти слушающих: Внимай, небо, я буду говорить! ...Пусть ожидают, как дождь, слова мои, и сойдет, как роса, речь моя, как ливень на траву и как снег на сено (Втор. 32:1, 2).

5. Богу приятна песнь не только восхваляющая, но и примиряющая, поэтому и Моисей тогда обратился к пению, призывая в свидетели небо и землю, чтобы мир услышал о своем спасении, воспевающем непрестанно голосом небесной благодати, и следование закону врезалось навечно в человеческую память, благодаря приятности услады от священного. Негодование Моисея разбило скрижали закона на мелкие кусочки, прежде чем песнь укрепила их См.: Втор. 31:19; 32.1-43 (завещание Моисея). . Когда же они были освящены такой печатью, не осталось места человеческому гневу, потому что святость божественной сладости не допустило его. Песнь Господа, как нежнейшая роса, снизошла с неба и пропитала человеческую веру, как траву, дождем духовной благодати. Две эти песни в книгах Моисея, словно два ока мира и два небесных светила, освещают всю совокупность его творения.

6. Давид особо был избран Богом для такого служения, чтобы в нем постоянно и непрерывно сияло то, что у других в их писаниях казалось редким явлением. В книге Судей мы находим только одно песнопение См.: Суд. 5: , все остальное повествование излагает деяния предков как обычно прозой. Исаия написал только одну песнь См.: Ис. 12: , утешая сердца читателей, а в прочих частях своей книги он гремит страшной трубой порицания. Даже его враги не смогли поставить ему в вину эту песнь, хотя и преследовали его до смерти из-за других слов. Одну песнь написал Даниил, одну и Аввакум См.: Дан. 3:52—90 (песнь трех отроков); Авв. 3: ; и Соломон, сын Давида, хотя и говорят, что он составил бесчисленные песнопения, оставил только одну песнь, Песнь песней, которую одобрила Церковь. Соломон также написал и Притчи. Итак, у других авторов можно найти по одному песнопению.

7. История наставляет, закон учит, пророчество возвещает, упрек исправляет, нравственность убеждает. В Книге псалмов достигнуто все это, в ней содержится лекарство для человеческого спасения. Всякий, кто прочитал эту книгу, знает, каким особенным лекарством он может исцелить раны своих страстей. Всякий, кто захотел бороться, найдет в этой книге, словно в ристалище для всех душ и на состязании добродетелей, подготовленными разные виды борьбы и выберет себе самый подходящий, в котором легче может достичь победного венка. Если кто стремится поразмышлять над деяниями предков и захочет им подражать, он найдет в одном псалме всю историю отцов См.: Пс. 77: , обогатив сокровище памяти пользой от краткого чтения — краткие объяснения кажутся более легкими! Этот текст весьма глубок, потому что кратко и по порядку указав на бедствия и несчастья, Давид добавил примеры счастливого примирения, чтобы ты одновременно осознал и вред враждебного неверия и стремительную пользу веры. Изучающий силу закона, заключенную всецело в узах любви — ибо любящий ближнего исполнил закон (Рим. 13:8), — пусть прочитает в псалмах, с каким чувством любви Давид подверг себя великой опасности, отгоняя позор от всего народа! Здесь слава любви явилась не меньше торжества добродетели! Если кто- то страшится строгих упреков, пусть услышит слова: Господи, не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 6:2), — и узнает, как должен умерить суровость разгневанного судьи. Если кто-то стремится увидеть пример терпения, пусть прочтет в псалмах: Если я воздал воздающим мне зло (Пс. 7:5), — и обратит внимание, что псалмопевец, в духе провидев евангельское наставление, упредил в добродетели Ср.: Мф. 5:39. . Ты читаешь в Притчах: Кроткий человек исцеляет сердце (Притч. 14:30). А если кто-то желает защититься от набегов духов злобы поднебесной Ср.: Еф. 6:12. , что может быть лучше, чем распевание псалмов? Еще юношей Давид играл на псалтире и изгонял из Саула нечестивый дух, угнетавший царя См.: 1 Цар. 16:23. .

8. Что же мне сказать о силе пророчества? Что другие возвестили загадками, Давиду одному открыто и явно было обещано, что Господь Христос родится от его семени. Так сказал Давиду Господь: От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс. 131:11. В псалмах нам предсказано не только рождение Иисуса, но и то, что Он претерпит спасительное страдание тела, упокоится, воскреснет, вознесется на небо и сядет одесную Отца. Лишь этот пророк возвестил то, что никто из людей не осмелился сказать и что впоследствии в Евангелии Сам Господь проповедовал.

9. Все авторы Писаний приводят в своих сочинениях цитаты из псалмов или высказывания своих предшественников, но псалмы цитируют только сами себя. Что может быть прекраснее псалма? Хорошо сказал сам Давид: Хвалите Господа, ибо псалом благ! Богу нашему подобает сладостная хвала (Пс. 146:1) См. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1, 2. . Действительно, псалом — благословение народа, хвала Богу, похвальный гимн толпы, всеобщее одобрение, единогласное слово, голос Церкви, певучее исповедание веры, настойчивая молитва, радостное изъявление свободы, крик радости, отзвук ликования. Псалом усмиряет вспышку гнева, избавляет от тревог, утешает в печали; это ночное оружие, дневное наставление, защита от страха, хранение благочестия на празднестве, образ безмятежности, залог мира и согласия; псалом — словно кифара, извлекающая из различных и несходных голосов стройное пение. Псалом оглашает и начало дня и его закат.

Апостол приказывает женщинам молчать в церкви, но хорошо, когда они поют псалом См.: 1 Кор. 14:34. Ср. у блж. Августина о пении св. Моники в храме: conf. 9.14—15. . В нем сладость для любого возраста, он пригоден и для мужчин, и для женщин. Его поют старцы, забывая старческую немощь, печальные ветераны отвечают псалмом, увеселяя свои сердца; юноши поют псалом без обвинений в разнузданности, его подхватывают отроки, не подвергаясь соблазнам похоти и опасностям, свойственным их обманчивому возрасту. Девы поют псалом без ущерба для своей чести, сладостным и мягким голосом девочки рассудительно и с достоинством поют гимн Богу без вреда для скромности. Его исполняет отрочество нежным голосом, его любит напевать детство, которое отказывается учиться чему-либо иному; эта забава помогает преуспеянию в учении больше, чем если бы его преподавали со всей строгостью науки. Как сложно добиться в храме соблюдения молчания во время чтения Писания! Стоит только заговорить одному, как тут же начинают шуметь все. Когда читают псалом, он сам по себе способствует молчанию — все говорят, но никто не шумит. Цари поют псалом без властного высокомерия — такое служение любил совершать Давид; псалом поется императорами и с ликованием возглашается народами. Каждый изо всех сил старается петь то, что приносит пользу всем. Ты поешь псалом дома, а вне дома обдумываешь его: без труда ты его запоминаешь, с удовольствием сохраняешь. Псалом соединяет несогласных, примиряет враждующих, сближает обиженных: кто не простит того, с кем вместе взывает к Богу?! Крепкими узами единства псалом соединяет в единый хор весь народ. Разные струны у кифары, но вместе получается гармоничная музыка. Часто пальцы музыканта ошибаются, хотя струн немного, но Дух-Творец, пребывая в народе, не совершает ошибок. Псалом — это детище ночного бдения, плата за дневной покой, наставление для начинающих, укрепление совершенных, служение ангелов, небесное воинство, духовная жертва. И камни вторят псалму! При пении псалма даже самые каменные сердца умягчаются, и мы видим, как плачут самые суровые люди, а безжалостные умилостивляются.

10. В псалме учение соревнуется с благодатью, потому что его поют для наслаждения, а разучивают ради познания — ведь слишком суровые наставления не запоминаются, а то, что со сладостью ты воспринял в душе, будучи однажды усвоенным, обычно не ускользает из памяти. Что только не встречается читающему псалмы! В них я читаю песнь о Возлюбленном (Пс. 44:1) и воспламеняюсь желанием священной любви, в них я узнаю виноградные давильни божественной тайны, в них я размышляю о благодати откровений, о свидетельствах воскресения и о дарах обетования. В них я учусь избегать греха и перестаю стыдиться, исповедаясь в грехах. Великий царь и великий пророк побуждает меня своим примером, чтобы я стремился исправить совершенный грех или остерегался совершать его.

11. Что есть псалом, если не орудие добродетелей? Благочестивый пророк песнью Святого Духа наполнил землю сладостью небесного звучания. Исполняя песнь, обращенную к небесам и наполненную божественным восхвалением, и издавая различные мелодичные звуки См. у Вергилия: Аеп. 6:646. на струнах и хордах, то есть на останках мертвечины Струны изготовлялись из овечьих или бычьих кишок. , Давид научил нас, что мы сначала должны умереть для греха См.: Рим. 6:2-10. и только тогда в этом теле мы сможем различать дела добродетелей. С их помощью наша почтительная благодарность достигает Бога. Когда мы устремлены к небесному, никакая похоть земных пороков не может проникнуть в нас, а дух утучняется сладостью божественной благодати. Неслучайно Господь говорит, хваля служителя такого дара: Я нашел Давида по сердцу Моему (Деян. 13:22) Ср.: Пс. 88:21..

12. Говорят, что самые опытные кифаристы играют, повернув кифару внутрь к себе, как известно из рассказа об аспендоском кифаристе См. у Цицерона: Verr. actio II, 1.20,53. Речь идет о статуе «Кифарист из Аспенда», похищенной Берресом на Сицилии. . Причины же благозвучия и вместилище ритмов лежат в верхней части псалтыри. Итак, Давид научил нас, что следует петь внутри себя, тайно распевать псалмы, как пел Павел: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Давид научил нас возвышать нашу жизнь и дела, вглядываясь в небесную реальность, чтобы наслаждение приятным не возбуждало телесные страсти, которые не спасают, но еще больше обременяют нашу душу. Для искупления своей души святой пророк пропел: Боже, воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев! Возрадуются уста мои, когда буду петь Тебе, и душа моя, которую Ты избавил (Пс. 70:22—23). Но уже приступим к началу того псалма, который нам предложен.

13. Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых (Пс. 1:1). Какое подходящее и подобающее начало! Те, кто устраивает спортивное состязание, сулят награду и превозносят славу венка, чтобы атлеты приступали к схватке с большим рвением и сражались с большим упорством. Так же поступил Господь наш Христос, предложив славу Небесного Царства, благодать неизменного покоя и блаженство вечной жизни для побуждения людей к добродетели. Император, когда отправляется на войну, сулит вознаграждение воину и повышение в звании многочисленным солдатам, чтобы ожидание выгоды усмиряло невзгоды См. у Вергилия: Аеп. 5:845. и избавило от страха перед опасностью. Как глашатай великого Владыки, святой Давид ободряет воинов, призывает атлетов и манит наградой: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых. Он начал с награды, чтобы облегчить бремя будущего состязания, он назначил вознаграждение, чтобы каждый с неудержимой поспешностью и с бьющимся сердцем превозмогал заботы и трудности настоящего ради блаженства будущего. Блажен муж. Как еще больше можно одарить человека? О том, что нет ничего большего у Бога, с апостольским авторитетом сказано нам: Лишь Бог блаженный и сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15). Он один сильный, Он Царь царствующих, Он Господь господствующих, но Он не превосходит силу блаженства. Он дал нам общее соучастие в наименовании с Ним, наименование достойное божественной почести.

14. Рассмотрим теперь, по какой причине пророк сказал: Блажен муж (Пс. 1:1), а не «блаженны люди», так как оба пола призваны к благодати. Разве он исключил женщин из участия в блаженстве, назвав только мужа блаженным? Нет, потому что Бог не исключил женщин из участия в творении, но прежде Он сотворил мужчину. Бог сказал: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его;мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:26—27). Слово «человек» относится к обоим полам, а слово «муж» выражает определенный пол. Но точно так же, когда говорят «человек», имеют в виду оба пола, а когда называют «муж», имеют в виду и жену, которая приходится спутницей этому мужу, потому что она будет называться женою, ибо взята от мужа своего (Быт. 2:23). Это добавление означает, что если их природа одна и та же, то и их действия не могут быть различны, а если их труд одинаков, то и одинаково их вознаграждение. Сказав о муже, Писание не умолчало об участнике брачного союза, потому что, говоря «человек», оно не замалчивает супруга по природе. Когда мы читаем в Писании, что человек был сотворен, мы не можем не признавать ранее сотворенный пол главным, хотя природа одна. Так и здесь, когда мы читаем «муж», мы признаем почти равный старшему пол, равное стремление к добродетели, потому что равны привилегии при создании.

Почему ты обсуждаешь пол, когда речь не идет о телесном, а о духовном состязании? Дух не имеет пола. Там, где нет различий пола, нет различия в почестях и вознаграждении. Понятно, что последним пал тот, кто был первым призван к борьбе. Та, которая плохо начала, должна следовать, а не идти впереди; после испытания пусть будет скромной. Ева нарушила порядок природы, ей следовало ждать впереди идущего. Лукаво змий начал с пришедшей в мир позднее; а пророк обращается к старшему, который не упал бы, если бы не последовал за позади идущей.

15. Пророк прежде, чем побудить нас к славной победе, удерживает нас от падения словами: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых (Пс. 1:1). О человек, смотри, в чем ты называешься блаженным! Ни в богатстве, ни во власти и почестях, ни в благородстве рода, достоинстве или красоте, ни в крепости тела, — в них нет ничего благого по природе; они не только легко переходят в свою противоположность, но и ввергают в грех того, кто не знает, как ими воспользоваться правильно. Кто праведен благодаря деньгам? Кто смиренен, обладая властью? Кто милосерден благодаря знатному происхождению? Кто целомудрен благодаря красоте? Эти качества скорее ведут ко греху, чем плодотворны для достижения добродетели См. у свт. Василия Великого: horn, in ps. 1.3. .

16. Что означают эти слова? Почему он предпочел сказать: не ходил и не сидел, как будто речь шла о прошлом, когда он мог бы сказать: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей»? Смотри учение: не сразу блажен тот, кто не является нечестивым грешником, так как исход неясен. Сказано: Прежде смерти не хвали никого (Сир. 11:28). До тех пор пока человек жив, ты не можешь его хвалить, будучи совершенно уверенным, что ему не грозит никакое заблуждение! А тот, кто завершил жизнь, не потерпев поражения, по праву именуется «блаженный» и участвует в общении блаженных.

17. Ты, возможно, на это возразишь: «Почему же в другом месте он сказал: Блажен помышляющий о бедном и убогом (Пс. 40:2)?». Он не сказал: «Блажен, кто помышлял бы», но помышляющий. Творящие добро находят в нем самом то, что приносит им удовольствие; творение добра — награда для них, поскольку сделанное добро есть плод блаженной совести. Те, кто воздерживается от зла и даже единожды или дважды уклонился от греха, не сразу становится блаженным, но только если смог избежать прикосновения греха в течение всей своей жизни.

18. Теперь зададимся вопросом: почему он предпочел назвать блаженным не того, кто исполнен благочестия, но того, кто уклонился от собрания нечестивых Ibid. . Кажется, что больше нужно хвалить того, кто исполнил долг добродетели, а не того, кто избежал греха, потому что ни бык, ни конь, ни камень не склонны ко греху и не сидят в собрании развратителей. Однако не получают плод блаженства те, которые не понимают, что такое добродетель. Как может достичь вознаграждения по закону тот, кто не соблюдает закон? По моему мнению, слова пророка относятся к разумным, то есть к нам, ведь у нас воздержание от грехов есть начало добродетелей. Об этом мы читаем: Уклоняйся от зла и твори благо (Пс. 36:27). Таков порядок учения: устремляйся от простого к более совершенному и не бойся громады трудных дел, к которым следует приступать после более легких. Писание учит, что восхождение к благочестию подобно лестнице, по которой в видении святого Иакова См.: Быт. 28:12. восходят и нисходят ангелы Господни. Иаков, муж опытный, нам приведен в качестве примера, чтобы благодаря ему мы поняли, что должны постепенно продвигаться вперед по ступеням добродетели, устремляясь от низшего к высшему. Мы можем достигнуть высшего, лишь продвигаясь маленькими шагами вперед к тому, что, по нашему мнению, превосходит человеческую природу.

Всегда держи в уме эту лестницу! Не бойся, человек, восходить по этим ступеням учения: первая ступень расположена близко к земле, следующая подобна предыдущей. Так по равным ступеням мы взойдем на вершину. Не отвергай, человек, первую ступень как ничтожную! Это первое восхождение отделяет тебя от земли; ты уже ступаешь по воздуху, как только оторвал подошву от земли. Восходя вослед добродетели, ты уже оставил землю; ты оставляешь землю, если отвергаешь грех. Воздержание от греха есть начало пути к добродетели.

19. Чтобы признать это наставление частью учения, послушаем слова закона: Не прелюбодействуй!Не убивай! (Исх. 20:13—14). Мы видим, что эти заповеди подходят несовершенным. Зная такого несовершенного человека, Господь Иисус на его вопрос: какими делами тот смог бы достичь вечной жизни, ответил ему так: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради и прочее (Мф. 19:18). А когда тот ответил, что все это исполнил, Господь добавил более совершенные заповеди: Продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах(Мф. 19:21). Христос научил, насколько далеко отстоит отвержение зла от подражания добру, и тот, кто посчитал легкими те заповеди, отверг эти. Он не смог приспособиться к этим, потому что он не достиг тех — если бы он возлюбил ближнего, он не смог бы отказать бедным в части своего имущества.

Поэтому взойди на первую ступень закона, чтобы ты смог достичь небесной вершины Евангелия! И я считаю, что святой пророк, повинуясь закону и следуя за его предписанием, в первом псалме силой своего авторитета объявляет то, чего следует остерегаться, а не предлагает то, за чем нужно следовать. В сороковом же псалме, где пророк говорит от лица Спасителя, мы находим больше ободрения в добродетели, чем предостережения от заблуждений; там говорится о Страстях Спасителя. Раздаятель Благой вести и в псалме, где сказано о Его страданиях, и в Евангелии увенчал милосердие, как мы решили, услышав слова: Блаженны милостивые (Мф. 5:7). Однако приступим к объяснению псалма и посмотрим на его пророческую силу.

Продолжение по техническим причинам помещено под Пс. 25:4

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 1

Псалтирь, Глава 121, стих 2