Псалтирь, Глава 118, стих 9. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

ЧЕМ ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ свой? (Пс. 118:9). Беседа о предыдущих восьми стихах у нас получилась весьма полезная, и потому возникло желание тщательно изучить и последующие стихи. Для начала следует истолковать вторую букву «бет», которая в переводе означает «замешательство/смущение». Однако тот, кто ИСПРАВЛЯЕТ ПУТЬ свой, не придет в смятение. А исправляет путь, конечно, тот, кто прежде сбился с пути. Разве исправляют не то, что прежде уклонилось от истины? Кто в юности впал в распутство и пленился соблазнами буйного возраста, достигнув рубежа молодости, отрезвляется умом. Почувствова смущение, в душе он отвергает постыдное и обращается к добропорядочной жизни. Он долго размышляет, забывая маловажное и устремляясь к значительному, и, обуреваемый различными помыслами, взвешивает и тщательно исследует, как ему исправить путь свой и при-крыть прегрешение юного возраста серьезностью в молодости. 
Поэтому, чтобы он не пребывал в сомнениях подобного рода и не оставался в недоумении, пророк дает ему совет, словно рассуждая вместе с ним. Ведь мы тогда считаем советы здравыми, когда они оказываются проверенными серьезным размышлением. Но мудрое высказывание указывает участие пророка в рассуждении, чтобы избавить от нападения различных помыслов: ЧЕМ ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ свой? В этом вопросе цель для рассуждающего о том, как ему исправить путь свой.
И Давид отвечает: ХРАНЕНИЕМ СЛОВ Твоих (Пс. 118:9). Пророк, обратившись к Богу, прекрасно отвечает рассуждающему, словно, вознеся молитвенное прошение, он обрел этот совет по вдохновению от Господа, чтобы рассуждающий веровал, что лекарство происходит от Божьего благоволения, а не от человеческой самонадеянности. Ведь наш ум, прежде испорченный в прародителях, засеяли семенами небесных слов, и он начал производить лучшие побеги и приносить плоды. Сделаем прямыми наши стези и не пойдем кривыми дорогами изворотливого змия! Ведь правы пути Господни (Ос. 14:10), а пути кривы (Притч. 2:15) у блуждающих, о которых говорят: О оставляющие стези правые! (Притч. 2:13). Тучная нива простирается прямо, и виноградники располагаются в одну линию; лисьи же тропы извилисты, а оленьи более прямые. Об Ироде потому и говорится: Идите, скажите этой лисице (Лк. 13:32), что он уклонился с правого пути и в молодости не исправил путь свой, заслужив Плач Иеремии, в котором пророк оплакивает грешников, отказавшихся в молодости принять иго Слова. Потому и были они уведены в плен, потому и горько оплакивают их как мертвых, что не познали они стезю жизни и не отвергли дел, заслуживающих сожжения трупов. Поэтому Иеремия, оплакивая вечную смерть иудеев, говорит: Благо человеку, когда он берет иго в молодости; он будет сидеть уединенно и молчать, ибо он понес его на себе (Плач 3:27—28).
Мы должны не только взять иго Слова, но должны сделать это в молодости. Если мы поздно берем иго, то скорее начи- 
наем испытывать раскаяние о прошлом, чем достигаем благодати. Предварим же молодые годы надлежащим исправлением, чтобы каждый из нас сказал: Бог питает меня от молодости моей (Быт. 48:15), чем, вспоминая падения, стал бы плакать, говоря: Грехов молодости моей и неведения моего не помяни! (Пс. 24:7). Эти слова врачуют немощь, а те дают силу ко спасению. Спа-сительное лекарство нужно для раны, а благодать для здоровья. Потому и сказано: Благо человеку, когда он берет иго в молодости (Плач 3:27). А для того, кто понес иго по прошествии молодых лет, не наступает сразу совершенное благо, ибо собственные грехи не дают ему покоя, привычка грешить тревожит совесть и греховная жизнь делает его нестойким. Такому человеку нужно долго бороться, чтобы искоренить давние и застарелые привычки, возникшие в молодости. Кто-то действует под давлением обстоятельств, другого побуждает добродетель.
Взявший иго Слова) будет сидеть уединенно, как тот, кому нелегко найти равного себе по заслугам, и будет молчать (Плач 3:28), так как он свободен и далек от всяких мирских удовольствий и беспокойств. Он будет готов услышать Божественные изречения, которые обычно открываются сидящим уединенно, как святой Давид, который говорит: Ибо Ты, Господи, лишь меня утвердил в надежде (Пс. 4.9). Давид сидел уединенно, конечно, не в удаленном месте, а когда предводительствовал народами, и при этом превосходил всех особой благодатью. Илия сидел в одиночестве, когда его питал ангел и даже вброны приносили ему пищу. Он находился один, не только вдали от толпы, но также выделяясь множеством даров. Для него блистали откровения Божественной благодати, плод и дар которой он получил в награду, так как полагал, что иго Слова следует принять на себя с молодости, чтобы долго не тянуть грехи на длинной веревке.
Юноша, который сотворил благо, взяв иго Слова, еще не совершенен, пока молод. Удаляясь от бесед ровесников, которые часто развращают добрые нравы (1 Кор. 15:33), и желая избе- 
жать дурного влияния грешников, он сидит уединенно и молчит, чтобы не пасть по легкомыслию юного возраста, но при этом внимает наставлениям старших, изречениям пророков, поучениям апостолов. Этот юноша заслуживает похвалы за то, что хочет сначала узнать, что ему следует говорить, а не говорит то, что думает, прежде чем научился говорить, боясь многословием навлечь на себя грех. И я полагаю, что философ Пифагор основал школу, подражая этому юноше [из книги пророка, вот и его ученики не разговаривали в течение пяти лет, чтобы научиться говорить при помощи такого долгого молчания. Несомненно, что Давид, живший раньше Пифагора, говорил: Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим; я положил устам моим охрану (Пс. 38:2). Возможно, однажды он что-то неосмотрительно сказал и потому впоследствии просил у Бога положить устам своим охрану. Кто же не знает, что Исаия также жил раньше пифагорейцев? Когда он услышал: Возвещай! — то не стал возвещать, прежде чем узнал, чтб ему дблжно возвещать, спросив: Что мне возвещать? Поэтому ему было сказано: Всякая плоть — трава, а слово Господне пребывает во век (Ис. 40:6, 8). И он возвестил пророческим гласом.
Итак, оба юноши заслуживают похвалы: один за серьезность, а второй — за осмотрительность. Один самодостаточен и никогда не чувствует одиночества. Второй принимает прекрасное наставление о молчании в возрасте, исполненном соблазнов, и еще не изобилует богатством для себя, однако опасается полагаться на других и с молодости старается собрать то, что в старости принесет пользу и ему самому, и ближним. Он не желает, чтобы ему сказали: Чего не собрал в молодости, как приобретешь в старости? (Сир. 25:5). Итак, когда он будет сидеть в совете старцев, то положит руку на уста свои, чтобы, слушая, собирать изречения, которые будет хранить у себя до более зрелого возраста. Так и Мария, слыша слова Христовы, слагала их все в сердце 
Своем, и Иоанн, приклоняя свою главу к груди Господа Иисуса, впитывал сокровенные тайны премудрости.
Вот тебе пример юноши, исправившего свой путь в молодости. Он был рыбаком, как и его брат, и увидел Господа Иисуса, когда складывал свои сети. Услышав Его слова: Идите, Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19), — он оставил свои сети и отца и последовал за Ним. Он уже отправился по пути века сего, но, услышав повеления Христа, оставил мирскую жизнь и последовал за Христом. Он ясно показал, что ИСПРАВЛЯЕТ ЮНОША ПУТЬ СВОЙ (Пс. 118:9), если сохраняет слова Христовы. Обращаясь к Господу: Возлюбим перси Твои более вина (Песн. 1:3), он пил так, что вино не поглощало его, но приятность вина наполняла его сердечной радостью, а тело не шаталось от опьянения. Вкушая это вино, он открыл глаза, увидел правый путь и оставил извилистые пути, говоря: Правда возлюбила Тебя (Песн. 1:3), что означает: «К Тебе ведут не извилистые пути, но только по тропе правды можно прийти к Тебе». Тот, кто любит правду, не отворачивается от Христа; как может чистая совесть избегать Того, Кто судит праведника и воздает по заслугам?
В этом юноше нужно обратить внимание на великие тайны, которые отобразил в Песне песней преисполненный Господним Духом святой Соломон. Представь возлежащего на пиру Господа Иисуса, склоняющегося на Его грудь Иоанна, других людей, удивляющихся тому, что раб склонился над Господом, потому что грешная плоть оперлась на храм Слова, что душа, связанная узами плоти, старается проникнуть в чертог полноты Божества. Душа же Иоанна отвечает удивляющимся людям: «Черна я и красива, дочери иерусалимские (Песн. 1:4): черна из-за вины, красива по благодати». Говорит также плоть: «Черна я и красива: черна от пыли века сего, которой я покрылась в борении, красива благодаря духовному елею, которым я очистила грязь и пыль мира сего; черна из-за порока, но красива через омовение, которое смыло всякое преступление; черна я, ибо я согрешила, красива, потому 
что Христос уже любит меня, которую прежде Он изгнал в Еве, принял от Девы, воспринял от Марии».
Говорит также синагога, и многим кажется, что в этом месте описываются ее тайны; она видела, что ее уже отвергают за нечестие всего народа, однако она утешала себя тем, что Сам Христос и преданные Ему Петр, Иоанн и Иаков происходят из ее народа и ей вверены слова Божьи, и потому говорила: «Черна я и красива, дочери иерусалимские (Песн. 1:4). Черна из-за неверия, красива благодаря закону; черна из-за прегрешения, красива, ибо меня возлюбило Солнце и я первая стала собранием Божьим. Не избегайте меня за то, что я черна! Я черна, потому что меня оставило Солнце правды (Мал. 4:2), Которое прежде меня осве-щало. Я лишилась цвета своего лица, притупилась острота моих очей, которыми раньше я видела Солнце. Я хожу во тьме, ибо не знаю дня Христова. Но не презирайте меня, ибо Тот, Кто оставил меня, может снова воззреть на меня, Он может еще помиловать меня. Для Него в обычае собирать рассеянных, отыскивать брошенных, подбирать покинутых. Соберитесь, все колена Израиля, посмотрите на меня, красивую, прежде оставленную! Не смотрите на меня, потому что я почернела! (Песн. 1:5)». Это значит: «Смотрите не только на то, что я почернела! Солнце не посмотрело на меня, и потому я почернела (Песн. 1:6). Но Солнце светит на праведных и неправедных: на праведных — по благодати, на неправедных — по милосердию, даруя одним награду по заслугам, другим — отпуская грехи. И язычникам Солнце не светило прежде, а теперь светит. Ныне Солнце восходит для них, как Оно восходило для меня; Оно отпустило им грехи, отпустит и мне. Не думайте, что если я почернела, то Солнце совсем оставило меня и уже не посмотрит на меня, не отыщет меня, несчастную. Оно скрылось от меня, ибо я не сохранила заповедей Его, и простит меня, когда увидит мое раскаяние в преступлениях. Солнце не увидело меня, потому что я не приняла Грядущего, не открыла окна, чтобы вошел Свет жизни. Когда я открою их, 
мои очи просветит Тот, Кто пришел просветить весь мир, чтобы невидящие стали видеть».
Сыновья матери моей ополчились против меня, поставили меня сторожем в виноградниках, своего виноградника я не сохранила (Песн. 1:5). Некоторые полагают, что здесь говорится о тех, кто принуждает синагогу к исполнению заповедей закона, чтобы она сохраняла закон и заботилась о своем винограднике, который не могла сохранить. Она сохраняла виноградник, чтобы он приносил гроздья, а он принес терния. Давид пришел свидетельствовать нам о том, что это за виноград: Ты перенес виноград из Египта, изгнал народы и насадил его (Пс. 79:9). Сыновьями ее матери могут быть и апостолы, которые поистине выступили против синагоги, сказав: Вот мы обращаемся к язычникам (Деян. 13:46), и начали сеять слово Божье среди народов. Можно понимать здесь и пророков, которые увещавали синагогу и грозно требовали, чтобы она сохраняла свой виноградник, но не добились ничего. Терния нечестия принес тот, кто должен был давать обильные плоды добродетели. Потому синагога и признает, что не смогла сохранить свой народ, и с полным основанием слишком поздно она пытается удержать Того, Кого потеряла, когда Он был с ней. Отличается от нее та, которая говорит: Нашла Того, Кого возлюбила душа моя; удержала Его и не отпущу Его (Песн. 3.4).
И действительно, она приглашает Жениха в свой сад и, желая узнать, где Он пасет, обращается к Нему: Ты, Кого возлюбила душа моя, возвести мне (Песн. 1:6). Почему ты говоришь: Кого возлюбила душа моя, а не: «Кого любит душа моя»? Почему ты отпустила Того, Кого удерживала? Ты возлюбила верой отцов, а потеряла своим неверием; ты удерживала узами любви, а потеряла из-за длинной веревки неверности, потому ты и не знаешь, где Он пасет, где отдыхает; если бы знала, то не расспрашивала бы. Ты говоришь: Где Ты пасешь, где отдыхаешь в полдень? (Песн. 1.6). Тебе известно, что «полдень» — это Церковь, Которая 
удерживает Христа, а ты ищешь Его по ночам! Синагога говорит: «Скажи мне, Христе, ответь хотя бы ради того, что прежде Ты был мне дорог и любим мною. Хотя и потеряла я первенство столь великой любви, но Ты как милостивый и любящий ответь мне: Где Ты пасешь, где отдыхаешь?Ты оставил меня, ушел к язычникам, Ты удалился от меня и стал ближе к тем, от кого был прежде далек. Ты стал к ним близок, потому что они поверили Твоей Крови, Ты оставил меня за то, что я приняла Крест Твой не как искупление мира, но как заслуженный приговор. Те же, которые приняли Тебя как Творца спасения, пребывают в полдне. Для них Ты светишь, для них сияешь, для них пылает благодать Твоя, как полдень. Для меня Ты был как утро, когда я еще веровала, хотя я веровала еще не в полной мере, потому что я не оказалась в полдень, как Иосиф со своими братьями, которые обедали в полдень. Ты стал полднем для тех, которые питаются Твоим богатством и уповают на Тебя. Потому и сказал Давид, что Ты выведешь, как свет, правду их и суд их, как полдень (Пс. 36:6)».
Ты расспрашиваешь как чужая, хотя прежде была ближней, и как нищая, хотя прежде была богатой. Ты хочешь идти следом, хотя прежде ты шла впереди. О если бы ты пошла за теми, впереди которых ты должна была идти! Ты желаешь быть наемницей, хотя прежде ты набирала наемных работников. Ведь эти слова принадлежат наемнице: Чтобы мне не ходить вокруг стад друзей твоих (Песн. 1:6). Прежде ты принимала прозелитов из язычников, а теперь сама хочешь быть принята среди народов вместо прозелитов и присоединиться словно чужеземка.
Иисус отвечает: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7). Разве «познать себя» не означает того, что каждый должен сознавать, что он человек, созданный по 
образу и подобию Божьему, способный к размышлению, который, как хороший земледелец, должен возделывать свою землю премудростью, словно плугом и серпом, чтобы распахать твердое и унять разросшееся, и должен со властью управлять низшей частью своей души? Ведь потому и написано в законе: Внимай себе, да не будет слова тайного в сердце твоем! (Втор. 15:9). Себе, — говорит Моисей, — внимай, не своим деньгам, не своим имениям, не телесным силам, но своей душе и своему уму, откуда происходят все советы, дела и помышления. Итак, внимай себе в том, в чем ты лучше, как ты об этом знаешь. Слова «Познай самого себя» язычники приписывают Аполлону Дельфийскому, будто он был автором этого изречения, хотя они относят к себе заимствованное у нас. Однако Моисей, написавший книгу Второзаконие, жил гораздо раньше философов, которые сочинили это.
Поэтому и Соломон, следуя Божественному изречению, написал в Песни песней: Если ты не познаешь себя, что ты прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7), что означает: «Если ты не познаешь, что ты смертна и разумна, если не поспешишь признать свои грехи и назвать свои беззакония, чтобы оправдаться, если не обратишься и первой не осудишь свои преступления, то наступает день смерти и нет уже никакой возможности обратиться. Этот день настигает тебя, когда ты не помышляешь. Зажги свой факел прежде, чем для тебя затворятся двери Жениха, Который не имеет обыкновения долго ждать нерадивых. Если ты не познаешь себя, — говорит Господь, — что ты прекраснейшая из женщин, и скажешь: ‘‘‘‘Черная и красива (Песн. 1:4): черна потому, что я согрешила, но красива потому, что любима, потому что я род Авраамов, род избранный, возлюбленный Богом”, то не будет тебе никакой пользы от благодати отцов, ибо Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3.9). И в Евангелии в другом месте ты прочла, что дьявол узами своей злобы связал дочь 
Авраамову, которую Господь освободил в день субботний. Итак, если ты не познаешь себя, то не будет тебе никакой пользы, даже если скажешь: “Я дочь Авраамова”, ибо ты не веруешь, ты не исправляешь прегрешение. Авраам, конечно, спасается, но тебе не поможет знатность рода, если не спасет вера. Пусть не вводит тебя в заблуждение обетование, данное отцам. У Меня нет лицеприятия, не признаю первенства рода, если только не увижу, что роду соответствует благородство нравов. Пусть избрание относится к роду праведника!»
Поэтому, если ты познаешь себя и поймешь, что ты подвластна греху, ты должна пойти вслед стадам. Выйди же босиком и паси козлят своих у пастушеских шатров (Песн. 1.7). Кто без греха, тот пасет агнцев и овец, а подвластная греху пасет козлят, которые находятся по левую сторону, ибо не может она быть на правой стороне от Доброго Пастыря. Пусть поскорее последует она за Тем, Кто говорит Петру: Отойди от Меня, сатана! (Мк. 8:33). Петр, последовав, удостоился стать на правой стороне, потому сказано ему: Паси ягнят Моих (Ин. 21:16). А куда ей следует пойти, послушай: К пастушеским шатрам, то есть к язычникам, в рассеяние. Потому и сказал пророк: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Зах. 13:7; Мф. 26:31; Мк. 14:27), чтобы весь мир наполнился стадом Христовым. Это означает, что синагога будет спасена тогда, когда она сама соединится с этим рассеянием, которое наполнило этот мир, ведь пастушеские шатры — это земные царства. Потому пророк Давид, возвещая будущую веру народов, говорит: Царства земные, пойте Богу!(Пс. 67:33). Итак, пусть юноша познает себя, чтобы исправить путь свой!
Но ты спрашиваешь: «Какой юноша может познать путь свой, чтобы исправить его, если пророк говорит: Три вещи непостижимы для меня, и четвертой я не понимаю: следы парящего орла, путь змея на скале, стези корабля, плывущего по морю, и пути мужа в молодости (Притч. 30:18—19). Если Соломон признается, что не понимает путей мужа в молодости, то как может понять это юноша?» Ему ответят, что не поддаются пониманию 
те пути мужа в молодости, которые следуют путям змея на скале, стезям корабля, скитающегося по морям, и следам парящего орла — у орла острые когти, он парит за облаками, блуждает по воздуху и на море убивает рыбу. Однако же четвертую вещь можно постичь, в отличие от первых трех, ибо знает Господь Своих (2 Тим. 2:19) и желает, чтобы каждый познал себя, чтобы народ Божий познал себя.
Но пусть будет так, что пути блуждающих останутся не-познанными, как говорит Господь: Не знаю вас... отойдите от Меня, делатели неправды (Лк. 13:27)! А юноша, который может исправить путь свой, скорее по возрасту юноша, а не по нравам, и в расцвете своей юности он обладает мудростью старца. О ней сказано: Мудрость есть седина для людей (Прем. 4:9), которым достает серьезности и зрелости мысли. Потому и сказано Иеремии: Не говори: «я молод» (Иер. 1:7). Конечно, он был молод по возрасту, но Господь запрещает называть себя молодым тому, кто возмужал в мудрости. Даниил, хотя и был юношей, принял Дух и удостоился старейшинства, так что изобличил во лжи старейшин, сам будучи старцем не по продолжительности жизни, но по благодати; в нем возрастом старости была беспорочная жизнь (Прем. 4:9). Ему хорошо подходят слова Давида: Я СТАЛ СВЕДУЩ БОЛЕЕ СТАРЦЕВ (Пс. 118:10). Именно потому Божественные слова возвестили о нем как о муже опытном в совете и имеющем знания старца: Кто премудрее Даниила? (Иез. 28:3).
Теперь посмотрим, возможно ли юноше исправить путь свой, или нет. Если нет, значит, пророк лжет. Но поскольку пророк не лжет, значит, это возможно, однако возможно таким образом, что кажущееся невозможным станет возможно, если юноша сохранит слова Божьи. Если же не сохранит, то это станет невозможным. Поэтому сказано в Евангелии: Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19:24). Господь сказал о том, что пусть даже и невозможно, но мы понимаем, что это невозможно, потому что богатые не соблюдают заповеди Божьи. Если же они будут соблюдать, тогда то, что казалось невозможным, становится возможным. Это тот верблюд, который входит тесным путем: прежде путь не мог вместить его, обуреваемого страстями, а теперь уже вмещает, когда тот исполняет Божественные заповеди. Моисей, сохранивший их, избирается старейшиной для хранения слов Божьих. И сейчас те, кому Духом Божьим вверяется обязанность избирать мужей старейшинами, без сомнения избирают юношу, исправляющего путь свой хранением слов Божьих. И если они изберут человека старшего по возрасту, то изберут его, конечно, не за долголетие, но как хранящего слова Божьи. Если это присутствует в юноше, то и он заслуживает, конечно, быть избранным. Итак, из этого ясно, что избирается не старческое долголетие, но хранение слов Божьих. Да и сам Моисей прежде всех соглашался с юными Иисусом Навином и Халевом; именно их совету о выборе страны он последовал, а не словам многочисленных старцев. И Бог одобрил их совет.
Поэтому сказанное нами выше об Иакове: Бог, Который питает меня от молодости моей (Быт. 48:15), показывает нам того, кто понес иго Слова в своей молодости. Скрываясь от Исава и ему подобных, он сидел уединенно, внутренне ожидая времени, когда сможет произнести слово с наставлением. По этой причине он был одарен духовной пищей, будучи еще во цвете лет, но старцем в совете. Ведь не пристало думать нам, что столь великий патриарх говорил о телесной пище: Бог, Который питает меня от молодости моей, ибо не телесного хлеба он желал, когда сказал: Если Господь Бог со мной... чтобы дать мне хлеб в пищу и одежду одеться... то из всего, что Ты даешь мне, я принесу Тебе десятую часть (Быт. 28:20, 22). Если отцы наши ели духовную пишу и пили духовное питие (1 Кор. 10:3—4), то тем более святой Иаков питался духовной пищей!
В этом месте есть и такой, не чуждый истине смысл: этот юноша — народ, собранный из язычников, который, прежде чем 
уверовал во Христа, блуждал по извилистым путям. Он исправляет путь свой тем, что сохранил слова Божьи, которые не захотел хранить иудейский народ и потому не смог обрести путь спасения. Рассмотрим следующий стих.

Бет 9) Как сохранит юноша прямым путь свой? Соблюдением Твоих слов! 10) Всем сердцем я ищу Тебя; не отдали меня от заповедей Твоих! 11) В сердце моем я скрываю слова Твои, чтобы мне не согрешить против Тебя. 12) Благословен Ты, Господи! Научи меня уставам Твоим. 13) Устами моими я возвещаю все права уст Твоих. 14) На пути свидений (откровений) Твоих я насладился, как полным богатством. 15) О заповедях Твоих ревностно буду размышлять и уразумевать пути Твои. 16) Уставам Твоим поучуся, не забуду словес Твоих.Второе восьмистишие. Я неопытный еще юноша; если я хочу благоугодно т.е. прямым путем, идти пред Тобою, то должен точно исполнять Твои заповеди (ст.1); этого искренно и желаю я (ст.10а); только не отними от меня милости Твоей (ст.106). Заповеди Твои, как предохранительное от греха средство, составляют занятие для сердца моего (ст.11); научи только меня, великий Боже, больше и больше понимать их (ст.12); я охотно говорю о них (ст.13), потому что они для меня выше всего (ст.14); с радостью я всегда буду размышлять о них (ст.15, 16). – Исправит – сделает, сохранит прямым, чтобы не уклониться в сторону; с евр.: «будет содержать в чистоте». Не отрини, т.е. лишением благодати, помогающей исполнять заповеди; с евр.: «не дай мне уклониться от заповедей Твоих». Свидения – заповеди Божий, в которых Он свидетельствует о Себе пред Израилем, приготовил свидетельство о Себе и Своей святой воле; путь свидений ­­ жизнь по заповедям или путь, предписываемый Твоими заповедями; я радуюсь содержащимся в Твоих свидениях (законах) правилам жизни. Поглумлюся – с усердием, ревностно буду размышлять.

 — Посредством чего юнейший — человек молодой и не опытный исправит пут свой или сделает совершенно правильным образ поведения своего? — только посредством хранения Твоих словес, — высказанных Гобою, Господи, заповедей (ст. 4-5). Всем сердцем ищу Тебя — желаю Тебе благоугодить; а посему и Ты не отрини мене, — не дай мне уклониться от заповедей Твоих. — В сердце своем скрыл я слова Твои, иначе — Твои заповеди стали предметом искренних желаний моего сердца, чтобы не грешить пред Тобою.

Эта строфа соответствует букве "бет". Псалмопевец всем сердцем стремится научиться жить в согласии с законом.

Хранением себя по слову Твоему. Бог не оставляет людей в неведении о том, что Ему угодно, а что, напротив, мерзко: все запечатлено в Слове Божием - Библии.

Изъяснение стихов первого восьмистишия шло без всякой натяжки, как это видит всякий. Это заставляет думать, что представляемое ими единство содержания не случайно, а преднамеренно, то есть стихи эти писались и подбираемы были так, чтобы выражать одно — главные основы святой жизни. Хоть заключение от этого одного восьмистишия к прочим 21 и не слишком состоятельно, но мы не можем удержаться от предположения, что, может быть, и в них, при всей видимой разрозненности содержания стихов, всегда проводится одна мысль и что она намекается значением буквы, которою они начинаются. Делаем опыт над вторым восьмистишием.

Вторая буква «бет» значит «дом». Предполагаем, что в стихах его указывается, какой дом должны мы приготовить для заповедей, где и как упокоить их в себе. Руководясь этою мыслью, можем признать, что первым стихом указывается как дом для вмещения заповедей вся природа человеческая, и наипаче во время юности, когда она еще не успела испортиться; а последующими стихами — по частям разные способности души: воля — Пс. 118:10, сердце — Пс. 118:11, ум — Пс. 118:12, слово — Пс. 118:13, чувство, вкус — Пс. 118:14, рассудок — Пс. 118:15, память — Пс. 118:16. При самом разъяснении очевиднее будет, как все это есть. А что душевные способности могут иметь точно такое отправление в духовной жизни, указание на то находим в притчах, где говорится ученику премудрости: «ты же напиши я (заповеди) себе трижды, на совет, и смысл, и разум» (то есть на этих трех силах и действиях души, и вообще), «на широте сердца твоего» (Притч. 22:21). Написание это означает напечатление, приятие внутрь, как в дом.

«В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити словеса Твоя».

Еще не успел жить, а уж ему нужно исправление. Это, впрочем, не то значит, чтобы пророк предполагал тут юношескую испорченность, а то, что юность — такой возраст, который на все готов, быстродвижен и неудержим в своих порывах. Он советует поскорее захватить эти порывы и дать им доброе направление. Чем же? — Заповедями Божиими. Заповеди да будут юному тем, чем бывает узда для рьяных коней.

По слову Божию, «от юности прилежит человеку помышление на злое» (Быт. 6:5), если не руководить; а если поруководить, то против помышлений злых всегда будут восставать добрые, и если дать юному хоть малый навык в добре, то добрые будут преодолевать злые. Премудрый говорит: «безумие висит на сердце юного» (Притч. 22:16). Как гиря, тянет его к недоброму возбужденность желаний при легкости понятий о жизни и последствиях тех или других дел. Можно отрезать эту гирю и привесить другую, которая будет тянуть его на противоположную сторону, и тоже с неменьшею силою.

Неправо иногда говорят: «э, молодость! пройдет!» Но опыты противного в нас и перед нами. Пора бы нам образумиться! Говорят, что скудельные сосуды навсегда сохраняют запах первого, пропитавшего их вещества. Таков и человек в нравственном отношении. Направление и навык первых лет или остаются, или отзываются во всю жизнь. Не то чтобы получивший доброе направление не мог уже уклониться или худо направленный исправиться: благодать сильна и этого последнего переломить, а грех, при нерадении, может попортить и первого; но хорошо настроенный юноша, когда случайно совращается, много-много и внутри себя, и в ранних навыках своих имеет воззваний и воплей, вразумляющих и остепеняющих его. И сколько надобно условий, чтоб он остался в зле навсегда! Такие скоро образумливаются и, когда образумятся, скоро успевают исправить и воссоздать разоренное. Худо настроенные, особенно когда при страстных влечениях попортятся и понятия, не могут иначе возвратиться на путь добра, как особыми действиями Божией благодати, и притом всегда с болезненными переворотами и переломами. Но так как на такие воздействия нет закона, ибо они от свободы Божией, и так как полное влияние их на человека подлежит разносторонним условиям, то и видим, что из худо настроенных вначале редко-редко кто возвращается к добру. Если же кто благодатию Божиею и обращается, то и начало этого обращения болезненно, и все последующее течение жизни исполнено борений. Правда, благодать все может. Мы имеем светлые примеры Моисея Мурина, Давида разбойника, Марии Египетской и других. Но лучше не искушать благодати Божией, потому что неисследованы пути ее.

Премудрый Сирах учит так: «чадо, от юности твоея избери наказание, и даже до старости обрящеши премудрость» (Сир. 6:18). Воспринятые добрые начала, если строго держаться их, с течением жизни все больше и больше будут крепнуть, расширяться в приложениях и займут, наконец, все исходища (источники) жизни и обымут все ее движения и проявления. В старости такой муж совершен, силен словом и делом. Какое богатое наследство!.. «А яже в юности не собрал ecи, како можеши обрести в старости?» (Сир. 25:5) Так то благо есть, если человек «от юности возьмет на себя ярем заповедей» (Плач. 3:27). Будем же молиться Подателю всякого добра, «да даст незлобивым коварство, отрочати же юну чувство и смысл» (Притч. 1:4).

Вот мнения о сем святых отцов и учителей Церкви. Блаженный Феодорит говорит: «Юность непостоянна и удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей; потому имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных, достаточны к тому, чтобы направить на путь Божественный. Что для молодого коня узда и ездок, то для юноши — Божественное слово.

Святой Амвросий пишет: «Не только взять должны мы ярем слова, но взять еще в юности. Если возьмем поздно, то нам придется более нести очистительные труды покаяния за прошедшее, чем услаждаться благодатию в настоящем. Предотвратим же это, проводя лета юности в благообразной исправности, чтобы каждый из нас в старости с доброю совестию мог при случае говорить: «Бог, Иже питает мя измлада даже до сего дне» (Быт. 48:15), а не оплакивать с болезнию сердца прошедшие падения, вопия: «грехов юности моей и неведения моего не помяни» (Пс. 24:7). Этот последний врачует свои болезни, а тот исповедует силу здравия. Тому, кто берет ярем доброй жизни по прошествии лет юности, добро совершенное дается не вдруг, потому что его поджигают страсти, волнуют греховные навыки и пути заблудные не допускают его быть постоянным. Долго надо бороться такому человеку, чтобы подавить и искоренить зло, всеянное в юности и устаревшее». Святой Иларий учит: «Трудно отставать от навыков, отрываться от того, с чем сроднишься, и разрывать узы содружества. Лучше являться пред Богом чистыми не в силу отпущения грехов, а по самому неведению зла (неиспытанию страстей); зная это, пророк Иеремия, для восприятия ига заповедей, не ждет лет охладевшей старости, когда страсти замирают уже сами собою от пресыщения. Долголетнего воина желает он, желает, дабы раб Христов и вспомнить не мог, чтобы когда-нибудь побежден был грехом. В том, кто уже в старости берется за добрую жизнь, есть, конечно, дар снисходительного всепрощения падений, но нет утешений, которое доставляет добрая совесть воспоминанием о подъятых подвигах».

Столько-то необходимо юнейшему исправить рано путь свой! Успеть в этом он может, по указанию пророка, сохранением заповедей, или оправданий Божиих. Сохранить не то значит, говорит блаженный Августин, чтобы заучить и содержать в памяти, а то, чтобы исполнять их делом. Пусть каждый член тела и души возьмет свою заповедь и проникнется ею так, чтобы после он и двигаться не мог иначе, как по такой именно заповеди. Каждый член тогда сделается хранилищем и домом своей заповеди, а все естество человеческое ~ домом всех заповедей. Так юноша сделает естественно исправным путь свой и вместе с тем даст ему доброе направление и на все последующее время жизни своей, только еще начинающейся.