Псалтирь, Глава 118, стих 53. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Давайте теперь рассмотрим, что еще для святого мужа является главным предметом его внимания, и сделаем выводы из следующих строк: ПЕЧАЛЬ ОХВАТИЛА МЕНЯ ПРИ ВИДЕ ГРЕШНИКОВ, ОСТАВЛЯЮЩИХ ЗАКОН Твой (Пс. 118:53). Такое состояние присуще немногим. Ведь большинство людей печалятся, когда их кто-нибудь обижает, если они терпят обиду или подверглись оскорблению, нападкам, клевете. Когда причина нашей немощи в нас самих, мы печалимся, что кто-то причинил нам вред. А тот, кто сильнее, печалится не о своей обиде, но о чужих грехах, и, когда подвергается оскорблению, он скорбит о падении обидчика и плачет о том, что послужил причиной проступка обидчика. Посмотри на апостола! Павел плакал о грехах других, как он сам говорит: От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами (2 Кор. 2:4), и хотя сам он был огорчен, однако не хотел огорчать тех, кого обличал. Он даже добавил: Не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам (2 Кор. 2:4). Он желал, чтобы павшие терпели огорчение вплоть до раскаяния, а не до глубокой печали, а печаль обличаемых сделалась радостью для обличающего. Поэтому апостол говорит: Если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, 

как не тот, кто огорчен мною? (2 Кор. 2:2). Итак, апостол обличает, чтобы уменьшить продолжительную печаль, из-за которой возникает раскаяние во спасение; он осуждает, чтобы простить; изгоняет, чтобы снова принять; не прощает, чтобы освободить. Потому великий Павел, прекрасный знаток закона, постиг наставление сказавшего: ПЕЧАЛЬ ОХВАТИЛА МЕНЯ ПРИ ВИДЕ ГРЕШНИКОВ, ОСТАВЛЯЮЩИХ ЗАКОН ТВОЙ.
Давид скорбел не потому, что был презираем, не потому, что сам подвергался нападкам, но потому, что закон Божий не исполнялся. И скорбел он о вреде для тех, которые поступали так, п отому что они погибали для Бога. Как добрый отец, когда обезумевший сын осыпает его проклятиями, ударами и оскорблениями, он оплакивает не свои мучения, а мучения больного, и скорбит не о своей обиде, не о том, что она ему нанесена, но потому что из-за безумия больной не знает, что делает. Так и добрый человек, когда видит, что грешник не чтит и не уважает даже седины старца, делая что-то недостойное в его присутствии и не понимая в неком греховном безумии, насколько безобразно и непристойно он поступает, — праведник скорбит о безумце как об умирающем и оплакивает его как безнадежно больного. Как благой врач, праведник сначала увещает и даже терпит тяготы, поскольку грешник болен; он поддерживает грешника, даже если тот пытается напасть на него; он не оставляет грешника, даже если тот злословит, не отказывая ему ни в чем, что способно принести облегчение. Праведник не отказывается от грешника как от закоренелого преступника, но старается со всем усердием вылечить, словно больной оказывает ему благодеяние, показывая не только свои опыт и знание, но и кротость духа.
Итак, праведник, даже когда его презирает грешник, не отворачивается от него и, когда подвергается оскорблению, относит это к его безумию, а не к нечестию, желая поскорее приложить лекарство к его ране. Он сострадает и печалится не о себе, но о том, кто мучается от неизлечимой болезни, говоря так: «Это один из братьев так страдает, так изнемогает, что обижает меня. Если бы он узнал меня, он, конечно же, отнесся бы ко мне 

с уважением и не причинил мне вреда. Какой мой поступок так раздражил его, что он хочет навредить мне? Так как нет основания для обиды, то прегрешение не может быть преднамеренным. Следовательно, если я праведен, то переношу тяготы из-за любви, из-за привязанности, из-за ущерба для Церкви, из-за телесной слабости. Даже если я не обидел обидчика и не помню, чтобы настраивал его против себя какими-либо оскорблениями, тем не менее я могу страдать также из-за того, что стал поводом для его падения, потому что он согрешил, оскорбляя невиновного, так как я стал для него поводом к греху».
Итак, об этом скорбит Давид, и скорбит потому, что когда страдает один член тела, то страдают вместе с ним и другие. Возможно, по этой причине было сказано: Праведник в начале речи обвиняет самого себя (Притч. 18:17). Даже если праведник и может иметь в себе основание для обвинения, все равно он праведен, потому что нет никого безгрешного, кроме одного Бога. Поэтому даже грешник может стать праведным, если обвиняет самого себя, согласно сказанному: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). Однако возможно кому-то не покажется нелепым то, что эти слова говорят еще о том, что праведник — это тот, кто обвиняет себя вместо другого, не имея в себе причины для обвинения.
Итак, давайте рассмотрим, насколько во всем этом первый образ праведного мужа согласуется со святым Давидом. Он обвинил самого себя, когда его никто не обвинял. Он исповедал собственный грех, когда вздрогнуло его сердце от того, что он сосчитал народ. И сказал он Господу: Согрешил я, Господи, что исполнил это слово. И ныне, Господи, удали беззаконие раба Твоего, ибо я весьма согрешил (2 Цар. 24:10). И хотя Писание говорит, что назначен был гнев Божий, чтобы разгореться против Израиля, чем создавалось впечатление, что проступок царя прощается, однако когда он увидел ангела, поражающего народ смертью, то встал сам под удар губителя, говоря: Вот, я согрешил, и я пастырь, сотворивший зло, а это стадо что сделало?Да будет рука Твоя на мне 

и на доме отца моего (2 Цар. 24:17). Как праведник, он обвиняет самого себя в начале речи; он признал свой грех и исповеданием собственного беззакония был оправдан в самом себе. Также и в другом месте, обличаемый пророком за смерть Урии, он сказал: Согрешил я перед Господом (2 Цар. 12:13), и ему за раскаяние был ответ, что Господь снял с него грех.
Также в другом месте, когда Семей проклинал Давида и бросал в него камни, царь, окруженный воинами, зашитой которых мог бы воспользоваться, переносил это с терпением, не отвечая ни единым словом на оскорбление. И даже когда его военачальник Авесса хотел отсечь голову хулителю, царь сказал: Что мне и тебе, сын Саруин? Что он проклинает меня, это Господь сказал ему проклинать Давида (2 Цар. 16:10). Итак, во-первых, он простил его вину, а причину приписал воле Господней. Во- вторых, он воспринял это для себя как наказание, чтобы показать, что не Семей согрешил, но он сам это заслужил. В-третьих, он напомнил, что ему проклятие Семея не только не вредит, но даже приносит пользу, как написано: И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: Вот сын мой, который вышел из семени моего, ищет души моей, тем больше сын Иеминеи (2 Цар. 16:11); так он мощно сокрушил ярость мстителя. Как Авесса мог за оскорбление наказать чужеземца, проклинающего царя, когда еще оставалась неотмщенной измена сына? Конечно, не стоит думать, что проклятие чужака и измена сына уравновешивали чаши весов. Давид также добавил: Оставь его проклинать, ибо Господь повелел ему, доколе не увидит уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за проклятие (2 Цар. 16:11-12). Праведнику также свойственно то, что делает его сильнее всех и превосходящим всех: заступаться за гонителей и прощать согрешающих. Об этом мы читаем в Евангелии, когда Господь Иисус, распинаемый неверными, говорит: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). 

Итак, из этих наставлений небесной науки ясно, что праведник предпочитает обвинять самого себя, чем обесславить другого. Об Иосифе, которому была обручена Мария, Матерь Господа, написано, что когда он увидел, что Она носит во чреве, то, будучи праведным, не желал огласить Ее (Мф. 1:19), хотя ему еще не было откровения. Таким образом, праведнику чужды не только жестокая месть, но даже суровое обвинение, и он предпочитает быть обвиненным в слабости за то, что не карает, чем преследовать другого за провинность. Но ты спросишь: «Как же сам Давид сказал: Возвеселится праведник, когда увидит отмщение нечестивым (Пс. 57:11)?» Мне кажется, что он радуется тому, что сам он избежал греха, а не тому, что нечестивых наказывают. Давайте узнаем другой предмет для внимания праведника из последующих строк.

Заин 49) Вспомни слова Твои к рабу Твоему, которыми Ты обнадежил меня. 50) То утешило меня в уничижении моем, что слово Твое живило меня. 51) Гордые беззаконновали до крайности; но я от закона Твоего не уклонился. 52) Вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался. 53) Горесть объяла меня по причине грешников, оставляющих закон Твой. 54) Песнопениями моими были уставы Твои на месте странствия моего. 55) Вспоминал я ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. 56) Это было мне, потому что я оправданий Твоих искал.Седьмое восьмистишие. Подай мне наконец обещанную, давно ожидаемую помощь (ст.49)! Единственное утешение в нынешнем моем бедствии я нахожу в словах Твоих обетовании. Сильно огорчают меня гордые, но не могут уклонить от закона Твоего (ст.51); меня ободряет мысль, что Ты с древних времен всегда являл Себя правым (ст.52); – только то огорчает меня, что я должен видеть, как враги мои нарушают закон Твой (ст.53). Закон Твой высочайшая для меня радость (ст.54), предмет всегдашнего памятования (ст.55). – Слово Твое живи мя – слово обетовании Божиих, воспоминание о них, исследование их оживляет бедствующего и составляет единственное его утешение. – Печаль – αθυμία, потеря мужества, смущение. – Пета – θαλτά – предмет песни. – Сей – άυτη; славянские переводчики сей относили к закону, LXX вероятно – к ночи. Преосв. Порфирий весь 56 стих переводит: «она была у меня такова, что я оправданий Твоих искал».

Печаль прият мя, — меня объяла скорбь, причиняемая со стороны грешных, именно — гордых законопреступников {ст. 51). —

Размножение нечестия и повсеместного разврата – вот новый источник скорби для пророка! Впереди указал он на выдающиеся из этого круга личности, – на насмехающихся и на нападающих; теперь обозначает всю сплошную массу грешащих без страха Божия и страха суда Его, хоть и не нападающих, но видом своим и бесстыдством смущающих благочестивое сердце. В этом стихе он говорит только о скорби из-за того, а в следующем указывает, откуда приходило ему утешение в такой скорби.

Печаль брала его при виде умножения греха столь сильная, что он бывал близок к обмороку, как показывает греческое слово ἀθυμία и соответственное ему слово еврейское. Сердце, любящее Бога и ближнего, и не может иначе относиться к этому, ибо грехом и Бога бесчестят те, кои носят на себе имя Божие, и себя самих губят безвозвратно, если не покаются. Принимая то и другое к сердцу, искренно благочестивый мучится. О праведном Лоте святой апостол Петр пишет: «видением и слухом праведный живый в них» (среди беззаконных содомлян) «день от дне душу праведну беззаконными делы мучаше» (2 Пет. 2:8). То же испытывал и праведный Давид: «видех», говорит он, «беззаконие и пререкание во граде. Днем и нощию обыдет и по стенам его, беззаконие и труд посреде его, и неправда. И не оскуде от стогн его лихва и лесть» (Пс. 54:10–12). Болезнуя о таком положении людей, он и говорит: «печаль прият мя».

«Не многим обще такое чувство, говорит святой Амвросий. Большая часть печалятся, когда терпят от кого-либо обиду, или убыток, или бесчестие; но более совершенные и более крепкие духом печалятся не о своем унижении, а о грехе тех, кто унижает их. Им причинена обида, а они воздыхают о падении другого, оплакивая себя, как причину греха обидчиков. Так поступал и святой Павел: «от печали многия и туги сердца», писал он к коринфянам, «написах вам многими слезами». Но, скорбя сам, он не хочет, однако ж, опечаливать тех, которые достойны были обличения: не яко, прибавляет он, «да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам» (2 Кор. 2:4). Понятно, что он хочет того, дабы падшие пришли в сокрушение покаяния, уверяя их, что такого рода сокрушение будет для него источником радости: «аще бо», продолжает он, «аз скорбь творю вам, то кто есть веселяй мя, точию приемляй скорбь от мене?» (2 Кор. 2:2). Таким образом, он хоть и обличает, но с тем, чтобы, причинив некую скорбь, привести ко спасению, – осуждает, чтобы разрешить, – отлучает, чтоб искреннее принять. Павел таков, между прочим, и потому, что, будучи сведущ в законе, знал поучительный пример того, кто говорил: печаль прият мя от грешник. Болезновал Давид не о том, что его презирали, не от того, что ему доставалось, а о том, что был оставляем и презираем закон Божий; болезновал о тех, которые это делали, потому что они погибали чрез то для Бога. Как добрый отец, когда помешавшийся сын бранит его, и злословит, и даже бьет, оплакивает не себя, но бедственное положение сына своего; так и добрый человек, когда видит, что какой-либо грешник делает недостойное, в присутствии даже старца, не уважая седин его и не сознавая в греховном обезумлении, как непристойно и нечестно поступает он, болит о нем, воздыхает, как о смертельно больном. Как добрый врач сначала предлагает советы, потом, взявшись лечить, не бросает уже больного, несмотря на то, что больной от нетерпения скажет что-нибудь и неприятное ему; так и праведник не отвращается от грешника, несмотря на презрение, которое терпит от него. Встречая даже обиды, приписывает их не ему, а неистовству смущающего его врага, и заботится не о вознаграждении себя, а об уврачевании души отчаянно больного духом».

«Источник такой заботы о грешниках, говорит святой Иларий, есть любовь по Богу, в силу которой, когда страждет один член, состраждут ему и все другие». «Печаль прият», пишет святой Афанасий, то есть печаль о грешниках, из которых одни грешат, не изведав и начала законов, а другие хоть и знают закон, но преступают его. «Аще страждет един уд, с ним страждут вcи уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вcи уди» (1 Кор. 12:26).

Равнодушие к разливу нечестия и поголовного разврата обличает ослабление нравственно-религиозных чувств. Когда это случается, общество бывает в положении эпидемическом. Когда зайдет куда холера, все жители чувствуют припадки холерины в разных степенях; так и тут; расширяющиеся нечестие и разврат затрогивают понемногу всех. Иной и не участвует делом, зато смотрит; иной хоть и не смотрит, но молчит, и редко-редко кто подымет голос, да и то полушепотом. Таково и наше несчастное время! Это, однако ж, не оправдывает равнодушия, потому что ревновать о славе Божией и о царствовании добра и света есть долг всех сознающих, что в этом – истинное благо человека, человеческих обществ и человечества.