Псалтирь, Глава 118, стих 43. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Но давайте теперь рассмотрим, что означают слова пророка: И НЕ ОТНИМАЙ СОВСЕМ ОТ УСТ МОИХ СЛОВО ИСТИНЫ, ИБО Я УПОВАЛ НА СУДЫ Твои (Пс. 118:43). Церковь, или душа праведника, видела Скачущего по горам подобно молодому оленю; заметив 

вдруг за стеной своего дома Ближнего, заглядывающего через окна и возвышающегося над сетями, она веселится и радуется, потому что Жених тоже любит ее. Он, как раненный любвью к красоте Своей возлюбленной, сначала, когда был далеко, явился, будучи призван для лобзаний; она призывает Его словами: Да лобзает Он Меня лобзанием уст Своих! (Песн. 1:2). И потом Он не отверг мольбы и ласки невесты, возвещающей, как возлюбила она Его перси, и, будучи благ, ввел ее в Свои внутренние чертоги. Словно забавляясь и играя в любовную игру, потому что Ему хотелось испытать чувства любящей, Он часто удалялся, чтобы невеста Его искала, и часто возвращался, чтобы она звала Его к лобзаниям. Он встал за стеной, заглянул через окна, возвышаясь над сетями (Песн. 2:9), чтобы быть и не совсем далеко, и как бы не полностью присутствовать, и чтобы Самому позвать невесту к Себе, чтобы их стремление навстречу друг другу сделало отношения более приятными и зажгло огонь любви в беседе друг с другом: Встань, приди, ближняя Моя, прекрасная Моя, голубица Моя!(Песн. 2:10).
Таким же будь и ты, если имеешь основательную стену, не средостение, которое разделяет комнаты одного дома, а стену, воздвигнутую на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20), чтобы ее прочность послужила устроению храма, не разделяя его изнутри, но укрепляя. Поэтому, если ты имеешь в себе назидание Божье и твои окна всегда выходят на восток, то приходит Слово, стоит за твоей стеной — ведь очи Господни на праведников (Пс. 33:16), — заглядывает через твои окна.
Что это за окна? Мы прочли об окнах, о которых говорит Иеремия: Вошла смерть через окна (Иер. 9:21), через них вошли любостяжание и похоть. Око твое — окно; смерть вошла через твое око. Если ты посмотрел на женщину с вожделением, то во- 

шла смерть через око твое. Если ты посмотрел на имение вдовы либо меньшего и возжелал захватить, будучи уверен в беззащитности возраста или пола — но не беззащитны те, кого желает защитить Господь, — вошла смерть через окно. Если ты услышал о красоте женщины или о богатствах меньшего и возбудил свои страсти, вошла смерть через окно. Но как через эти окна входит смерть, точно так входит через них и жизнь, если, взирая на красоту посвященной девы, ты испытываешь благоговение перед Господом Иисусом, из-за того что в годы юности наступил возраст старости — жизнь непорочная (Прем. 4:9), и сам приводишь свою дочь, чтобы она была освящена покровом благочестия. Или если ты взираешь на имение меньшего не как алчный захватчик, но добросовестно смотришь за ним, словно заботливый родитель. Через эти окна заглядывает Христос и зовет невесту, возвышаясь над сетями (Песн. 2:9).
Прекрасно слово возвышаясь, ибо только Его одного не опутали сети грехов. Все были в сетях, мало того, мы все еще находимся в сетях, ибо нет никого без греха, кроме одного Иисуса. Его, не знающего греха, Отец сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21). Отец предал Его силкам, предал Его сетям, посылая Его не во грехе, в котором были все люди, но в подобии плоти греховной, чтобы жертвой за грех осудить грех во плоти (Рим. 8:3). Плоть была грехом, потому что она была осуждена наследственным проклятием. Соблазн был грехом и служителем греха. Пришел Господь Иисус и в плоти, порабощенной греху, приуготовил оплот добродетели. Наши члены стали уже не оружием похоти, но оружием добродетели, и где обитали похотливые побуждения, там теперь находится жилище чистоты. Он пришел к силкам, но по Собственной воле, Он пришел к сетям, но не подвергся опасности.
Все было наполнено сетями, все изобиловало силками. Послушай говорящего: На пути, которым я ходил, они скрытно поставил^ силки на меня (Пс. 141:4). И в книге Премудрости Си- раха тебя наставляют, чтобы ты знал, что ходишь посреди ловушек (Сир. 9:18). Сколько пороков, столько и сетей; сколько грехов,
5    Свт. Амвросий имеет в виду несовершеннолетних сирот, имуществом которых распоряжались опекуны. 

столько и силков; тебя уже держали наследственные путы. Иисус подошел к силкам, чтобы распутать Адама, подошел, чтобы освободить погибшее. Нас всех держали сети, и никто не мог исторгнуть из сетей другого, поскольку не мог исторгнуть самого себя. Нужен был Тот, Кого не связывали бы послушные грехам узы человеческого рода, Кто не был охвачен алчностью, Кто был свободен от лукавства. Таковым был только Иисус, Который хотя и обвил Себя узами плоти, однако не был пленен, не был скован. Разрывая и распутывая узы, Он скорее призвал к Себе Церковь, вглядываясь через сети, возвышаясь над силками (Песн. 2:9), чтобы она сама научилась быть неподвластной узам. Действительно, Он до такой степени был объединен с узами, что принял за нас смерть, однако же Он не стал рабом смерти, но свободным среди мертвых. Свободным был Тот, Кто имел власть разрушить смерть. Наконец, пусть Сам Он научит тебя: Разрушьте храм сей, иЯв три дня воздвигну его (Ин. 2.19).
Итак, послушаем, что Он говорит: Встань, приди, ближняя Моя (Песн. 2:10). Это означает: «Поднимись из мертвых, восстань от уз, которые держали тебя связанной! Встань, ибо Я воскрес для тебя! Разреши узы неправды, ибо Я уже разрешил их для тебя! Приди, ибо сети уже разорваны! Дева родила, Младенец родился от Девы. Он ничем не обязан женскому наследию, и никто не имеет над Ним власти, как над сыном женщины. Посмотри на стоявшую посреди преграду, теперь уже разрушенную, она нарушала согласие внутренних чувств и с обеих сторон вносила раздор телесных страстей. Приди не страшась! Хочу видеть лицо твое и слышать голос твой. Приди увидеть Меня уже не через сети, но лицом к лицу, чтобы ты, возлюбленная, оказалась подвластна взорам Любящего». Пусть будет завершено нравоучительное изъяснение. Давайте теперь, если это в наших силах, рассмотрим мистический смысл, хотя бы в границах доступного.
Невеста, всецело преданная Господу, сидела внутри дома, внутри стены, основательно укрепленной духовными камнями 

закона и пророков, которая окружала и защищала царский дом, наполненный радостью и веселием. Она любовалась царскими сокровищами и внимательно их рассматривала, горя желанием принять мудрость, которая раскрыла бы для нее эти богатства. Она пребывала в тайне и нуждалась в толкователе этой тайны. Пришел Господь Иисус, скача по горам (Песн. 2:8), — нам казалось, что Он поздно приходит, однако Он торопился: Он скакал и даже перепрыгивал, чтобы миновать телесные и каменные догматы иудеев. Он стал за стеной дома, который был в Ветхом Завете, заглядывая через окно закона, через щели пророков. Преддверие этого дома еще не было открыто, ключи разуменияеще не отворили замки ворот, державшие взаперти внутренние тайны закона. Однако, взирая с более возвышенной, то есть духовной, стороны, Он зовет Церковь, чтобы она, возвышаясь величием Евангелия, посредством закона и пророков попрала бесстрашной стопой сети и сплетения иудейских толкований. Потому она и зовется ближней, что прилепляется Христу и не ищет мирского. Потому и зовется прекрасной, что делает прекрасны-ми ноги благовествующих (Рим. 10:15). Потому и зовется голубицей, что стремится к духовному и оставляет земное.
Он говорит: Вот зима прошла, ливень миновал, перестал; цветы показались на земле (Песн. 2:11—12). До пришествия Христова была зима, пришел Христос и принес лето. До Его пришествия все было нагим, без цветов и лишенным добродетелей — Христос пострадал, и все начало изобиловать плодами новой благодати. Миновал проливной дождь распутства, и тучи мрачных преступлений уже разгоняет ясная летняя погода чистой совести. Поэтому не спасаются те, чье бегство случается зимой, потому что они не идут вслед за страстями Господа, не берут свой крест и не следуют за Христом. Дождь мешал цветам, а те-перь они вырастают на земле: прекрасные цветы — это апостолы, 

распространившие благоухание своих многочисленных писаний и деяний.
Время срезания настало (Песн. 2:12), ибо созревшую пше-ницу убирают в житницы и жнущий получает награду (Ин. 4:36). Голос горлицы слышен (Песн. 2:12), ибо она нашла себе гнездо; ведь Церковь — дом целомудрия. Смоковница, которую прежде надлежало срубить из-за неплодия, теперь начала приносить плоды. Виноградник, перенесенный из Египта, лишенный ограды и разоренный, уже не подвергается нападению зверей и не зарастает безобразным терновником, но благоухает цветами, и лоза, что приносила обычно шипы, уже изгибается под тяжестью гроздьев.
Поэтому, празднуя Пасху Господню и пылающим духом вступая в сезон лета, святой Давид, собиравший в Слове Божьем различные плоды, избегая невзгод зимы, по праву говорит:
И НЕ ОТНИМАЙ СОВСЕМ ОТ УСТ МОИХ СЛОВО ИСТИНЫ, ИБО Я УПОВАЛ НА
СУДЫ Твои (Пс. 118:43). Сколь велик труд для тебя обрести слово, и сколь велика опасность утратить его! И потому сказано тебе: Не неради о пребывающем в тебе даровании (1 Тим. 4:14). Словно добрый земледелец, старательно возделывай свое поле, чтобы паслись овцы твои и зацветали насаждения твои! Пусть не отнимется от уст твоих слово, чтобы не оказалось, что слова расходятся с делами и беззаконные поступки порочат учение веры. Отнимается от уст слово, когда говорится грешнику: Зачем ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49.16). И само красноречие умолкает, если совесть больна. Налетают птицы небесные, они так же уносят слово из уст твоих, как уносят семя Слова с каменистого поля, чтобы оно не принесло плода.
Теперь рассмотрим, возможно ли удалить из сердца Слово истины, ведь Слово, укорененное, внедренное и запечатленное в наших умах, может быть удалено с большим трудом. К тому же 

Господь сказал: Зачем ты проповедуешь уставы Мои — Он не сказал: «Зачем ты размышляешь об уставах Моих?» — и принимаешь завет Мой в уста свои? (Пс. 49:16) — Он не сказал: «В сердце свое». Речь недостойной души обуздывается, но препятствие раскаянию не ставится. Господь запрещает самоуверенность, но не мешает исправлению. Однако следует остерегаться, чтобы сокровенные глубины сердца не пришли в смятение и злоба не распространила тьму — тогда сердце, помраченное суетными помышлениями, утратит свет истины и не сможет выносить блистания Слова. Если Давид молится, чтобы не было отнято слово от уст его, — а если это случится, то «не насовсем», — это означает «не из глубин сердца», то кто же столь велик, что упоминает о своей власти и даре рассуждать, особенно если жизнь опровергает то, что воображает себе ученость, которая навлекает на себя осуждение по суду Божьему? А тот, кто уповает на суд Божий, способен сохранить Слово истины, потому что, пока опасается наказания, он хранит благодать.

Далее, поставляя себя в такое состояние, когда он может лишиться слова защиты против поношающих, он опять молится: И не отъыми от уст моих словесе истинна до зела, яка на судьбы Твоя уповах (ст. 43). Т.е. умоляю Тебя, Господи, да не будет отнято от меня слово истины, которым я мог бы отвечать поносящим меня; не лишай меня этой милости, но если уж надобно будет отнять его, это слово, тоотыми настолько, чтоб испытать только меня, а не до зела, не совсем, не в конец. Здесь пророк указывает уже другую точку опоры для своего упования, именно:судьбы Божии, прибавляя к молитве своей слова: яко на судьбы Твоя уповах. А под судьбами разумеет те Божии суды, которые Он не изрекал только, но и приводил в исполнение. К таковым он мог относить все те, которые были до него и были ему, конечно, хорошо известны (Пс. 17:23): как Ной с семейством своим спасен был от потопа, как благословен Авраам и патриархи, как наказан Египет, а народ Божий спасен, как народ этот веден был в землю обетованную среди милостей и кар Божиих, как он поселен в земле обетованной, и проч. У Бога все, как в устроении великого мира, так и в устроении участи всякого маленького человека, мудро определено мерою, весом и числом. А как это – нашему уму не постигнуть! «Судьбы Божии – бездна многа» (Пс. 35:7). Сколько в этом утешения и сколь сильно укрепляется упование того, кто дошел до такого убеждения! Блж. Августин под судьбами возгревающими упование, разумеет здесь именно судьбы каждого лица 7, с. 179. На судьбы Твоя уповах, т.е. суды Твои, коими Ты исправляешь меня и наказываешь, не только не отнимают у меня надежды, но и возвышают ее, ибо «егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12:6).

Вав 41) И да придет ко мне милость Твоя, Господи, спасение Твое – по слову Твоему! 42) И я отвечу поносящим меня; потому что я надеюсь на слова Твои. 43) И не отнимай совершенно от уст моих слова истины, потому что я надеюсь на Твои суды. 44) И я буду хранить закон Твой постоянно, во век и в век века. 45) И я буду ходить по простору, потому что я исследую Твои заповеди. 46) И буду говорить о свидениях Твоих пред царями, и не постыжусь. 47) И буду поучаться в заповедях Твоих, которые я так возлюбил. 48) И простру руку мою к Твоим, столь любимым мне заповедям, и буду усиленно размышлять о Твоих заповедях.Шестое восьмистишие. Подай мне обещанную спасительную благодать (ст.41), тогда я в состоянии буду дать сильный ответ моим насмешникам (вавилоняне; – злые похоти в душе), и указать на Твою помощь как на доказательство правоты дела моего, над которым насмехаются (ст.42); указание на Твою очевидную помощь есть доказательство, слово истины, которого, к сожалению, я теперь не могу сделать, поелику страдаю еще (ст.43). Когда приидет ко мне Твоя помощь, тогда я в благодарность буду исполнять Твой закон (ст.44), буду жить счастливо (ст.45), буду даже пред насмехающимися теперь надо мною вельможами, не стыдясь, с торжеством хвалиться Твоим законом (ст.44), с радостью размышлять о нем и осуществлять на деле (ст.48). – Милость – внутреннее просвещение, и укрепление, или внешняя помощь (избавление из плена). Слово истины – ответ, наглядно истинный. Широта – образ счастья, в противоположность нынешнему бедствию (тесноте). Воздвигать руки с горячим желанием к заповедям Божиим ­­ усердно исполнять их. Прошедшее в ст.45–48 можно принимать как в евр. за будущее.

Вот я сильно желаю исполнять Твои заповеди, а потому в правде Твоей — при сохранении мной Твоей правды, и Ты оживотвори меня — сохрани мою жизнь. -И да приидет ко мне эта милость Твоя, Господи, именно — спасение Твое жизни моей по слову Твоему, в котором выражается правда суда Твоего. — Тогда и я дам слово — ответ поношающим меня, что я уповаю на Твои слова — на слова закона Твоего об оправдании... — И не отнимай от уст моих слово истины до зела — совсем, совершенно: иначе, не допусти, чтобы уста мои лишены были совершенно произносить истину Твоего закона — откровения воли Твоей в защиту от пожинающих меня; ибо я надеюсь на судбы Твои — определения Твоего суда, которыя меня оправдают и — спасут. А потому я и буду хранить закон Твой выну — всегда, в век и в век века, т. е. и сам, и потомство мое из века в век.