Псалтирь, Глава 118, стих 37. Толкования стиха

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

Но поскольку мы немощны и очень часто, имея желание отвратить наше сердце от денег, золота или серебра, уловляемся зрением и, видя поле или строение, страстно желаем чужого, то пророк очень кстати добавил: ОТВРАТИ очи мои, ЧТОБЫ НЕ ВИДЕТЬ СУЕТЫ, НА ПУТИ ТВОЕМ ОЖИВИ МЕНЯ (ПС. 118:37). Кто пребывает на пути Божьем, тот не смотрит на суету, потому что Христос — это совершенный путь. Как может пребывающий во Христе смотреть на суету, когда Христос в Своей плоти распял всю суету мира сего? Отвратим же наши очи от суеты, чтобы дух не возжелал того, что увидит око! В то же время давайте будем различать таинственное. О если бы мы смогли этим толкованием удержать тех, которые спешат на разные цирковые зрелища и театральные представления! Зрелища, которые ты смотришь, суета. Смотришь пантомиму? Это суета. Смотришь борцов? Это суета, потому что ты смотришь на тех, которые борются за венцы из зеленой листвы. А настоящие борцы сражаются против соблазнов мира сего, и их борьба не привлекает внимания! Смотришь на скачки коней? Это суета, потому что напрасно бегут те, кто не способен спасти наездника. Пусть научит тебя само движение в обратную сторону, потому что напрасно бегут те, кто совершает не прямой путь, забывая заднее и устремляясь вперед.
Впереди нас — Христос, впереди нас — Его награда, которую получит тот, кто не колебался в гонке, кто не сдерживал свой бег, но бежал изо всех сил. К Нему направь очи свои, отврати их от зрелищ, отврати их от всякого мирского великолепия! Если когда-нибудь ты услышишь народное рукоплескание, отвернись, отврати от него свои глаза, опусти их, сбереги их, чтобы направить их на лучшее. Возведи глаза к небу: ночью взгляни на ожерелья из звезд и на прекрасный круг луны, а днем взгляни на солнце! Посмотри на море, окинь взором землю, чтобы усладило тебя всякое творение, созданное Божественным действием. Какова красота и разнообразие в самих животных! Как прекрасны люди! Какое великолепие в птицах! Вглядись в это, и ты не увидишь беззаконние и распрю в городе (Пс. 54:10); смотри на это, и не войдет смерть через окна очей твоих.
Если ты посмотрел на женщину с вожделением, то смерть вошла через окно. Если ты посмотрел на имение слабого или вдовы и возжелал отобрать его, то смерть вошла через окно. Если ты посмотрел на чужие драгоценности, золото и серебро и возжелал отнять их, то смерть вошла через окно. Итак, закрой это окно, через которое ты посмотрел на красоту чужой жены, чтобы смерть не могла войти. Пусть очи твои не смотрят на чужую жену, пусть язык твой не говорит дурное! Закрой свое окно, чтобы оно не открылось для входящей смерти! Однако берегись и чужого окна, ибо блудница входит из окна своего дома (Притч. 7:5). Она входит из окна своего дома, входит тогда, когда соблазняет кого-либо бесстыдством игривых очей. Закрой это окно для входа ее слов, чтобы тебя не уловили очи блудницы и не увлекли ресницы ее! Однако существует не одно окно, через которое смерть имеет обыкновение входить. Есть еще окно для словес, через которое проходят речи блудницы. И потому храни себя от чужой жены, чтобы она не набросилась на тебя с приятными речами, ибо она входит из окна своего дома. Входит смерть через лобзания, и потому берегись, чтобы она не опутала тебя сетями уст своих (Притч. 7:21). Входит смерть, если блудница целует тебя; входит смерть, если ты быстро соглашаешься с говорящим; входит смерть, если ты говоришь; входит смерть, если ты говоришь много (ведь при многословии не избежать греха); входит смерть, даже если ты не говоришь и боишься исповедать Христа — ведь устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10); входит смерть также и через отверстия ушей, потому и уши должны быть ограждены терновником, чтобы ты мог не допустить соблазнительных речей блудницы. Это нравоучительное толкование.
Также ты должен отвращать от суеты свои таинственные очи. Очи твоей души не должны видеть суету чувств, потому что ее видят те, которых апостол осуждает. Лучше узнаем от Самого Творца, что это за суета и какие это очи. Известно, что многие люди из-за суетности своей мысли помрачились сердцем и стали отчуждены от жизни Божией по причине своего невежества и ослепления своего сердца (Еф. 4:18). Апостол называет их язычниками. Такой язычник не знает того, чему не научился, не знает того, во что не уверовал. Тебе же не позволено быть невеждой в том, что ты исповедуешь. Христос пришел не в суетном пустословии, а в силе: Он не наполнил спесью человеческую мысль, а оживотворил ее; Он не ослепил сердце, а просветил ум. Он воспламенил твое сердце, чтобы ты постиг смысл небесных заповедей, сущность души, благодать будущей жизни и то состояние, в котором мы будем пребывать потом.
Итак, возведи ум, используй свои природные дарования! Ты создан по образу Божьему, чтобы взирать на небесное, а не искать земное. Не склоняй свою шею перед гнетущим бременем мира сего! Не смотри с жадностью на золото и серебро, чтобы не оказаться связанным узами века сего! Господь потому и сказал: Не владейте золотом и серебром (Мф. 10:9)\ чтобы нами не овладела алчная страсть к золоту и серебру. Итак, не вкладывай свою шею в петлю дьявола! В нынешнем веке жадность душит бедняка, а в вечности богача удушают собственные силки: его мысли пребывают в суете, он блуждает в потемках, трудясь над тем, что не может принести ему пользы. Забота о здешней жизини — суета, поэтому не в объядении и пьянстве, не в плотских утехах, а в познании небесных наставлений мы должны полагать свое наслаждение. В суете бесцельно бежит тот, кому кажется, что у него изобилие мирских успехов, которые как тень проходят (Пс. 143:4). Итак, ОТВРАТИ очи твои, ЧТОБЫ НЕ ВИДЕТЬ СУЕТЫ! (ПС. 118:37). 

Однако недостаточно того, чтобы ты только отвратил очи, чтобы не случилось того, что ты хочешь и не можешь, и дьявол не явил перед тобой суетные зрелища и не вложил сладострастные побуждения. Проси у Господа отвратить очи твои! В этом благодать Божья и дар Господень, что Он отводит очи нашей души от волнений мира сего. Всякое блаженство от Господа; блажен человек, для которого имя Господне — упование его и который не взирал на суету и на ложную роскошь (Пс. 39:5). Кто не взирает на это, тот блажен. А кто взирает, тот безумен и неистов. И потому пусть каждый отойдет от бешенства мирских страстей, которые до такой степени приводят в расстройство ум и душу, что невозможно оставаться в здравом уме.
Если ты находишься на судне, которое вздымают волны, ты отводишь глаза от клоаки с нечистотами, чтобы тебя не стошнило. Если, прогуливаясь по городу, ты натыкаешься на что-то с отвратительным запахом, то убегаешь далеко и уклоняешься от зловония. Если тебе на глаза попадается что-то ужасное, ты зажмуриваешься и отворачиваешься. Ты носишься по волнам в открытом море века сего, где разливаются в изобилии нечистоты пороков. На судно твоего тела накатывает волна страстей, а ты не отворачиваешь очи своей души, чтобы не видеть клоаку похотей, чтобы не смотреть на нечистоты мира сего, чтобы отвратительное зловоние не наполнило ноздри твоей души, где обычно пребывает Святой Дух, чтобы ты мог сказать: Дух Божий, Который пребывает в ноздрях моих (Иов 27:3)? Итак, отврати ноздри души твоей от зловония различных преступлений, ведь в ноздрях есть нечто, так сказать, примечательное для обсуждения. Поэтому Невесте говорится: Ноздри твои словно башня Ливанская, обозревающая лицо Дамаска (Песн. 7:4), потому что благовоние истинного Священника сходит с головы на бороду, то есть этот Божественный аромат, аромат духовной благодати, который пребывал во Христе от Отца, сошел на землю в тайне во-площения, чтобы все наполнилось излитым благовонием, чтобы превосходить правом наивысшего суждения и наполнить ноздри души, чтобы различать благоухающее и зловонное, зловоние грехов и приятность святых, которые могут сказать: Мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2:15).
Эти ноздри словно башня Ливанская, вознесшаяся над миром, и потому она обозревает лицо Дамаска, то есть языческий народ, обоняющий ее веру, чья благодать очищала зловоние их грехов. Лицо Дамаска — это вера язычников, не затемненная никаким покрывалом, не прикрытая никакой одеждой, нагая и свободная, устремленная более к небу, чем к земле. Ее осматривают и обозревают ноздри Церкви, уловляя ее приятный аромат и благоухание благодати. И неслучайно ее ноздри сравниваются с башней Ливанской, потому что в жертвоприношениях присутствует приятный запах Церкви, в них присутствует благоухающая жертва — оставление грехов.
Итак, прими эти ноздри, человек, чтобы различать между цветущим и зловонным, и тогда оживотворит тебя Господь!Когда Он увидит, что ты просишь у Него — чтобы Он отвратил очи ума твоего от суеты, — тогда Он приходит на помощь твоей душе, чтобы склонить ее под ярмо Слова и управлять ею, держа поводья, если она захвачена чем-то призрачным и не повинуется от ожесточения или слабости. И волею Божьей душа избавится от пороков и обретет аромат вечной жизни. Ведь здешняя жизнь несовершенна, она пребывает в тени. Поэтому, чтобы Человек Христос Иисус родился от Девы, сила Всевышнего осенила будущую Матерь, ведь Он сошел в тени, чтобы из тени начать дело человеческого спасения и намереваясь совершить спасение сиянием Вечного Солнца. Итак, эта жизнь — тень. Поспеши к Солнцу, чтобы Оно защитило тебя от холода этой тени и излило для тебя летнее тепло! И потому Он советует нам молиться, чтобы бегство наше не случилось зимою или в субботу (Мф. 24:20), имея в виду не сезон и день, но запрещая нам быть холодными по отношению к заслугам и постящимися от добрых дел.

Следующие три стиха (36, 37 и 38) соответствуют предыдущим трем в этом осмистишии. Там – (ст. Пс. 118:33) Законоположи, взыщу, здесь — (ст. 36) дай, чтоб я не искал при этом ничего другого, кроме Тебя и закона Твоего. Там – (ст. Пс. 118:34) вразуми, сохраню, здесь – (ст. 37) сделай, чтобы сердце мое услаждалось только законом Твоим, а не обращалось к чему-либо из того, в чем обыкла находить услаждение человеческая суетность. Там – (ст. Пс. 118:35) настави, восхотех, здесь – (ст. 38) пестуном моим и стражем благаго хотения моего поставь во мне страх Твой. Здесь, в 36-м стихе, пророк молится так: «Дай мне, Господи, оставаясь верным закону Твоему, не иметь в виду ничего корыстного, дай мне любить закон Твой не тогда только, когда я в довольстве, но хотя бы Ты и все отнял у меня, дай сердцу моему быть преклоненным к единому закону Твоему, ради того, что в нем благая воля Твоя». Св. Амвросий, при объяснении сего, дает такой урок: «о, когда бы и нам, подражая молитве святого, и молиться о том же, о чем он молился! Какая польза молиться Богу, чтоб Он отвратил сердце от корыстности а самому день и ночь заботиться о прибытках? Сделаем же, чтобы и душа сочувствовала тому, о чем молимся языком. Господь смотрит на то, куда клонится сердце» 7, с. 148.

О соответствии между 34-м и 37-м стихами нужно заметить следующее: там (ст. Пс. 118:34) просит пророк дара разумения для исследования закона, здесь же (ст. 37) – чтобы очи ума не отвратились к суетностям (еже не видети суеты), т.е., чтобы не быть заняту умом в помышлении о временных вещах, сделай, как бы так говорит он, чтобы я весь погружен был в закон Твой. В пути Твоем, т.е., когда я иду путем Твоим, храню закон Твой, живи меня, храни, обновляй, подкрепляй. Суета – это все, что придумано и делается не по нужде и пользе, а для услаждения своих чувств и своей похоти. Мир битком набит такими вещами и обычаями. Кто живет среди этого, тот все кружится, не имея возможности опомниться, все гоняется за чем-то. В этом отношении, суета значит: «толкотня без толку, без пользы». Пророк молится отвратить очи его от такой суеты, потому что она, при всей пустоте своей, привлекательна: взгляни только – повлечет и потянет, не поостерегись – увлечет и утянет. Даже при исполнении закона, идя путем заповедей Божиих, можно увлечься суетностию, исполняя то или другое в законе для славы человеческой, ради которой иного и великого делали некоторые люди, за что и были немало хвалимы народом, а иные и прозваны были великими, но искали эту славу не у Бога, а у людей и, получив ее, получили мзду свою, суетные – суетную. От этой-то суеты желая отвратить очи учеников Своих, Господь внушает им, чтобы никаких добрых дел не делали они, «да видимы будут человеки», иначе не будет им награды от Отца Небесного, и вся добродетель их поведет к суетной славе (Мф. 6:1-4). Оградивши любовь свою к заповедям Божиим и от корыстности (ст. 36), и от суетности (ст. 37), пророк далее (ст. 38) молит Господа Бога, чтобы Он оградил ее еще страхом Своим: Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Ге 33) Сделай законом мне, Господи, путь Твоих уставов, и я буду держаться его всегда. 34) Вразуми меня, и я изучу закон Твой, и буду исполнять его всем сердцем моим. 35) Путеводи меня по стези заповедей Твоих, потому что я полюбил ее. 36) Склони сердце мое к свидениям Твоим, а не к любостяжанию. 37) Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; на пути Твоем оживляй меня. 38) Поставь пред рабом Своим слово Твое ради страха пред Тобою. 39) Отними поношение мое, которое я подозреваю (имею в виду); ибо суды Твои милостивы. 40) Вот я возжелах заповедей Твоих; правдою Твоею живи меня.Пятое восьмистишие. Подай мне милость признавать закон Твой единственною нормою моей жизни (ст.33), дай мне свет правильно понимать его (ст.34). Даруй мне тайно исполнять Твою волю (ст.35) и сохрани меня от всякого зла (ст.36, 37). Исполни обещание, которое Ты дал богобоящимся (ст.38), отними лежащее на мне и мучащее меня поношение и тем покажи, что закон Твой исполняющим его приносит сладкие птоды (ст.39); ради моей любви к закону Твоему оживляй меня (ст.40). – Законоположи – сделай мне законом путь, т.е. норму жизни, которая дана в постановлениях Твоих, соблюдать эту норму да будет для меня первым и непреложным законом. Если по милости Твоей я достигну того, что путь оправданий Твоих сделается для меня законом, тогда я буду исследовать этот путь, стремиться изучать все определения его. – νομοθετίσονον με – может быть также ­­ научи меня. – Слово Твое в страх Твой – λόγιον σου είς τον φόβον σου ­ высказанное обещание, которое Ты сделал касательно страха пред Тобою т.е. касательно богобоящихся, к которым относится обетование, или также с целью, чтобы больше имели страха и благоговения пред Тобою. Поношение ср. ст.21,22. Непщевах ­­ имел в виду, думал, что они совсем погубят его.

Приклони, Господи, мое сердце во свидения Твоя, — чтобы сердце мое было постоянно склонно к разумению Твоих откровений, и освящало ими свои чувства. И не допусти, что бы мое сердце уклонялось к лихоимству — к корысти, ибо эта страсть ослепляет ум, порабощает сердце, так что для человека золото и серебро уже заменяют собою Бога. — Отврати очи мои, чтобы мне не видеть суеты, — чтобы я не прельщался блеском золота и серебра, ибо эти блага суетны, ведут к гибели, — они удаляют от закона Божия, разрушают общение с Богом, совершенно лишают Его благословения в жизни сей и блаженства в будущей (ст. 1-3).

Наоборот, в пути Твоем живи мя, — сохрани меня на пути, который указан Тобой в откровении Твоем, ибо сей путь ведет к истинной жизни. — Поставь мне, рабу Твоему, слово Твое в страх, — чтобы воля Твоя в слове Твоем была для меня предметом страха — благоговения, и так удерживала бы меня от обольщения суетой и уклонения в лихоимство. — Сними с меня поношение, еже непщевах, точнее — котораго я опасаюсь, ибо оно неизбежно при уклонении к суете, особенно к лихоимству. — Яко судбы Твоя благи, — определения Твоего суда существенно полезны для жизни, так как, ограничивая сердце человека от уклонения в суету — лихоимство, они охраняют самую жизнь его.

Отврати очи мои. Стремясь к совершенному исполнению Божиего закона, псалмопевец испытывает желание полностью отстраниться от того, что противно Богу.

суеты. Т.е. похоти плоти, похоти очей и гордости житейской.