Псалтирь, Глава 118, стих 168. Толкования стиха

Шин

161) Князи гнали меня ни за что; но сердце мое боялось (только) слов Твоих. 162) Возрадуют меня слова Твои, как нашедшего добычи великий. 163) Неправду возненавидел я и возгнушался ею, закон же Твой возлюбил. 164) Седмикратно днем хвалил Тебя за праведные суды Твои. 165) Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения. 166) Я ожидал спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил. 167) Сохранила душа моя свидения Твои, и полюбила их вельми. 168) Сохранил я заповеди Твои и свидения Твои; ибо все пути мои пред Тобою, Господи.Двадцать первое восьмистишие. Не только обыкновенные люди, но и вельможи, князья преследуют меня; но я чрез это не заблуждаюсь касательно уставов Твоих; не людей, но только слова Твоего боюсь я (ст.161); оно же составляет для меня и величайшую радость, в которой я чувствую себя сильным (ст.162). поелику я ненавижу грех и люблю Твой закон, то многократно каждый день я прославляю Тебя за то, что Ты дал закон (ст.163–164), который доставляет своим почитателям (внутреннюю) радость и защищает их от внешней опасности (соблазн). Поэтому я с уверенностью ожидаю Твоей помощи (165–166а), я любитель и верный блюститель этого закона (ст.166б-168).

Мног или велик мир у любящих Закон Твои, Господи; как благословением Божиим за эту свою любовь, они пользуются полным миром, т. е. — благополучием в жизни, во всех отношениях ея, — в семействе, в хозяйстве и общественной деятельности (ср. Пс. 120. 121.127). И несть им соблазна, — искренно любящие Закон Твой не соблазняются ни чем суетным, как старейшины, князья и судьи, подверженные страсти лихоимства (ст. 21-23. 36-37 ): а те не соблазняются, потому что „Закон уст Твоих для них лучше тысяч золота и серебра, — они любят заповеди Твои более золота и топаза; слови оправдании Твоих сладче меда для уст их (ст. 72. 127. 103. ср. Иов. 28:1-2. 5-6. 12-28). - Ожидал я спасения от Тебя, Господи, а потому и возлюбил заповеди Твои. — Хранит душа моя свидения — откровения Твои, и возлюбила она их зело — весьма крепко, — и ум не помрачен гордостью, и сердце не заражено суетным богатством: ибо исполняя „откровения Твои, душа наслаждается ими лучше всякаго богатства" (ст. 14). — Хранил я заповеди и откровения Твои, Господи, эго Ты Сам знаешь: ибо все мои пути — намерения и поступки — пред Тобою, Ты их видишь всегда.

Вижу я в слове Твоем святом, что Ты есть везде и на всяком месте, и нет такого места, где бы Ты существенно не присутствовал, и где я ни хожу и ни бываю, пред Тобою хожу и пребываю; и что ни делаю, говорю, мыслю, начинаю, пред Тобою делаю, говорю, мыслю и начинаю. Ты все видишь и знаешь, и далеко лучше видишь и знаешь, нежели я сам знаю; и все, что ни делаю, говорю, помышляю и начинаю, в книге Своей записываешь, и воздашь по делам, мыслям, словам и начинаниям моим. Так как Ты повсюду, то все видишь и знаешь. Потому нигде и ни в чем скрыться от Тебя не могу. Все пути мои пред Тобою, Господи (Пс. 118:168). Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли во ад – и там Ты. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: «Может быть, тьма скроет меня?» Но и ночь есть свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день (Пс. 138:7-12).
            Это поучение и размышление учит меня всегда бояться Тебя и трепетать, со страхом и опасением жить и поступать, делать, говорить, мыслить и начинать так, как дети пред отцом своим и как рабы пред господином своим, как подданные пред царем своим ходят и к нему обращаются, ибо все пред Тобою бывает, и все пред всевидящим Твоим оком открыто и ничто не утаится. От этого учусь везде и на всяком месте колени мои приклонять перед Тобою, и со смирением призывать Тебя, и милости искать у Тебя, и надежду мою возлагать на Тебя: Аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22:4). Помощник мой еси, Тебе пою, яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя (Пс. 58:18).

Пророк снова возвращается к средствам защиты и охранения богоугодной жизни по заповедям и, как на главнейшее из них, указывает на сознание везде присутствия и всевидения Божия. Это как бы следствие предыдущих его размышлений. Страх нарушить заповеди и чаяние благоплодности от исполнения их приводят к любви. Возлюбивший заповеди не может не возлюбить и Заповедавшего, а возлюбив, не может уже забыть Его, и неотступно носит память о Нем в сердце своем, ибо таково свойство любви. С любовию памятующий о Боге всегда имеет Его пред очами своими, сам ходит пред Его очами и сознает себя во всех путях своих и начинаниях открытых пред Ним. А такое сознание какой страх возбуждает со своей стороны в сердце, какую надежду и какую любовь! И сколь потому могущественное в едином себе совмещает средство к охранению и поддержанию жизни по заповедям! Пророк не раз исповедал это; а здесь он удостоверяет, что, сознавая, как все пути его открыты пред Господом, он строго исполнял все заповеди Его; и прежде говорил он, что намеренно поддерживал в себе это сознание, дабы не сдвинуться с пути правого: «предзрех Господа предо мною выну, яка одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15:8), и уклонения других людей на распутия объяснял не иным чем, как тем, что они «не предложиша Бога пред собою» (Пс. 53:5). Подобно ему, и Сирах производит падкость на грех от ложной уверенности грешащих, что их никто не видит, потому что тьма окрест и стены закрывают их. А того не разумеют, что «очи Господни тмами тем крат светлейший солнца суть, презирающий вся пути человеческая и разсматряющии в тайных местех» (Сир. 23:25–28). Если б разумели это и помнили, – не стали бы грешить.

Потому-то все святые подвижники имели и других учили иметь первым делом установление в себе памяти о Боге, так чтобы она слилась с сознанием, – что и называли они хождением пред Богом; ибо после этого, что ни делал бы человек, не может делать того иначе, как с мыслью, что Бог пред ним и смотрит, что и как он делает. И это как для внутренних, так и для внешних дел. Отсюда – тщательный выбор только одного богоугодного и совершение того, что выбрано, наиусерднейшим образом, в той мысли, что избранное богоугодное посвящается Богу и есть потому дело Божие, – одно из тех, за которые, если кто с небрежением творит, навлекает на себя клятву.

Хочешь ли, потому, хранить себя непорочным во всех путях своих, – утверди в памяти, что все пути твои открыты пред Богом и что очи Господни утверждены на тебя, на дела твои и на помышления сердца твоего. Как утвердиться в этом? – Начни трудиться в стяжании такого навыка, и самый труд научит тебя, как преуспеть в этом. Только усердно возжелай и ревностно устремись.