Псалтирь, Глава 100, стих 6. Толкования стиха

1. В этом псалме нам следует искать во всем его теле то, что мы находим в первом стихе: Милость и суд воспою Тебе, Господи.  Псалом 100:1 . Пусть никто не льстит себе, что он никогда не будет наказан по милости Божией; ибо есть и суд; и пусть никто из тех, кто изменился к лучшему, не страшится суда Господня, поскольку милость предшествует ему. Ибо когда люди судят, иногда охваченные милосердием, они действуют против справедливости ; и кажется, что в них есть милосердие, но не справедливость : хотя иногда, когда они хотят провести в жизнь строгий суд, они теряют милосердие. Но Бог не теряет строгости суда в щедрости милосердия, и при строгом суде не теряет щедрости милости. Предположим, мы различаем эти два явления — милость и суд — по времени; ибо, возможно, они помещены в этом порядке не без смысла, так что он сказал не суд и милость, а милость и суд: так что, если мы различим их по последовательности во времени, то, может быть, мы найдем, что настоящее время есть время милости. , будущее за судом. Как получается, что время милосердия наступает первым? Прежде всего подумайте, как обстоит дело с Богом , чтобы и вы подражали Отцу , насколько Он позволит вам... Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и на добрых. несправедливый .​ Вот милость. Когда вы видите, что праведные и неправедные видят одно и то же солнце, наслаждаются одним и тем же светом, пьют из одних и тех же источников, насыщаются одним и тем же дождем, благословляются одними и теми же плодами земли, одинаково вдыхают этот воздух, одинаково обладают мировые товары; Не думайте, что несправедлив Бог , Который дает все это одинаково справедливому и неправедному . Это время милости, а не суда. Ибо если бы Бог сначала не помиловал по милости, то не нашел бы Он тех, кого мог бы увенчать судом. Поэтому наступает время милости, когда долготерпение Божие призывает грешников к покаянию.

2. Послушай, как Апостол различает каждое время года, и ты различаешь его... Думаешь ли ты, говорит он, человек, осуждающий делающих такие дела и делающий то же, что избежишь суда Божия? ? И как если бы мы ответили: «Почему я ежедневно совершаю такие грехи , и никакого зла со мной не происходит?» Далее Он показывает ему время милости: пренебрегаешь ли ты богатством Его благости, долготерпения и долготерпения? И он действительно презирал их; но Апостол обеспокоил его. Не знаешь , говорит, что благость Божия ведет тебя к покаянию?  Римлянам 2:4 Вот время милости. Но чтобы он не думал, что это будет длиться вечно, как он в следующем стихе выразил свои страхи? Теперь послушайте время суда; Ты услышал время милости, поэтому милость и суд воспою Тебе, Господи.  Но Ты, говорит Апостол, по жестокосердию и нераскаянному сердцу твоему накопишь себе гнев на день гнева , и откровение праведного суда от Бога , Который воздаст каждому по делам его .  Римлянам 2:5-6 Вот милость и суд. Но он грозился о суде: так неужели же суда Божия следует только бояться, а не любить? Быть страшным для нечестивых из-за наказания, быть любимым добрыми из-за венца. Так как апостол в свидетельстве, которое я привел, встревожил нечестивых , то послушайте, где он дает надежду на суд добрым. Он выставляет себя и показывает в себе время милости. Ибо, если бы он не нашел периода милости, в каком состоянии нашел бы его суд? Богохульник, гонитель, обидчик других. Ибо так говорит он и восхваляет время милости, в которое мы теперь живем: « Я, бывший прежде, говорит, богохульник, и гонитель, и обидчик, но помилован». Но, может быть, он только снискал милость? Послушайте, как он ободряет нас: чтобы во мне, говорит он, во-первых, Христос Иисус показал всякое долготерпение, в пример тем, которые впредь будут веровать в Него к жизни вечной. Что значит, что Он может показать все долготерпение ? Чтобы каждый грешник и нечестивый человек увидел, что Павелполучил помилование и не мог отчаиваться в себе? Вот, он показал себя и тем ободрил и других... Но заслужил ли этого один только Павел ? Ибо я утверждал, что, как первым свидетельством он вызвал у нас страх, так и вторым он ободрил нас. Когда он сказал: Господь, Судья праведный, воздаст мне в тот день, - прибавляет: и не только мне, но и всем, любящим явление Его  (2 Тимофею 4:8) и Царство Его. Итак, братия, у нас есть время милости, не будем по этому поводу льстить и потворствовать себе, говоря: «Бог милует всегда»…

3. Буду петь под арфу и обрету понимание безупречное. Когда Ты придешь ко мне  Псалом 100:2 . За исключением безупречного способа, вы не сможете ни петь под арфу, ни понимать. Если хочешь понять, пой безупречно, то есть работай с радостью пред Богом твоим. Что такое безупречный путь? Послушайте, что следует: я ходил в невинности посреди своего дома. Этот безупречный путь начинается с невинности и также невинностью заканчивается. Зачем искать много слов? Будьте невинны: и вы достигли праведности... Но кто невиновен? Тот, кто не причиняет вреда другому, не причиняет вреда себе. Ибо тот, кто причиняет себе вред, не невиновен. Кто-то говорит: вот, я никого не ограбил , никого не притеснил: я буду жить счастливо на свое имущество, на плоды моего добродетельного труда; Я хочу устраивать прекрасные банкеты, я хочу тратить столько, сколько мне заблагорассудится, пить с теми, кто мне нравится, столько, сколько мне заблагорассудится; кого я ограбил , кого я притеснил, кто на меня жаловался? Он кажется невиновным. Но если он развратит себя, если разрушит в себе храм Божий, то зачем надеяться, что он будет миловать других и пощадит несчастных? Может ли быть милостивым к другим тот человек, который жесток к самому себе? Таким образом, вся праведность сводится к одному слову — невиновность. А любящий беззаконие ненавидит свою душу . Когда он любил беззаконие, ему казалось, что он причиняет вред другим. Но подумайте, не причинил ли он вред другим: кто любит беззаконие, говорит он, ненавидит свою душу . Поэтому тот, кто хочет причинить вред другому, сначала вредит себе; и не ходит, так как нет места. Ибо всякое зло страдает от узости: одна только невинность достаточно широка, чтобы войти. Я ходил в невинности моего сердца, посреди моего дома. Посреди своего дома он либо означает саму Церковь ; ибо Христос ходит в ней: или в его собственном сердце; ибо наш внутренний дом — это наше сердце: как он объяснил в вышеприведенных словах, в невинности моего сердца. Что такое невинность сердца? В середине его дома? У кого в этом доме плохой, того выгоняют на улицу. Ибо кто угнетает сердце свое нечистой совестью , как кто-либо из-за переполнения смерча или дыма выходит из дома своего, тот не позволяет себе жить в нем; так и тот, у кого нет спокойного сердца, не может счастливо обитать в своем сердце. Такие люди выходят из себя в порыве своего ума.и наслаждаются внешними вещами, которые влияют на тело; они ищут покоя в мелочах, в зрелищах, в роскоши, во всех бедах . Почему же они желают себе добра и без этого? Потому что нехорошо у них внутри, чтобы они радовались в чистой совести ...

4. Никакого злого я не ставил пред глазами своими.  Псалом 100:3 ... Ничего злого я не любил . И он объясняет то же самое зло : я ненавидел тех, кто делает неверность. Присоединяйтесь, братья мои. Если ты ходишь со Христом посреди дома Его, то есть если или в сердце твоем имеешь добрый покой, или в самой Церкви продолжай добрый путь путем благочестия; вам следует ненавидеть не только тех неверных, которые находятся снаружи, но и всех, кого вы можете найти внутри. Кто такие неверные? Те, кто ненавидят закон Божий ; кто слышит и не делает, тот называется неверным. Возненавидьте делающих неверность, отвратите их от себя. Но надо ненавидеть неверных, а не людей: один человек неверный имеет, видите ли, два имени: человек и неверный: Бог сотворил его человеком, он сделал себя неверным; возлюби в нем то, что создал Бог, гони в нем то, что он создал сам. Ибо, когда вы будете преследовать его неверность, вы убиваете дело человека и освобождаете дело Божие . Я ненавидел вероломных.

5. Злое сердце не прилепилось ко мне. ...Сердце человека , который не желает ничего противоречащего тому, чего желает Бог, называется прямым... Итак, если сердце праведное следует за Богом , то кривое сердце противится Богу. Если с ним случится что-нибудь неприятное, он восклицает: « Боже , что я Тебе сделал?» Какой грех я совершил? Он хочет, чтобы он казался справедливым, а Бог несправедливым . Что тут такого кривого? Мало того, что ты сам нечестен: ты должен думать, что и твое правление тоже нечестно. Исправьте себя, и вы найдете Его прямым, отступив от Которого вы искривились. Он поступает справедливо , ты несправедливо ; и по этой причине вы извращены, так как называете человека справедливым, а Бога несправедливым . Какого мужчину вы называете справедливым? Сам. Ибо когда Ты говоришь: что Я Тебе сделал? ты считаешь себя справедливым. Но пусть Бог ответит вам: вы говорите истину : вы ничего не сделали Мне; вы все сделали сами себе; ибо если бы вы что сделали для Меня, то сделали бы добро. Ибо все, что делается хорошо, делается Мне; потому что это делается по Моей заповеди; но все злое , что делается, делается вам, а не Мне; ибо нечестивый не делает ничего, кроме как ради себя самого, поскольку Я не приказываю этого. Когда увидите таких людей, братия, обличайте их, убеждайте и исправляйте их; а если не можете их обличать или исправить, не соглашайтесь с ними.

6. Когда нечестивый отошел от меня, я не узнал его  Псалом 100:4 . Я его не одобрял, я его не хвалил, он мне не нравился. Ибо мы находим, что слово «познать» иногда используется в Писании в значении « радоваться». Ибо что сокрыто от Бога , братия? Знает ли Он справедливое и не знает ли Он несправедливое ? Что вы думаете о том, чего Он не знает ? Я говорю нет, а ты как думаешь; но что вы можете подумать, чего бы Он не увидел заранее? Значит, Бог знает все; и все же в конце, то есть в суде после милости, Он говорит о некоторых людях : « Я признаюсь им, что Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делатели беззакония.  Матфея 7:23 Был ли кто-нибудь, кого Он не знал ? Но что значит, я никогда не знал тебя ? Я признаю, что вы не в Моем правлении. Ибо Я знаю правило правды Моей: вы не согласны с ним, вы уклонились от него, вы искривлены. Поэтому Он и здесь сказал: Когда нечестивый отошел от Меня, Я не узнал его. ...Поэтому, когда нечестивый человек отошел от меня, то есть когда нечестивый человек был непохож на меня и не желал подражать моим путям, не желал в своем нечестии жить так, как я предложил себя для его подражания; Я его не знал . Что значит, я его не знал ? Не то чтобы я его не знал , но я его не одобрял.

7. Кто тайно клеветал на ближнего своего, того я гнал.  Псалом 100:5 . Вот праведный гонитель не человека, а греха . С гордым оком и ненасытным сердцем я не питался. Что значит, я не кормил ? Я не ел совместно с такими. Присутствуйте, возлюбленные; поскольку вы собираетесь услышать что-то чудесное. Если он не ел с этим человеком, он не ел с ним; ибо кормить — значит есть; как же тогда мы видим, что Сам Господь наш ест с гордыми ? Так было не только с этими мытарями и грешниками, ибо они были смиренны , ибо сознавали свою слабость и просили врача. Мы обнаруживаем, что Он ел с самими гордыми фарисеями . Некий гордый человек пригласил Его: это был тот самый, который был недоволен тем, что грешница , пользующаяся дурной славой в городе, приблизилась к ногам нашего Господа... Этот фарисей возгордился : Господь ел с ним ; что же он говорит? С таким я не ел. Как Он предписывает нам то, чего Он не делал Сам? Он призывает нас подражать Ему: мы видим, что Он ел с гордыми ; как Он запрещает нам есть с гордыми ? Неужели мы, братия, ради обличения воздерживаемся от общения с братьями нашими и не едим с ними, чтобы они исправились? Мы лучше едим с чужими, с язычниками, чем с держащимися у нас, если увидели, что они живут нечестиво, чтобы они устыдились и исправились; как говорит Апостол: « И если кто не послушает слова нашего в сем послании, то замечай того человека и не сообщайся с ним, чтобы ему было стыдно». Но не считай его врагом, а увещевай его как брата.  2 Фессалоникийцам 3:14 Обычно мы делаем это ради исцеления других; но тем не менее мы часто едим со многими незнакомцами и нечестивыми людьми.

8. Благочестивое сердце имеет свои пиры, гордое сердце имеет свои пиры: ибо это ради пищи гордого сердца, сказал Он с ненасытным сердцем. Чем питается гордое сердце? Если человек горд , он завидует : иначе и быть не может. Гордость — мать зависти: она не может не порождать ее и всегда с ней сосуществовать. Поэтому каждый гордый человек завистлив : если он завистлив , то он питается несчастьями других. Откуда говорит Апостол: если же вы укусите и пожираете друг друга, то смотрите, чтобы вы не были истреблены друг другом.  Галатам 5:15 Итак, вы видите, что они едят: не ешьте с ними; устраивайте такие пиры, ибо они не могут насытиться радостью о чужом зле , потому что сердца их ненасытны. Берегитесь, чтобы вы не были пойманы на их пирах в петлю дьявола ... Подобно тому, как птицы кормятся в капкане или рыбы на крючке, они были пойманы, когда кормились. Итак, у нечестивых свои праздники, у благочестивых тоже свои. Слушайте праздники благочестивых: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Итак, если благочестивый ест пищу праведности, а нечестивый гордости ; неудивительно, что он ненасытен сердцем. Он ест мясо беззакония: не ешьте мяса беззакония, и гордый глазами и ненасытный сердцем не ест с вами.

9. А откуда тебя кормили? И что тебе понравилось, когда он не ел с тобой? Очи мои, говорит он, были на верных на земле, чтобы они сели со Мною (  Псалом 100:6) . То есть, чтобы они могли сидеть со Мной. В каком смысле им сидеть ? Ты сядешь на двенадцати престолах и будешь судить двенадцать колен Израилевых .  Матфея 19:28 Верные на земле судят, ибо им сказано: разве вы не знаете , что мы будем судить ангелов ?  1 Коринфянам 6:3  Кто ходит непорочно, тот служил Мне. Ко Мне, говорит он, а не себе. Ибо многие служат Евангелию , но только для себя; потому что они ищут своего, а не того, что принадлежит Иисусу Христу . Филиппийцам 2:21 ...

10. Не жил гордый посреди дома моего  Псалом 100:7 . Поймите это сердцем. Гордый не поселился в моем сердце: такой не поселился в моем сердце, ибо он поспешил прочь от меня . Никто, кроме кротких и мирных, не обитал в моем сердце; гордый не обитал там , ибо неправедный не обитает в сердце праведного. Да будут праведники далеки от вас, не знаю , на сколько верст и станций: вы живете вместе, если у вас одно сердце. Гордый делатель не жил посреди дома моего: говорящий несправедливо , не направлял пред глазами моими. Это безупречный путь, на котором мы понимаем, когда Господь приходит к нам.

11. Утром я уничтожил всех нечестивцев, которые были на земле. Да искореню всех нечестивцев из города Господня.  Псалом 100:8 . Это неясно. Есть тогда в граде Господнем нечестивцы , и они в настоящее время, по-видимому, пощажены. Почему так? Потому что это время милости, а придет время суда; ибо так начался псалом: Милость и суд воспою Тебе, Господи. ...

12. Сейчас Он щадит, потом будет судить. Но когда Он будет судить? Когда ночь пройдет. По этой причине Он сказал: Утром. Когда наконец наступит день, а ночь уже прошла. Почему Он щадит их до рассвета? Потому что была ночь. Что значит, была ночь? Потому что это было время милосердия: Он был милостив, тогда как сердца человеческие были сокрыты. Вы видите, что кто-то живет больным; ты терпишь его, ибо не знаешь, каким он окажется; поскольку сейчас ночь; может ли тот, кто сегодня живет плохо, завтра жить хорошо; и если тот, кто сегодня живет хорошо, завтра может быть злым . Ибо ночь, и Бог терпит всех человеков , ибо Он долготерпелив: Он терпит их, чтобы грешники обратились к Нему. Но те, кто не исправится в то время милосердия, будут убиты. И почему? Чтобы они были рассеяны за границу из града Господня, из общения Иерусалима, из общения Святых, из общения Церкви . Но когда же они будут убиты? На рассвете. Что значит, на рассвете ? Когда ночь пройдет. Для чего же теперь он щадит? Потому что это время милосердия. Почему Он не всегда щадит? Ибо милость и суд воспою Тебе, Господи. Братья, никто не льстите себе: все делающие беззаконие будут убиты; Христос убьет их на рассвете и истребит их из Своего города. Но теперь, пока настало время милости, пусть они услышат Его. Везде Он взывает Законом, Пророками, Псалмами , Посланиями, Евангелиями : смотрите, чтобы Он не молчал; что Он щадит; что Он дарует милость; но будьте осторожны, ибо придет суд.

Сказал псалмопевец не «богатых», или «правителей», или «епископов», или «пресвитеров», или «дьяконов», а «верных»: с ними я сидел. Может сказать так и епископ, святой муж: «Ибо я ставил пресвитеров не из услужливых мне или родных, а из тех, кого знал верным». И ещё раз можно сказать то же самое: «Все клирики и миряне верные у меня». Уместно и от лица Господа произносить этот стих. «Ходящий по пути непорочному, тот мне служил». Потому что я ставил не родственников, а праведных и верных.

Если, с одной стороны, я не желал видеть у себя людей гордых, завистливых и подобных тем, то, с другой — мои очи были обращены на верных земли, или — на людей искренних и честных в обществе я смотрел милостиво, дружески, даже посаждал их с собою, — делал участниками и в деле, и в дружеской беседе и в семейной трапезе. — Кто ходил по пути непорочну или непорочно жил, тот мне служил — был призван к исполнению важнаго дела, и занимал почетную должность в государстве.

Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною. (Пс. 100:6). 
Пророк и царь Давид хочет изобразить в псалме царя правосуднаго и милостиваго: «милость и суд воспою Тебе, Господи» (Пс. 100:1). Не говорит прямо: воспою царя милостиваго и правосуднаго; потому что не позволяет смирение: пoелику он воспеть желает свои собственныя расположения и чувствования. Но говорит: воспою милость и суд, или правосудие, как свойства, отдельно от лица разсматриваемыя, которыя он желает иметь и сохранить; которых не смеет себе решительно приписать, о которых потому молит Господа, почему и обращается к Нему: «воспою Тебе, Господи».
Всмотритесь в некоторыя черты пророческаго изображения. «Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего. – Творящия преступление возненавидех. – Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною» (Пс. 100:2-6). Какой прекрасный образ царя! В своем доме он обращается кротко и просто, как исполненный любви отец семейства. Вид преступления как бы невольно возбуждает в нем ненависть, по глубокому чувству правоты. Клевету и тайные наветы он гонит от себя, как заразу. Непрестанно простирает проницательные взоры на двор, на столицу, на царство, чтобы отыскивать верных, приближать их к себе, употреблять в дела, испытывая в меньших служениях приготовлять к важнейшим, и по мере заслуг, ободрять и утешать их своим благоволением.
С утешением представляя вам, Россияне, написанный, древний, величественный образ царя, тогда как наши сердца наполняет живый образ Благочестивейшаго Самодержца нашего, с заботою от написаннаго Пророком простираюсь мыслию к тому, что им не дописано. «Очи» Царя «на верныя земли»: но довольно ли находит Он верных земли? Довольно ли они соответствуют Его желаниям и благу царства? Довольно ли плодами верности награждают Его за царские подвиги? Сию заботу о верности, как дар верности, приношу Царю в день Его славы.
Верные Россияне! Да не оскорбит вас забота о верности. Это не сомнение о верности, которое подлинно вас оскорбило бы, но желание совершенства в сей добродетели и чувство необходимой осторожности от преткновений, которыя могут встретиться на всяком пути, и не для одних хромых, или разслабленных.
Позаботимся и каждый для себя и друг для друга, чтобы верность наша Царю и закону была полная, соблюдаемая всегда и во всем, в великом и в малом, чтобы она была безкорыстная, чтобы она была готовая на самопожертвование.
От Испытующаго сердца и утробы имеем мы наблюдение над ходом нравственной деятельности, достойное глубокаго внимания и всегдашняго памятования: «верный в мале, и во мнозе верен есть; и неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть» (Лк. 16:10). Не примечают сего не дальновидные. Изменить царю и отечеству на войне, расхитить государственное сокровище, осудить невиннаго на тяжкое наказаниe – сии вопиющия неверности против царя, отечества и закона поражают всякаго, и тяжесть преступления входит в число средств, предохраняющих от покушения на оное. Но не делать дел царской службы, и пользоваться воздаянием или наградою за службу, ввести виды личной корысти в распоряжение делами и средствами общественными, принять в суде ходатайство вместо доказательства, и оправдать неправаго, – это, говорят, не большия неточности, извиняемыя иногда обстоятельствами, и не препятствующия верности в делах важнейших. Не обольщайте себя. Эти не большия неточности не очень малы, особенно же потому, что беременны большими неверностями. Эта не опасная, по видимому, неправда в мале, ведет за собою пагубную неправду во мнозе. Скажут: неужели нельзя свободному существу, по малом претыкании, остановиться и не допустить себя до большаго зла? По умозрению о свободе, не скажу, что нельзя. Но нельзя же отказать во внимании свидетельству опыта, который говорит устами премудраго, что «уничижаяй малая по мале упадет» (Сир. 19:1), и еще более свидетельству самой Премудрости Божией, что «неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть». Ея слова могут быть не поняты, но не могут подлежать сомнению. «Вся права суть разумевающим, и проста обретающим разум» (Притч. 8:9). Постараемся же обрести разум слов Христовых. – Обыкновенно, внимательнее берегут одежду еще чистую, нежели уже получившую пятно, которая по тому легко обрекается на употребление, подвергающее умножению пятен. Так бывает и с одеждою души, и с совестию содеяннаго. Есть внутреннее побуждение беречь ее, когда она чиста; есть особенное удовольствие в сем хранении; есть особенная для сего сила, пoелику к чистому близка благодать Божия укрепляющая и охраняющая: но как скоро пало на одежду вознерадевшей души хотя одно пятно неправды, душа уже не имеет такой, как прежде, бодрости, ни так же близкой благодатной помощи к охранению себя от втораго и третьяго нравственнаго пятна. При повторении действий неправды чувство нравственное притупляется; око душевное темнеет; глазомер различения между малою и большою неправдою становится меньше и меньше верным; приходит злая привычка. Теперь, кажется, понятно, каким образом нравственное направление, попускающее неправду в мале, имеет прямым, свойственным себе исходом неправду во мнозе. – Еще удобнее понять другую часть изречения Христова: «верный в мале и во мнозе верен есть». Всякая сила, при постоянно повторяемых опытах, переходящих от меньшаго к большему, развивается, возрастает и достигает возможнаго совершенства. Так и постоянно действующая верность в мале, естественно, наконец, оказывается верностию во мнозе, что наипаче видно бывает при обстоятельствах, благоприятствующих ея проявлению.
Верные земли! Не почтите сих размышлений для себя излишними. Не пренебрегайте и малой неверности: от нея не слишком далека большая. Дорожите верностию в мале: ею предуготовляется и обезпечивается верность во мнозе.
Каким образом верность повреждается корыстолюбием, надобно ли изъяснять или доказывать? Кто не знает, например, что если судия бывает неверен закону и справедливости, то самым обыкновенным изъяснением случаев сего рода бывает увлечение корыстными видами разнаго рода? Посему для тех, которые думают, что корыстолюбие не сожжет совести, так же как корысть не обожжет руки, я ограничусь указанием только на один много вразумляющий пример. Из множества учеников Христовых избрано было двенадцать Апостолов, без сомнения, подававших преимущественную надежду верности Божественному Наставнику. Погрешности в избрании быть не могло: потому что избирало всеведение. Но что случилось? Один из сих избранных верных «ковчежец имеяше, и вметаемая ношаше» (Ин. 12:6). Он засмотрелся на сребро; возлюбил сребро; возжаждал умножить у себя сребро: и сребролюбие довело его до жесточайшей неверности, до измены сколько низкой, столько же пагубной, – за сребренники предать Христа, и с тем вместе и свое апостольство, и свою жизнь временную и вечную.
Верные земли! Пример предателя Христова единствен: и да не найдется никогда ничего подобнаго в роде человеческом! Но прелесть корысти – прелесть обыкновенная. Если ею отравлена верность даже апостольская: то и всякая другая верность должна с опасением отвращаться от сей прелести, под которою может скрываться столь убийственный яд.
Важная принадлежность истинной верности есть готовность к самопожертвованию. Кто верен только в пределах собственной безопасности, тот верен вполне только самому себе. Верность, не расположенная к самопожертвованию, становится ничтожною в тех самых случаях, в которых наиболее нужна и была бы благотворна, и в которых с особенною светлостию могла бы открыться ея красота и величие. Защищение царя и отечества против воюющаго врага, очевидно, не возможно без решительной готовности пожертвовать жизнию за царя и отечество. Но и в мирных отношениях внутри отечества верность не обезпечена, если не усилена до готовности к самопожертвованию. Надобно ли, например, в суде или в начальствовании, праваго, но немощнаго защитить от неправаго, но сильнаго соперника или преследователя? Кто может сие сделать? Без сомнения, только тот, кто решился лучше подвергнуться гонению, нежели предать гонимую невинность. Надобно ли пред лицем сильных земли высказать не согласную с их мыслями и желаниями, но спасительную для общества, истину? Кто может сие сделать? – Без сомнения, только тот, кому приятнее пострадать за истину и общее благо, нежели сохранить себя в покое с ущербом блага общественнаго.
Верные земли! Укрепляйте и возвышайте вашу верность общим с верными Неба правилом: «буди верен до смерти». «Очи» Царя «на верныя земли», чтобы озарять ваши подвиги, чтобы соделывать ваши жертвы, как жертву Исаака, не смертными для вас, благословенными для вас, и для отечества и для потомства. Если же чего для истинно верных не возможет сделать царь земный: то все совершит Царь небесный, Который рек: «буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Откр. 2:10). Аминь.