Псалтирь, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 1
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Яко весть Господь путь праведных. Подобно тому, как можно сказать, что медицина есть знание о здоровье, а не о болезнях, хотя и болезни, конечно же, познаются медицинским искусством, также можно сказать, что Господь знает путь праведных, а путь нечестивых Ему неведом. Нет ничего, что бы Господь не знал – и все же Он говорит грешникам: Не знаю вас (ср. Мф. 7:23). Слова же, И путь нечестивых погибнет, означают тоже самое, что и слова: Господу неведом путь нечестивых. Но сказано это проще – в том смысле, что быть неведомым Господу означает гибель, а быть ведомым Ему – жизнь. Ибо знание Бога есть бытие, а Его незнание – небытие. Ибо Сам Господь сказал: Я – Сущий, и: Сущий послал меня к Вам (Исх. 3:14).

***

Знание и существование

Можно говорить, что знает Господь путь праведных, а путь нечестивых не ведает. Не потому, что Господь чего-то не знает, но как Он сказал грешникам: Я никогда не знал вас (Мф 7:23). Тем не менее изречение путь нечестивых погибнет в суще­ственном смысле равнозначно тому, чтобы сказать: «Господь не знает путь нечестивых»; однако прояснить это можно, указав, что быть неведомым Господом означает погибнуть, а быть Ему известным - остаться. Стало быть, бытие относится к знанию Божию, а небытие - к незнанию.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 6.
.


Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

  Дальше следует: Ибо знает Господь путь праввдных, а доро­га нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Внимай смыслу: Не воскресают нечестивые на суд, ибо знает Господь путь праведных (Пс. 1:5—6). Господь знает пути тех, чьи шаги Он направляет, потому что есть такие шаги, которые направляются именно Господом. Господь также направляет пути человека См.: Пс. 36:23; 5. 9. , ибо Господь знает прямые пути, которые устремляются к жизни Сказавшего: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Прекрасен этот путь, путь же сего века изви­лист, и Господь не считает такой путь достойным. Он знает тех, кто Его, тех, кто творит Его дела. А творящим беззакония Господь говорит: Отойдите от Меня, все делатели неправды; Я не знаю вас (Лк. 13:27). Он их не знает не из-за Своего неведения, но потому что они недостойны, чтобы их знал Бог.

Красиво сказано: И дорога нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Латинский текст отличается использованием слова «дорога», словно различая путь и дорогу, а в греческом тексте в обоих случа­ях стоит слово «путь». Намеренно латинский текст различил два слова, потому что Господь сказал: Я есмь путь (Ин. 14:6); Он не сказал: «Я есмь дорога». Он сказал: Дорога нечестивых погибнет, но не сами нечестивые; Он сохраняет жизнь тем, кто, обратив­шись, сойдет с дороги нечестия, которой не было с самого начала и, не будет впредь. Случайное погибает, а сущностное останется. Нечестивые погибают согласно сказанному: Душа согрешающая, та умрет (Иез. 18:4), то есть нечестивые умрут от жала греха, а не в результате уничтожения их бытия.



Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 1

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Яко весть Господь путь праведных. Сказано: весть, вместо: чтит, как и Моисею говорит Бог: вем тя паче всех (Исх. 33:12), вместо предпочитаю тебя, и обрел ты благодать у Меня.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Это значит: Господь знает благоволительно путь праведных, а потому путь их не погибнет; напротив путь нечестивых, котораго Господь не знает, не благоволит к нему, погибнет.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

И последний стих: Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (6). Все мы существуем перед лицом Божиим. Праведнику Создатель особо покровительствует: весть (знает) Господь любящих Его. А нечестивые неминуемо идут к гибели.

Первый псалом поётся за всенощным бдением.

Как ключ, он открывает вход во Святилище, где идёт постоянное служение Богу. Псалом называется предначинательным. В начале серьёзных книг обычно бывает предисловие, объясняющее, о чём здесь пойдёт речь. И он подобен такому предисловию: в нём говорится о двух путях жизни, которые выбирают люди, – праведном и нечестивом. О том, как совмещаются оба пути: человек может изменить праведности и предпочесть грех, а может отказаться от нечестия и стать на путь оправдания. Вся Псалтирь говорит об этом.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 10

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Это значит, что Всеведущему и Праведному Судии все известно. Он и до суда все знает и не имеет потому нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. Под путем обыкновенно разумеется не дорога, по которой ходим, а все дела, мысли и намерения наши, а потому и заключительные слова псалма: путь нечестивых погибнет означают, что дела, замыслы, козни нечестивых, а с ними вместе и сами они погибнут. Итак, блаженны все те, которые ищут Господа Бога всем сердцем своим (Пс. 118:2; Пс. 33:11), которые находят удовольствие в законе Божием и размышляют о нем «день и ночь» (Пс. 1:2), которые слушают Слово Божие и поступают по нему (Иак. 1:22-25; Лк. 11:28). Блаженны все те, на которых в день суда прострется благословение Отца Небесного, изреченное устами Сына Божия: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф. 25:34). Но «какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос воссядет на страшном престоле Своем, все поколения предстанут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Страшен суд, страшен Судия, страшен сей час!.. Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Знание и незнание

Бог не знает дел дурных не потому, что Он не может понимать всего или объять всего Своим разумом (ибо думать таким образом о Боге - значит заблуждаться), но потому, что дела эти недостойны Его знания. <...>

Бог не знает путь неправедных, а путь праведных знает. Далее, кто знает путь праведных как не Тот, Кто сказал: Я есмь Путь (Ин 14:6), и Кого знает Отец} (Ин 10:15). Никто не знает Сына, кроме Отца (Ин 11:27). Различие между Божьим знанием и незнанием обозначено в словах пророка о «памяти» и «забвении» Бога. В молитвах часто говорится: Ты вспомни меня (Пс 24:7), или: Почему забываешь скорбь нашу ? (Пс 43:25). Как Бог изгоняет грешников из памяти Своей, так Он вновь принимает туда кающегося и начинает помнить о нем.


Источник

Евагрий Понтийский, Схолии на Псалмы V.


Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Яко весть Господь путь праведных. Показывает, что никто не скроется от Бога. Ибо и пути праведных Он знает, как сказано: весть Господь пути непорочных (Пс. 36:18), и опять: позна Господь сущия своя (2 Тим. 2:19). Так как Он и сам сказал: Аз есмь путь, то необходимо, чтобы Он знал и тех, которые ходят по нему или по заповедям Его. По отношении же к злым, как недостойным знания Его, Он притворяется неведущим, поэтому и согрешившего Адама спрашивал: где еси? Так же поступал и по отношению к Каину и ко многим другим (Быт. 3:9; Быт. 4:9). И путь нечестпвых погибнет. Добродетели праведных остаются, как богатство их и венец. А дело и лукавство нечестивых, которые он теперь назвал путем, исчезают и делаются бессильными. С этим сходно и апостольское слово: а его же дело сгорит отщетится (1 Кор. 3:15).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Путь нечестивых ненавистен Богу, столько чужд и мерзостен Ему, что Писание представляет Бога отвратившимся от него, как бы не знающим его. Напротив того, путь правды столько приятен Богу, что Писание говорит о нем: «Весть Господь путь праведных». И точно, Он Един весть этот путь! – Блаженный путь! Ты приводишь к Богу! Ты сокровен в бесконечном Боге! Твое начало – Бог, и конец твой – Бог! Ты бесконечен, как бесконечен Бог. Путь нечестивых имеет грань, имеет горестный предел! Эта грань на краю глубокой, мрачной пропасти, вечного хранилища вечной смерти. И «погибнет» он – путь нечестивых – навсегда в этой страшной пропасти, приведши наперед к ней и погубивши в ней всех шествовавших им. «Весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет». «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых», не увлекается их образом мыслей, их нравственными правилами, их поведением, «но в законе Господни вся воля его.» Так воспевает небесный, чудный Певец: к святой вдохновенной песне его прислушивался пустынножитель.

Источник

"Аскетические опыты". Том 2. Блажен муж. (Пс. 1)

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Путь покаяния

Поскольку нечестивые погибнут, нет места для покаяния. Однако он не говорит: «нечестивые погибнут», но: путь нечестивых погибнет, то есть погибнет нечестие, не нечестивый, а само нечестие; не человек, который был нечестивым, погибнет, но нече­стие его погибнет через его покаяние.


Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 1.


 

 

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Ибо узнал Господь путь праведных. И что великого в том, что Господь узнал путь праведных? Но ска­зано, что Бог узнал тех, кого благоволит знать. Даже о греш­никах сказано: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие, Я не знал вас» (Мф. 7:23, Лк. 13:27). Говорит апостол: «Если кто знает, то это познано». «Ибо узнал Господь путь праведных». Кто грешник, того не узнал Господь, кто праведен, того Он знает. Читаем в Бытии, что в то время, когда пал Адам, когда он больше послушал змея, чем Бога, когда скрылся от лица Божия, пришёл Бог в рай днём и ходил (Быт. 3:8). Смотри­те, что сказано. Искал Бог Адама не в полдень, а под вечер, ведь Адам уже погубил солнце, потому что не имел полудня. Под вечер, то есть в вечернее время, и ходил. Не встал Бог перед грешником, но ходил. Знал ведь, что он в раю, и знал, что он сделал, но так как Адам согрешил, не знал его Бог. И сказал Бог: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9)

Мы сказали о том, как Бог не знает грешника; должны ска­зать и о противоположном, как Бог знает праведника. Гово­рит Бог Аврааму: «Выйди из земли твоей и из родства твоего» (Быт. 12:1). Он пришёл в Палестину, был в Аврамии, в Гера- ре много времени. Когда родился Исаак, и принял Авраам обетование «ибо в семени твоём благословятся все народы» (Быт. 22:18), он взял Исаака и принёс его Богу, и был слы­шен глас с неба: «Пожалей сына твоего». И сразу там написа­но, что сказал Бог Аврааму, когда он приносил сына? «Ныне я узнал, что ты боишься Господа Бога твоего» (Быт. 22:12). Ты, говоривший с ним столько времени, ныне узнал Авра­ама? Но так как по великой вере он принёс своего сына, то ныне Бог узнал его первого. Почему мы всё это сказа­ли? Потому что написано: «Ибо узнал Господь путь праведных». Скажем и другое. Путь, и жизнь, и истина есть Христос; поэтому давайте будем ходить во Христе, и путь наш узнал Бог Отец.

«И путь нечестивых погибнет». Не сказал: «нечестивые погибнут»; но, если покаются, и они спасутся. В то время, ког­да апостол Павел преследовал Христа и Его Церковь, он был нечестивым. Если же нечестивые погибнут, нет места пока­янию. Но псалмопевец не сказал: «нечестивые погибнут», а «путь нечестивых погибнет»; то есть погибнет нечестие, не нечестивый погибнет, а само нечестие. Не человек, кото­рый был нечестивым, погибнет, а его покаянием погибнет нечестие.

Итак, Бог говорит нам о том, чтобы мы три дела не дела­ли, а два делали: да уподобимся древу жизни, да не будем нечестивыми, которые уподобляются праху. Да не будем грешниками, так как грешники не воскреснут на совет пра­ведных, так что путь злой погибнет; и да благословим Бога, Которому слава во веки веков. Аминь.




Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Два эти разбойника были образами народа иудейского и нашего. Один богохульствует и осуждается, другой верует, кается и спасается. Итак, говорит брат неблагодарного сборища иудейского (поистине разбойничьим народом были неблагодарные иудеи, как свидетельствует Спаситель: "дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников" (Мф. 21:13), – и расположение первого разбойника было иудейское, а второго – христианское, так как он стремился очиститься от зол посредством покаяния и похитить спасение), – итак, говорит неблагоразумный – иудейски настроенный разбойник: "если Ты Христос, спаси Себя и нас" (Лк. 23:39); а другой оказывается благоразумным: осужденный на суде – он на кресте является судьей и учит страху Божию. Прежде всего он говорит своему товарищу: "или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал" (Лк. 23:40, 41). Что ты говоришь? Там ты воровал, а здесь судишь? Там убивал, а здесь учишь страху? "или ты не боишься Бога"? Познай крест Христов, чтобы голос этот научил тебя благочестию. Вот удивительное дело: разбойник укоряет своего сподвижника: "или ты не боишься Бога"? Богом проповедует того, кто добровольно распялся вместе с ними и великодушно страдал за людей. И что именно о Спасителе говорил он в этих словах: "или ты не боишься Бога"? убедись в этом из дальнейшего: "или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал" (ст. 40, 41). Я так долго останавливаюсь на этом исповедании разбойника, чтобы научить вас подвизаться за благочестие, и дома и перед народом обнаруживать ревность и ратовать за Христа, чтобы и от Него получить венец правды, подобно этому благоразумному разбойнику. Вникните же в то, что говорит он своему сотоварищу-хулителю. "или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое" (Лк. 23:42)! Вот истинная защита! Вот как самого Христа исповедал он истинным Богом: "помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое"! Сознается в своих грехах и вступается за Владыку. Сколько усилий употребил судья, чтобы вырвать у тебя сознание в разбое и убийстве и грабеже, которые ты сделал, а сознался ли ты? Здесь же говоришь без всякого принуждения: "мы достойное по делам нашим приняли". Бесчисленные мучения едва вынудили у тебя сознание перед игемоном, а здесь ты без всякого принуждения так легко сознаешься? Да, говорит, но там сознание сопровождается смертью, здесь же за сознанием следует раскаяние и жизнь. "мы достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал". Мы-то, говорит, справедливо, а Он ведь несправедливо. Мы живых убивали, а Он мертвых воскрешал; мы чужое расхищали, а Он Свое богатство расточил для мира. Сражается разбойник со своим сотоварищем и говорит ему: до того момента, когда мы с тобою оказались на кресте, мы шли одною дорогой, а теперь от креста наша дорога разделяется: если хочешь вместе со мною идти к жизни – иди, а если нет – ступай своей дорогой. До сих пор, когда я шел с тобой, наша дорога была одна, а теперь крест разделил дальнейшую дорогу на две. Покаянием разделяется дорога разбойников. Так исполнился псалом, собственно конец псалма "знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс. 1:6). Итак, защитив истину, разбойник обращается к Царю славы и говорит: "помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое"!

Источник

"О ревности и благочестии, и о слепорожденном SPURIA", Гл. 1, § 5

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Дает причину, чего ради нечестивые не восприимут на суде славы праведных. Понеже де путь праведных благоугоден есть Богу, а посему есть путь правый, вводящий в живот вечный; путь же нечестивых, яко путь возвращенный, неблагоугоден Ему. Ибо глагол, весть, берется здесь за ведение благоволительное в разсуждении праведных, а неблаговолительное в разсуждении нечестивых. Откуду извещаемся о истинном блаженстве шествующих по первому, и о несчастном состоянии шествующих по второму: ходящии бо путем сим не достигают вожделенныя оныя цели. Итак, слово путь в сем месте означает не тот вещественный путь, по которому ходим, но самое хождение. Чрез хождение же разумеется течение всея жизни, угодное или противное Богу.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Господь, как Творец жизни, дал определенное назначение человеку и, для успешнаго достижения определенной ему цели, даровал ему свой закон: посему, Господь, зная путь жизни благочестивых, делает так, что закон Его, как светильник, приводит их к цели — к вечному блаженству в Боге (ср. Пс.118:105-107). А путь жизни нечестивых, лишенный этого светильника, как бы теряется во мраке ночи, и шедшие по нему неминуемо погибают, — подобно тому, как погибает путешественник, сбивающийся с пути в безпросветном мраке бурной ночи, среди глубоких песков безпредельной пустыни.

Вечно зеленеющее и плодоносное дерево при источнике живой воды — образ блаженнаго праведника — есть, в тоже время, превосходный символ Христа Спасителя и Его церкви, орошаемой благодатию Святаго Духа, всегда цветущей всевозможными лучшими свойствами и качествами ИСТИННЫХ сынов ея благодати, постоянно приносящих плоды возвышенных и совершенных дабродетелей ради славы Божией и для вечной, блаженной жизни.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С. 8

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

знает Господь путь праведных. Два пути - праведный и нечестивый - противопоставлены один другому отношением к ним Господа. Иисус Христос в Своей земной жизни воплотил идеал одного из них - пути праведного.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Христос есть путь и истина и живот (Ин. 14:6). Путь праведных — житие богоугодное, путь грешных—житие богомерзское. Весть же Господь искони, кии имут пойти в живот вечный, и кии в муку вечную, в нейже несть путь ко спасению — погибнет во веки (Феодорит).




Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 43

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид. «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:6). Чему здесь учимся у святого песнопевца? Ответ. 1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, – путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью. 2) Под словом: «путь» здесь подразумевается всякое начинание – замыслы, слова, и дела, и труды, то есть все, в чем кто упражняется и трудится. 3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать: «изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс. 105:23), – так и светильник закона Своего подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и делами, как поет к Богу Псалмопевец: «Светильник ногам моим закон твой, и свет путям моим» (Пс. 118:105). Те люди, которые веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управляют жизнью своей, – праведные, благочестивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихотям живут, – нечестивые, хотя и имя Христово исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу. 4) Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу, к вечному блаженству ведет. «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). И еще: «Знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его, «ибо Богу не угодно беззаконие» (см. Пс. 5:5); и поэтому путь нечестивых «погибнет», то есть к вечной погибели их приведет. Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его оканчивается, и сам он погибает, так и нечестивые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно: «Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная», и прочее (Прем. 5:6–9). Об этих двух путях и Господь говорит в Евангелии: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:13–14). Путь праведных узок и тесен, так как они не по своей воле, но по воле Божией живут. Путь же нечестивых – пространный и широкий, так как они, отвергнув волю Божию, делают, что хотят. Но как одни после временной тесноты переселяются в вечный простор, так другие после временного простора переходят в вечную тесноту, как говорит Соломон. 5) Третьего пути не видим, как и в будущем веке два только видим места в Писании: блаженство и муку вечную. Поэтому, каждый живущий на земле или идет путем праведных, и к блаженству вечному придет, или идет путем нечестивых, и к вечной погибели идет. Рассуждай об этом, и внимай светильнику слова Божия, и познаешь, какой путь спасительный и какой погибельный, и осторожно будешь поступать в мире. «Господи, наставь меня на путь Твой» (Пс. 85:11), – Ему же и себя и тебя, читатель, поручаю. Спасайся.

Источник

Т. 1. Размышления и замечания из текстов. Размышление 2.
+

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

<...> так как Господь «знает» (в смысле печется, любит), а потому и награждает поведение («путь» – деятельность, ее направление) праведных, а нечестивых губит. В данных стихах нет точного указания, какой разумеется суд Бога – на земле ли, при жизни человека или после его смерти. Но в том и другом случае остается одинаковый смысл – Господь наградит только праведных. История еврейского народа представляет много фактов, показывающих, что и при земной жизни, когда Господь является судьей человека, Он карает нечестивых. Но так как землею не ограничивается существование человека, то и конечный суд над ним будет произведен в последний день, т. е. на страшном суде (ср. Мф. 3:12; 1 Кор. 6:2).

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет, то есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни вдоказательствах, ни вобличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцев, а других пошлет на вечное мучение.

Толкование на группу стихов: Пс: 1: 6-6

В последнем стихе указывается причина и источник такого состояния и участи праведных и грешных, – в том, что путь праведных ведает, – заведывает, блюдет Бог, путь же нечестивых – их замыслы и труды – погибнет, ведет в пагубу. Очевидно – противоположение двух частей сего стиха не строго; потому справедливо видят здесь – умолчание и в той и другой части допускают дополнительные мысли. Бог весть путь праведных, потому они не погибнут; путь же нечестивых погибнет, потому что его не весть Бог, – такие обороты обычны и в притчах. Очевидно, в словах: весть Господь – разумеется не всеведение Божие, которое равно обнимает все, – и нечестивых, но заведывание, попечение, благоволение, любовь, кои благоспеяние придают праведнику – и отсутствие коих или вместо их присутствие противоположного – Божия неблаговоления, гнева, оставления – оскудение всякое производит в грешных. (Так у Ин. 8:43 (почто беседы Моея не разумеете, – не принимаете, не благоволите). Так Исх. 1:8 (новый царь не знаше Иосифа, – знать не хотел, презрел его дело). В Притч. 12:10 (праведник знает, милует души скотов своих). Так 2 Тим. 2:19 (весть Господь сущия Своя, – печется о них). Мф. 7:23 (николиже знах вас... отъидите) ...Бог заведывает, промышляет, любит путь праведных; оттого им успех во всем, и участь их блаженна.

И путь нечестивых погибнет.

Их замыслы, планы, предприятия и дела Бог не весть, не признает Своими, не благоволит, яко Бог не хотяй беззакония (Пс. 5:5). Почему путь их погибнет, – будет иметь несчастный конец, исчезнет как дым (Пс. 36:20), растает как воск (Пс. 67:3; Пс. 128:6–7; Пс. 9:19; Иов. 8:13, Иов. 20:7. Притч. 10:28, Притч. 11:4).

Preloader