Притчи Соломона, Глава 9, стих 1. Толкования стиха

И скудоумному премудрость сказала: идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное (Притч. 9:5). В этих словах мы действительно узнаем Божию Премудрость, то есть совечное Отцу Слово, создавшее Себе в девственном чреве дом - тело человеческое, и к этому телу, как члены к главе, присоединившее Церковь, заклавшее жертвы мучеников, приготовившее трапезу из вина и хлебов, в которых проявилось и священство по чину Мельхиседека, призвавшее безумных и бедных смыслом.

Поскольку о вечности божества Христа сказано достаточно, Соломон прибавляет об усвояемом Им человечестве. Итак, Премудрость построила себе дом, потому что Сын Божий человека, которого в единство Своего лица принял, Сам сотворил. Вытесала семь столбов. Она семивидной благодатью Духа воздвигнула в мире церкви, которые дом ее, то есть таинство воплощения ее, держат, как бы подпирая, чтобы злобой неверных не упразднилось воспоминание верой, поклонением и проповедью. И конечно, дом Премудрости - это Церковь Христа, столбы - учителя святой Церкви, исполненные семивидным Духом, такие как Иаков, Кифа и Иоанн. Премудрость вытесала эти семь столбов, без сомнения, потому что воздвигла умы проповедников, удаляя от любви к веку сему ради попечения об устроении этой Церкви. На Притчи Соломона.

За сим следует величественное изображение Божественной Премудрости, как устроительницы Царствия Божия на земле с его благами. Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Под Премудростию, устроившею дом, разумеется та же ипостасная Премудрость, о которой говорится в предшествующей паримии. Так именно разумеют отцы и учители Церкви: св. Игнатий Богоносец, св. Амвросий Медиоланский, бл. Августин¹. В предшествующей паримии была речь об участии ипостасной Премудрости в творении и промышлении (Притч. 8:27-29). Здесь же ипостасная Премудрость говорит об устроении Царствия Божия или Церкви среди людей для их просвещения и освящения.— Премудрость созда себе дом. Под домом здесь разумеется Церковь Христова. Сим именем она называется и в Новом Завете. Да увеси, пишет Апостол Павел Тимофею, како подобает в дому Божием жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверокдение истины (1 Тим. 3:15). Под домом Премудрости разумеет Церковь св. Афанасий Великий². Почему Церковь Христова называется домом? Потому что в ней Сам Иисус Христос обитает Своею благодатию, согласно непреложному Своему обетованию (Мф. 28:20), особенно в таинстве Тела и Крови Своей, и потому что члены Церкви суть тоже в ея составе, что камни в вещественном здании (1 Пет. 2:5). Дом Премудрости утвержден на седми столпах. Это значит, что Церковь Христова снабжена всем, что только нужно для ея благоустройства, процветания и славы. Ибо определенное число 7 в Писании нередко употребляется в смысле неопределенном, как число полноты и совершенства (Пс. 11:7, Мф. 18:21-22, Быт. 4:24). Впрочем, достойно уважения и мнение тех, которые под седмью столпами разумеют или седмь даров Св. Духа (Ис. 11:12), или седмь таинств, или седмь вселенских Соборов. Все это такия принадлежности Церкви, которыя составляют ея силу, красоту и славу.

Также не отступя от подобающего образа, мы можем представить столбы неба и как сами церкви, которые, будучи многими, одну всеобщую Церковь распространяют по всей окружности земель. Потому и апостол Иоанн писал семи церквам, что Духом предназначено быть одной всеобщей Церкви, исполненной семиобразной благодатью. И известно нам, что от Господа говорил Соломон: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Притч 9:1). Чтобы сделать понятным, что он говорит о седмице церквей, он следом приобщает самые таинства, утверждая: заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притч 9:2).

«Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1) – Сын Божий, ставший Человеком, уготовал Себе Дом от плоти Девы, Дом – Дева, Церковь, душа верного, Царство Христово; столпы седмь – дары Духа Святаго, семь таинств, семь соборов.¹ * * * Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом, плоть от Девы. Седмь столпов — Дух Божий, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, Дух страха Божия, как говорит Исаия (Ис. 11:2). Или: дом — Церковь, а столпы — апостолы. Или говорит о мудром муже, потому что он тверд, имеет нужное для себя и не нуждается в чем-либо. Дом премудрости — Церковь, столпы — мнимии столпи быти (Гал. 2:9).

Праотец Иаков древле видел во сне лествицу, утвержденную на земле, верх которой досязал до небес, прообразовавшую Ту, через Которую снизшел на землю Сын Божий. Псалмопевец царь Давид воспевает Ее, как Царицу представшую одесную Царя в ризы златы одеяну и преукрашену, вся слава Которой внутрь Ея. А премудрый Соломон говорит о Ней в книге Притчей, как о Доме Премудрости: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9:1). Домом, в котором обитала Превечная Премудрость при воплощении и явилась Пречистая Дева Мария. Столпы сего Дома суть Ее добродетели. Число семь у древних восточных народов обозначало совершенство, и семь столпов у Дома обозначает совершенство в добре Матери Божией. Посему на иконах изображается Премудрость Божия, Сын Божий, на престоле, как бы в здании на семи столпах, обозначающем Его Пречистую Матерь. Наверху семь архангелов, с обеих сторон семь пророков со свитками, исписанными предсказаниями о Богородице, а внизу наименование семи добродетелей. Седмеричное число, многажды повторенное означает духовное совершенство Пресвятой Девы.

Он имеет в виду Новый Иерусалим, или святую плоть. Под семью столбами он подразумевает семикратное единение со Святым Духом, почивающим на ней… Что есть Премудрость, что построила себе дом? Христос - премудрость и сила Бога и Отца, воздвиг Себе дом - собственную плоть. Ибо Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14). Вытесала семь столбов (Притч 9:1). То есть, седмицу Святого Духа, как говорил Исаия: «И почиет на нем седмица духов Божиих» (Ис. 11:2).

О том, как Премудрость растворила чашу свою Премудрость Божия, о любоведущий, растворила чашу словес, то есть Божественные Писания – не медом, не млеком, не вином, но назиданием и любомудрием наполненную и божественными дарованиями преукрашенную чашу, которая вкушающих из нее возбуждает к добродетели и благочестию, внушая вознерадеть о земном и стремиться к небесному. Эта чаша содержит в себе не ухищрения, не лжеумствования, не какие-либо неуместные и опытом не подтверждаемые мудрования об естествословии, но деяния мужей самых именитых и славных, уподобляясь которым в делах и словах, приобретешь красоту добродетели. Не умолчала же она о жизни и о наказании падших, чтобы, узнав это, если захочешь, поревновал ты доброму и избегал худого. Поэтому то, что полезно для нашего любомудрия, собрав, как пчела, у языческой учености (ибо, если говорить правду, и язычники много любомудрствовали о добродетели), все прочее отложи в сторону. Особенно же приметь, что философы вели между собою наделавшую много шума брань: Аристотель восставал на Платона, а стоики вооружались на Аристотеля. Посвяти же себя на всю жизнь Божественным глаголам. В таком случае, пользуясь тем и другим, будешь важным приобретением и для себя, и для всех. А поскольку желательно тебе знать, что значит сказанное: премудрость раствори свое вино (Притч. 9:1,2), и по какой причине не предложила его не растворенным, то из немногого научись многому. Божественные и преестественные наставления растворила она вещественными словами и примерами, потому что иначе не могли мы их и понять. Сие-то соединение Божественных понятий и земных слов не без основания назвала она растворением.

Также через Соломона Дух Святой предначертал образ жертвоприношения Господня, указав не только на закланную жертву, на хлеб и вино, но и на жертвенник и апостолов. Премудрость, - говорит, - построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву; растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притч. 9:1). Говорится о вине растворенном, то есть пророчески предвозвещается о чаше Господней, растворенной водою и вином.

Семь столбов в доме Премудрости. Высказывалось много гипотез, объясняющих пребывание Премудрости в таком доме с семью столбами. Столбы истолковывали как основания небес, планеты, дни творения, книги законов, семь мудрецов Древней Месопотамии. В угаритском эпосе о Ваале и Анат верховный бог Эл обитает в «семи чертогах мудрости, в восьми залах судебных заседаний». Предположение Р. Мерфи о том, что сама Книга Притчей с ее разделением на главы представляет дом Премудрости, также не лишено привлекательности. В шумерском «Плаче об Эриду» сказано, что Эанна, храм Энки (бога мудрости), имеет семь альковов и семь очагов.

Мы суть Его плоть - плоть, происшедшая от утробы Девы. Если бы Его плоть не была такой же, как у нас, то есть не была бы истинно человеческой, Слово не обитало бы среди нас. Он истинно обитал с нами (Ин. 1:14), ибо Он соделал природу нашего тела своей собственной. Премудрость построила себе дом (Притч 9:1) не из чего-либо, но из нашей собственной сущности. То, что Он воспринял ее, видно из сказанного: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14)

См. комм. к Песн. 1:16

Писатель кн. Притчей предупреждает, что нужно будет при чтении "разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их" (Притч. 1:6), т.е. не принимать образных выражений в прямом смысле. В тех же местах, где Премудрость особенно выразительно изображена, как личное бытие, как Премудрость ипостасная, Новый Завет разумеет под нею Сына Божия Иисуса Христа, "Божию силу и Божию Премудрость," как это читаем у ап. Павла (1 Кор. 1:24). Такое толкование дается, например, паремийному чтению из кн. Притчей: "Премудрость созда себе дом и утверди столпов семь" (Притч. 9:1-6). Здесь, таким образом, священный писатель переносит уже нашу мысль прямо в Новый Завет, к проповеди Евангелия, к таинству Евхаристии и к устроению Церкви Христовой; здесь Ветхий Завет уже вступает в Новый Завет.

Глава повествует о соперничестве мудрости и безрассудстве, представляя их в образах женщин, каждая из которых зовет в свой дом. Призывы мудрости (ст. 1-6) и безрассудства (ст. 13-17) отделены друг от друга фрагментом, который несколько нарушает целостность главы и вводится для того, чтобы подробнее рассказать о гостеприимстве премудрости (ст. 5) и описать тех, кто посещает оба дома. семь столбов. Возможно, эти слова несут некий не дошедший до нас символический смысл.

1-11. Божественная Премудрость как устроительница Царства Божия на земле. 12-18. Противоположная тому деятельность нечестия, олицетворяемого в образе блудницы. 1. Премудрость по­стро­ила себе дом, вытесала семь столбов его, Если в гл. VIII говорилось об участии Премудрости в деле миротворения и промышления Божия (Притч. 8:27–31), и люди вообще призывались к послушанию Премудрости, то здесь в гл. IX говорится – под образом основанного Премудростью дома (ст. 1) – об устроении Ипостасной Премудростью Царства Божия или Церкви среди людей для их духовного питания, просвещения и освящения, и все люди нарочито приглашаются в этот дом Премудрости на приготовленную Ею трапезу. Премудрость божественная – эта великая художница или строительница (Притч. 8:30) с момента начала миротворения, – в исторические времена основала на земле великий дом Свой (там же Притч. 8:34), который, конечно, вместе есть дом Божий (Пс. 83:11). Дом Премудрости Божией есть, очевидно, Царство Божие или Церковь, основание которой Божественным Домостроительством было положено еще в раю; это Царство Божие, затем во многообразии священных библейских событий и лиц, теократических установлений и учреждений, под руководством Закона и пророков, раскрывалось в течение всего Ветхого Завета вплоть до явления Христа Спасителя, когда оно сменилось новозаветной Церковью или новозаветным Царством Божием (1 Тим. 3:15; Евр. 3:6; Откр. 3:12). Дом премудрости основан на семи столбах (ст. 1), т. е. согласно общему библейскому значению числа 7 в смысле полноты, законченности, совершенства (Быт. 4:24; Пс. 11:7; Мф. 18:21–22). Царство Божие или Церковь Премудростью Божией снабжена многоразличными дарами и дарованиями – всем, что нужно для ее благоустройства, процветания и славы. Толкование числа семи столбов в точном значении дало большею частью неудачные опыты, таково древне-иудейское толкование – в смысле 7 небес, с которых сошла Тора и дарована людям (Midr. S. 25), еще менее в смысле 7 свободных искусств (Heidenheim) или 7 первых глав книги Притчей (Hitzig), наконец, 7 свойств вышней мудрости по исчислению Иакова (Иак. 3:17). Заслуживает лишь внимания христианско-церковное толкование семи столбов в смысле семи даров Св. Духа (Ис. 11:2–3, сн. Откр. 1:4, 12, Откр. 3:1, Откр. 4:5), затем – семь таинств и под.

Мы говорим поэтому, что, когда он сказал в его предыдущей речи, что премудрость построила себе дом (Притч 9:1), он говорит загадочно о созидании плоти Господа. Ибо истинная Мудрость не может жить в каком-то ином строении, но строит дом себе в плоти Девы.

«Премудрость, Бог-Слово, построила себе дом, св. Церковь, и в нем «приготовила... трапезу», – слово Божие и св. таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И «послала слуг своих», св. апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю (Притч. 9:1–3). Много уже созвано, но и еще продолжается звание, да наполнится весь дом. И вечеряние идет безостановочно. Слава Господу, столько к нам милосердому! Пойдемте же все! Войдем внутрь, никто не оставайся за дверью. В эти дни поста особенно усилено звание и обильно вечеряние. Но тем непростительнее лишиться вечери. Заруби всякий на памяти своей следующие слова Премудрости: «согрешающий против Меня наносит вред душе своей» (Притч. 8:36), и пожалей себя.

Слово первое. Слово второе.¹³ О том же слово третье.¹⁴

Слово первое. 3. Премудрость, говорится, построила себе дом и утвердила его на семи столпах. Mнoгиe из наших отцов и¹ учителей это приточное имя применяют в частности к самому единородному Слову Божию и Его во плоти о нас домостроительству; потому что, как говорит общий учитель Павел (1 Кор. 1:30), воистину сделался для нас премудростию от Бога, праведностию и освящением и искуплением единородный Сын Отца, ипостасная (личная) и живая² Премудрость Его. Это и я признавая и, если только кто другой таков, со всем пылом души мысля, в надлежащее время, насколько в состоянии, охотно допущу и словом. А теперь, поелику сей мудрец упомянул о некоей мудрости, достигаемой старанием и трудом, которой началом поставляет страх Божий, а трудами — добродетели, да привносит в речи своей и порождение ея. Ибо говорит: порождение мудрости есть страх Господень, и богатство и слава и жизнь (Притч. 22:4); и: мудрый сердцем принимает заповеди (Притч. 10:8). И еще: сын, внимай мудрости моей, и к разуму моему склоняй ухо твое (Притч. 5:1). Так же: блажен человек, который снискал мудрость, и смертный, который приобрел разум (Притч. 3:13) И: с мудростию устрояется дом, и с разумом утверждается (Притч. 24:3); и с умением внутренности его наполняются всяким богатством драгоценным и прекрасным (Притч. 24:4). И многое подобное. Итак, поелику он в таком большею частию тоне ведет речь во всей книге, то и мы сочли необходимым, по-возможности следуя намерению его, соблюдать высшую стройность и, так сказать, coглаcиe речи; и таким образом по возможности последовательно, как выразится иной, передавши открытия и явныя мысли его, перевесть свою речь, насколько возможно, на оные возвышеннейшиe, таинственнейшие и божественнейшие предметы, как бы в Песнь Песней и некое Святое святых, а всего лучше прибегнуть к силе и благодати Духа Божия, да снидет к нам и подаст совет, научит и нас тому, что от Него услышит и узнает (Ин. 16:13). 4. Надлежит же нам, думаю узнать прежде иного чего, какая и какова та мудрость, о которой именно и сей мудрый ведет длинную речь, и, как сам говорит, наибольше заботился (Притч. 8:18), и о которой затем помолившись Богу, и сам приобрел ее преимущественно пред вceми (3 Цар. 3:12), как я сказал уже, и живущим после него оказался найлучшим наставником и учителем, указывая желающим труды ея, и пути, и пользу от них. Станем же так рассуждать. Мудрость есть или низшая и человеческая, или высшая и божественная. И, опять, человеческая мудрость есть или частичная некая или общая. Пот. что мудрым называем кого нибудь в частности опытнаго в какой либо из словесных или практических наук и искуств, сведущаго врача или землемера например, или умеющаго говорить и писать, или советника и дельца. И еще называем мудрым умеющаго построить дом и обделывать камни, как напр. Исаия называет мудрым художника (Ис. 3:3), и вдохновенный Иеремия, опять, мудрыми — женщин, слагающих некия плачевный песни (Иер. 9:17); и Говорящий Иову из бури и облака называет мудрыми женщин, искусных в ткании и испещрении и других ручных произведениях женских (Иов. 38:36). Мудрым же вообще называем по мудрости, пo знанию существующаго, как оно существует.³ Но о частной мудрости, по моему мнению, вовсе тут не нужно говорить; потому что и мудрый ныне ни о какой из таковых нарочито не ведет речи. А так как упомянутая прежде всеобщая мудрость разделяется на теоретическую (созерцательную), называемую и словесною, и практическую (деятельную), то конечно не станем говорить, будто он имеет целью словесныя состязания, разумею умозаключения и обманчивые выводы и иную подобную болтовню, чтобы не показаться выдумывающими нечто смешное и ложное, тогда как им же обличается такое понимание; потому что он всюду является предпочитающим именно прозаическую и простую речь. А что речь у него, полная догматов мудрых и нравственного назидания, учения о природе и богословствования, и важных разсуждений, есть в тоже время и государственная (касающаяся общественнаго строя) и домостроительная, кто станет противоречить, если у него не затемнились чувства и разсудок? Или кому другому присвоить в этом первенство, обойдя мудраго Соломона? Ибо сам он говорит о себе: Бог даровал мне неложное познание существующаго, знать устройство мiра и действия cтиxий, начало, конец и средину времен, смены поворотов и перемены времен, круги годов и положения звезд, природу животных о и свойства зверей, различия растений и силы корней, стремления ветров и мысли людей (Прем. 7:17—30). 5. Но мы еще не дошли до той мудрости, о которой у него и мыслится окончательно, и говорится. Потому что матерь вышесказаннаго есть мудрость мipская, знание существующаго, как оно существует по сказанному уже нами. О ней именно и сам сей мудрый опять возвещая сказал в другой книге; предал я сердце мое, чтобы познать мудрость и знание, и сердце мое познало многое, мудрость и веденue, притчи и замысловатую речь уразумел я; но и это — томление духа (Еккл. 1:17). И эта премудрость, о которой здесь говорит Соломон, и ему дана в изобилии (Прем. 7:7), как я сказал. Но есть мудрость иная некая от сей (мipcкой), гораздо превосходнейшая и по источнику, и по объему, и по происхождению, и по деятельности, и по следствиям. Ибо говорит: начало мудрости — страх Господень (Притч. 1:7) и: порождение мудрости — страх Господень, богатство, слава и жизнь (Притч. 22:4). И еще: страх Господень есть обучение и мудрость, и начало славы Его последует за нею (Притч. 15:33). И: блажен человек, который снискал мудрость и разум; потому что долгоденствие и лета жизни в правой руке ея (Притч. 3:2, 13, 16). Ибо она есть дух разумный, святый, невредительный, благодетельный, человеколюбивый, и проникающий все умные, чистые духи. Потому что, говорит, по чистоте своей проходит и проникает сквозь все. И будучи одна, все может, и пребывая в самой себе, все обновляет (Притч. 7:22—27). Распространяется ж быстро от одного конца до другого, и все устрояет на пользу (Притч. 8:1). Чтоже тут общаго с мудростию внешнею, которой пределы — другие, другия начала и распределения, и конец, тому соответственный? 6. Итак, поелику показано, что целию речи у мудраго не внешняя мудрость, ни частная, ни вообще, по необходимости выходит, что это именно та Божественная мудрость, истинная и первая очевидно, которую в тайне сокровенную мы проповедуем между совершенными, говорит великий Павел, которой не познали мудрые века сего (1 Кор. 2:6—8), которой подлинный признак, по мудрому богослову, "жизнь похвальная и очищенная или очищаемая для Бога, пречистаго и пресветлаго, Который требует от нас одной жертвы — очищения, обыкновенно называемой в Писании сердцем сокрушенным (Пс. 50:19), жертвою хвалы (Пс. 49:14, 23), новою во Xpиcте тварию (Гал. 6:15), новым человеком (Еф. 4:24), и тому подобно". И тотчас. "Первая мудрость презирает ту мудрость, которая состоит в одних словах и оборотах речи, в обманчивых и излишних противоположениях"⁴. О сей-то мудрости речь у Соломона, которая, как сказано, имея началом страх Божий и выходя оттуда, как из некоего источника, шествует по всем заповедям Божиим. Пот. что мудрый сердцем принимает заповеди (Притч. 10:8), и подвиги ея, - говорит, суть добродетели, пока преодолевши бурю страстей, не приведет приобревшаго ее к пристани любви Божией. И таким образом первая и истинная оная мудрость Божия, найдя душу приготовленною чрез чистоту, вселяется в ней, будучи дарованием и естественным действием Всесвятаго Духа (Прем. 9:17). О ней-то и Павел великий в послании к Ефесянам так вот говорит: имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению (Еф. 1:7—9). И немного далее. В Нем и вы, уверовавшие в Него, запечатлены обетованным Духом Святым, Который есть залога наследия нашего (Еф. 1:13). И опять говорит: дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). И: чтобы дал вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3:16). Поэтому и сам Христос как бы предуказывая от Себя на это дело и открывая тайну ученикам Своим, говорит: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди; и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами в век. Духа истины, которого мiр не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (Ин. 14:15—17). И опять. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Так что посредством действия Духа, или, что тоже, мудрости Божией вся Святая Троица вселяется в них. Cиe действие Христос, идя на страдания, обещал ученикам Своим, как выше сказано мною, а Павел великий, опять, то говорит, что уже подал Духа ученикам Своим (Еф. 1:8, 2 Тим. 1:7), то есть чрез божественное возрождение (Еф. 4:30), то и еще желает молитвенно, чтобы подавался (Еф. 1:16-18), как сам выше обозначил. Потому и нектo из богословов, cиe испытавших и дознавших, научая этому самому, говорит: "Дух Святый пребывает во всех людях без исключения (см. Прем. 12:1, 2), как сохраняющий все и оживляющий естественныя семена (Рим. 2:14, 15); а в частности (ограничительно) — и во всех, имеющих Закон, как указуюший на преступление заповедей и освещающий обетование во Христе (Рим. 7—9); во всех же верующих во Христа, к сказанному, и как усыновляющий (Рим. 8:15). А как податель премудрости, ни в ком из указанных Он не пребывает безотносительно (безъисключения), а только в смыслящих, которые святым житием соделали себя достойными Его обожающаго обитания; пот. что всякий, не исполняющей воли Божией, имеет несмысленное сердце" (Сир. 15:7, Притч. 14:6). Василий же великий говорит; "Дух Святый все наполняет своею силою, а сообщается только достойным, не в одной мере приемлется ими, но разделяет действовaниe по мере веры"⁵. И сам премудрый Соломон так о ceбе и сущей в нем мудрости говорит в другой книге. Познал я все, и сокровенное и явное; пот. что научила меня Премудрость, художница всего. Есть же в ней дух разумный, святый (Прем. 7:21, 22). Премудрость, говорит, подвижнее всякаго движения. Она есть дыханье силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя, и чистое зеркало действия Божия (Прем. 7:24—26). Посему, говорит, я молился и взывал, и сошол на меня дух премудрости (Прем. 7:7). Без хитрости я научился, без зависти преподаю: пот. что она есть неистощимое сокровище для людей. Пользуясь ею, они входят в содружество с Богом (Прем. 7:13, 14). Потому что она, переходя из рода в род в святыя души, приготовляет друзей Божиих и пророков; так как Бог никого не любит, кроме живущаго с премудростью (Прем. 7:27, 28). И прекрасно и действительно премудро и тут говорит этот мудрый, что Бог любит только пребывающаго с Его мудростию. Потому что собственными руками создавши человека, почотнейшее из земных творений, духом и плотию в тоже время, умом безстрастным и невещественным, по причинам Ему ведомым, сопряженным с чувствами и дебелостию вещества, соделывает его тотчас участником и сей мудрости, даровавши (употреблю и самый те выражени мудрых учителей Церкви) чрез Божественное вдуновение частицу некую и струю⁶ Своего Божества. Поелику же получивший ее скоро погубил ее, по зависти диавола и прельщению жены, то Хрисгос по воскресении Своем из мертвых опять, снова выражаясь словами техже богословов, возобновляет ее в апостолах вдуновением и благодатию Духа, самим способом⁷ подаяния приводя им на память бывшее в первозданном чрез такое же вдуновение. "Возможность познавать и ощущать своего Творца и Зиждителя говорит опять великий Василий, „есть и в людях. Потому что Он вдунул в лице, то есть вложил в человека некое дарование Своей благодати, чтобы подобным познавал подобное". И еще⁸ говорит: "Господь, обновляя человека и опять возвращая ему ту благодать, которую Бог вдохнул в него, а он погубил, вдунувши в лице учеников, что говорит? Примите Духа Святаго. И⁹ опять. "Как отражения лиц не во всех веществах бывают, а в имеющих некую выглаженность и прозрачность; так и действие Духа отражается не во всякой душе, а только в душах, которыя не имеют в себе ничего коварнаго и лукаваго" (Притч. 8:8). И другой опять говорит": по воскресении из мертвых, Спаситель, возобновляя в нас древнюю благодать Духа, дунул на учеников, говоря: «Примите Духа Святаго». Иной же еще говорит: "Дуновение Божественое, которое Бог вдунул в лице первозданнаго, есть отражение Божества". 7. Видишь, отменный муж, новое прекрасно согласующееся с древним, и как бы в лике поющих вместе или на музыкальном каком орудии и кифаре, художественно настроенной и во всем равномерной, стройно исполняемую таинственную и божественную песнь. Потому что и один и тотже Художник и Господь ветхаго и новаго завета, Святый Дух истины, одинаково глаголавший свыше в отцах и пророках, благовестниках, апостолах и учителях, и во всяком, кто принадлежал к ним. Ибо мудрость, о которой сказал Соломон, что есть в ней дух разумный, святый (Прем. 7:22), что она есть дыхание силы Божьей и чистое излияние славы Вседержителя, и чистое зеркало действия Божия (Прем. 7:25, 26), — эту самую мудрость новозаветные мудрые богословы называют даром благодати Божьей, отражением Божества, мудрости Святаго Духа и действием, которое не всем просто сообщается, а разделяется достойным по мере веры. На что и он также указывая сказал, что переходя из рода в род в святыя души, приготовляет друзей Божиих и пророков (Прем. 7:27). Ибо чрез нее первый Адам сделался и пророком и мудрым, как показало и знание его о жене (Быт. 2:23), и наречение имен животным, каждому соответственно природе и склонностям (Быт. 2:19, 20), и по этой мудрости сверхъестественным образом беседовал с Богом, то есть до прегрешения. О нем и Соломон опять сказал, обращаясь к Богу: Ты даровал премудрость Свою и послал Духа Твоего Святаго, и люди научились тому, что угодно Тебе, и премудростию Твоею спаслись (Прем. 9:17—19). Она сохраняла первозданнаго отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственнаго его падения; ибо дала ему силу владычествовать над всем. А отступивший от нея неправедный в гневе своем погиб от своей братоубийственной ярости (Прем. 10:1—3). Она сверхъестественно прославила лице Моисея, так что разговаривающие не могли смотреть на него (Исх. 34:29—35), законодателем и вождем народным соделала его, и священником Божиим, а лучше сказать — от себя поставляющим и, помазующим самих священников, и со многим дерзновением слушающим свыше Божественный голос и повеления. Ибо, говорится, говорил Господь с Моисеем, какбы говорил кто с другом своим (Исх. 33:11). И опять. Ты приобрел благоволение в очах Моих, говорит ему сам Владыка, и я знаю тебя больше всех (Исх. 33:12). Она в надлежащее время воздвигала святых пророков, общников и проповедников Божественных таин, неизреченным образом просвещая владычественное¹⁰ в них, соделывая боговидцами и неложными предрекателями будущаго. Поэтому они удостоились таинственно видеть и знать (Ин. 8:56, Ин. 12:41) и впоследствии открывшееся страшное и неизреченное домостроительство единороднаго Сына Божия во плоти, и ясно предвозвестить. И отец сего премудраго, Давид царь и пророк, ею прославился выше древних, божественныя тайны принявши и познавши и проповедавши ясно, как врядли кто из всех, так что удостоился и Божественнаго изречения, сверхестественно утверждающего за ним великия и новыя откровения. Ибо говорит: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иecceeвa, который исполнит все хотения Мои (Деян. 13:22. 1 Цар. 13:14, Пс. 88:21). И сам сей мудрый Соломон (опускаю многое), более всех приобщившись оной благодати и мудрости Духа, возмог и узнать и высказать то, что несравненно превосходит всякую мудрость и науку человеческую. Пот. что научила его Премудрость, художница всего, в которой есть дух разумный, святый, и прочее, что дальше говорит сей святый (Прем. 7:21, 22). Ибо, следуя святому богослову¹¹, не станем ни обвинять сего мужа, ни отвергать его за последнее его падение. 8. Итак, мы достаточно уже научены из ветхаго и новаго Богословскаго представления о божественной премудрости, и узнали, что она есть Божественное естественное действие и благодатное дарование великой и единосущной Троицы, чрез Св. Духа из рода в род подаемое святым душам (пот. что по этому самому именуется Он в божественном Писании и Духом премудрости — Ис. 11:2), и она есть первейшее и прекраснейшее из первых Его действий, которой начало, по слышанному нами, есть страх Божий (ибо говорит: начало премудрости — страх Господень); а дела ея — добродетели и заповеди Божии (пот. что, говорит, плоды ея суть добродетели — Прем. 8:7. и мудрый сердцем принимает заповеди — (Притч. 10:8); конец же ея, если только можно найти и конец безпредельному, упокоениe и вселение Св. Духа в душе чрез нее (пот. что недавно слышал Владыку, сказавшего Своим ученикам: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами ввек, Духа истины — Ин. 14:15, 16 — что далее уясняя, богословствующие отцы новозаветные сказали: Дух Святый, как податель премудрости, ни в ком не пребывает безусловно, а только в смыслящих и богоугодною жизнию соделавших себя достойными Его обожествляющаго вселения; и опять: Дух Святый все наполняет силою, а сообщается только достойным, разделяя по мере веры). И так как, при помощи Божией, это хорошо доказано, и мы, насколько возможно, подготовили предлежащее, нам течение слова, то на этом пока остановим речь, удовольствовавшись сказанным теперь. (Пот. что и обременение словом неприязненно для слуха, как¹² сказано), и за сказанное уже воздавая по долгу величайшую благодарность Богу, и на продолжение также испрашивая Его помощи и благодати. Пот. что без Него совсем ничего не можем делать, но слову Христову (Ин. 15:5); и всякое даяние доброе, по священному Богословию, нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17). ... Слово второе.*13 1. То, что по необходимости надлежало сказать о священных символах и приточной речи, и о самой мудрости, которую так возвышенно и необычными словами восхваляет премудрый Соломон, как несравненно превосходнейшую всякой мудрости, сказано так вот, и сказано не по нашему измышлению и не нашими словами, но по заимствованию силы, если какая есть, и достоверности во всем от ней самой. Потому что не в убедительных словах человеческой мудрости, как выражается премудрый учитель Павел (1 Кор. 2:4), сказано все, но в явлении Духа, согласно глаголавшаго в апостолах и пророках, благовестниках и учителях, как уже заметило предшествующее слово. Нужно же повторить и предоставленныя уже речения и к ним приложить повозможности объяснение, как сама она опять подаст помощь свыше и откроет и стези свои и самый дом свой. 2. Премудрость, говорит, построила себе дом и на семи столпах утвердила его. Место же и дом естественной премудрости Божией есть только сам Бог, имеющий ее¹⁵ естественно, Ибо как, скажем опять с великим Павлом, пути Его неизследимы и судьбы непостижимы (Рим. 11:33), и мир Его превыше всякаго ума (Флп. 4:7), и притом величию Его нет предела (Пс. 144:3), и разум Его неизмерим (Пс. 146:5), так совсем никому невозможно проникнуть в глубину премудрости и ведения Божия (Рим. 11:33), неограниченнаго и безпредельнаго по естеству, так что и сам восхищенный до третьяго неба и удостоившийся слышать неизреченныя слова (2 Кор. 12:2—4) крайне смутился и отступил, попытавшись только проникнуть в безпредельную ту бездну (Рим. 11:33—36). Ибо говорит: о глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! И сама та премудрость по неизреченному человеколюбию Имеющаго ее и Сообщающаго (Притч. 8:22—35) устрояет Себе дом и живое обиталище — душу какдаго желающаго (сн. 1 Кор. 3:16, 17). Потому что она легко познается ищущими ее, говорит (Прем. 6:12), и удобно созерцается любящими ее. Она сама обходит и ищет достойных ея (Прем. 6:16). С ранняго утра ищущий ее не утомится; потому что найдет ее сидящею у дверей своих (Прем. 6:14). 3. Посмотрим же, как, каким способом и какия средства употребляя, она соделывает душу человека домом своим? Премудрость, говорит, построила себе дом, и утвердила его на семи столпах. При постройкe чувственных домов, и особенно — видных и больших, необходимы две вещи: и постройка из камней, малых и великих, и подпора столбами. Без чего-нибудь из этого то и другое строение выходило бы хрупким и легко обрушивающимся; а сочетание обоих есть некое ручательство за большую прочность и подкрепление сплоченных частей одна другою и, как иной сказал бы, поддерживающих друг друга, В иносказательном смысле делает так и великая премудрость Божия, строением п столпами вместе созидая дом свой. И под семью мысленными ея столпами тут нужно разуметь или преславных учителей благочестии, то есть апостолов и пророков и следовавших за ними мудрых отцов и богословов (так что семь употреблено вместо многие, пот. что и это обычно в свящ. Писании¹⁶, которые относительно догматов и духовнаго жительствования ревностную душу отовсюду поддерживают и носят какбы на голова своей, подобно столпам некиим. Ибо говорит: Петр, Иоанн и Иаков, почитаемые столпами (Гал. 2:9). И он же опять говорит: столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Или, опять, семь столпов суть, велекия главныя четыре¹⁷ добродетели, правильно соединяемыя в тричастности души. Потому что когда неразумная часть души, разумею раздражительность и пожелание, соединяются — первая с мужеством, вторая с целомудрием, и словесная (разумная) украшается благоразумием, а справедливость распределяет поровну (по достоинству) и обращаешь свою деятельность к тем трем, то дом великой и первой Премудрости утверждается на семи столпах частными добродетелями, как некиими малыми и большими камнями, созидаемый и стройно слагаемый, как говорит Павел (Еф. 2:21), строительством Духа, или что тоже — Премудрости, в святый храм (1 Кор. 3:16). Ибо говорит он в послании к Коринфянам: разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? И тотчас: пот. что храм Божий свят; а этот храм вы (1 Кор. 3:17). А в послании к Ефесянам говорит; вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, самого Ииcyca Христа краеугольным камнем (Еф. 2:19, 20), на котором и вы, говорит, устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2:22). Это я в древности предрек Бог чрез Моисея. Ибо говорит: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6:16, Лев. 26:11, 12). А в последствии времени, как человек идя на крест и на страдание, сказал опять ученикам Своим: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Так и Давид богоотец и пророк, после падения как человек и сокрушении в нем дома великой премудрости Духа, полня о прежнем даровании Божием и вместе с тем с благим упoванием молясь о возсоздании сокрушеннаго, о том говорил Богу: недеводомое и сокровенное премудрости Твоей открыл мне Ты (Пс. 50:8); а об этом: сердце чистое сотвори мне Боже, и дух правый обнови внутри меня (Пс. 50:12). Ибо, говорит, научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (Пс. 50:15). Почти так выражая этим: "когда опять придет ко мне Дух оной премудрости, которой неизреченныя тайны я некогда познавал, и снова созиждет и обновить падший дом души моей, то я опять и мудрым буду попрежнему и научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе". На этоже указывая опять и в другом Псалме, надписывает его и относит к обновлению сего дома, говоря: Псалом на обновление дома (Пс. 29:1). Премудрые мужи и богословы новозаветные, изъясняя это, говорят — один¹⁸: "Давид поет сей псалом по освобождении от греха, и как бы по обновлении чрез покаяние души своей, которая прежде была и домом Духа Святаго"; другой¹⁹ же опять: "сему дню обновлений воспевает сей псалом Давид, именуя какое-то обновление дому, а сей дом — мы, которые, удостоились быть, именоваться и соделываться храмом Божиим". Еще иный²⁰ говорит: "под домом прилично разуметь созидаемую от Христа Церковь (1 Тим. 3:15), а под обновлением Церкви подобает разуметь обновление ума, Духом Святым совершаемое во всяком из составляющих тело Церкви Христовой". Так устрояет душу каждаго внимательного человека Премудрость Божия и на таких столпах укрепляет, доводя до совершенства постепенными художественными действиями и прибавлениями (Еф. 4:16). А если под домом премудрости Божией станем разуметь и вообще Церковь верующих, устрояемую Ею так, как сказано, перенося мысль от частнаго и отдельнаго к всецелому и общему, и в этом смысле примешь семь столпов, то я считаю это прекрасным и весьма соответственным делом. Потому что семью столпами, поддерживающими дом Премудрости, и несокрушимыми твердынями ея прежде всего мы несомненно признаем великия семь действий Духа, которыя чудный Захария называет семью очами Господа, объемлющими взором всю землю (Зах. 4:10), а великий Исаия называет их семью духами, богоприлично почившими на произшедшей от корня Давидова отрасли, то есть Христе (Ис. 11:1—2). Потому что в Нем, говорит боговдохновенный апостол, обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 1:9). И отсюда щедро изливаясь по несчетнодаровитой, как выражается некто, благодати на евангелистов и апостолов в различных знамениях и чудесах, они, как некие водруженные и неизменные столпы, собрали и скрепили повсемственную Церковь верных, по богоглаголивому евангелисту, говорящему: Господь вознесся на небо и возсел одесную Бога; а апостолы пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16:19, 20). Этомуже научает и славный апостол в послании к Коринфянам, говоря: дары и действия различны, а Дух один и тотже. Но каждому, говорит, дается проявление Духа на пользу. Ибо одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, иному вера (1 Кор. 12:4—9), и прочее. Все же сиe, говорит, производит один и тотже Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:2). И некоторый²¹ богослов выясняя это и приравнивая и присоединяя к оным пророческим (1 Кор. 14:32), говорит: "божественный апостол различныя действия одного Святого Духа называет различными дарованиями, как производимыя одним и темже Духом. И кто, говорит, называет их духами по святому Исаии, тот, думаю, от истины не отступает. Потому что во всяком даровании, как большем, так и меньшем, всецело присутствует Дух Святый, действующий соразмерно." И апостол, опять, продолжая речь о вышесказанном и представляя назидание Церкви и средство его, говорит: кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на (незнакомом) языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Потому что, говорит, пророчествующий превосходит того, кто говорит языками, разве он будет притом и изъяснять, чтобы церковь получила назидание (1 Кор. 14:3—5). И еще говорит: когда вы сходитесь, братья, у каждаго из вас есть откровение, есть истолкование; все сиe да служит к назиданию (1 Кор. 14:26). И пиша к Солунянам также говорит: увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете (1 Фес. 5:11). И это нужно понимать так. 4. Но пристойно и соответственно, между прочим, под семью столпами, поддерживающими дом Премудрости, то есть вселенскую Церковь, разуметь и священную четверицу Евангелий Христовых, преимущественно проповедавшую в мipе великую тайну Великой Троицы и отвсюду так собравшую воедино и совокупившую Церковь Христову. Потому что вы уже не чужие, недавно²² мы слышали мудраго Павла, сказавшаго к уверовавшим уже и крестившимся, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея самою Ииcyca Христа краеугольным Камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм о Господе (Еф. 2:19—21). Потому что и основание (1 Кор. 3:11), и краеугольный камень (Еф. 2:20), и дверь дома (Ин. 10:7), и строитель и художник есть Оньже, разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф. 2:14) и из двух создавший в Себе самом одного новаго человека (Еф. 2:15), на Котором, говорит, и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2:22), то есть Духом премудрости, по учению тогоже апостола опять. Ибо говорит: дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, пo предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Ииcyсе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него (Еф. 3:10—12). ... О том же слово третье.*14 Премудрость построила себе дом и утвердила семь столпов заколола свои жертвы и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу. 1. Дионисий великий, великих таин Божиих таинник и богослов, пиша вопросившему о сей мудрости божественной доблестному Титу, говорит, что Премудрость³³ построила себе дом, в котором предложила трапезу, ясства и чашу, — то есть, по моему мнению, пребывание в ней самой и водружение, постоянно неподвижное и устойчивое пребывание. Ибо, говорит, как Промысл объемлет все и Им все сотворено, то, думает, сам по себе промыслительно производит продолжение и состояние всего, то есть выступая в действие; а как, опять, Промысл не есть чтолибо из всего, превосходит все существующее, как по природе и в собственном смысле Бог, естественно и Творец всего существующаго, то в Себе самом всегда таким же образом пребывает, как в неподвижном и постоянном некоем жилище и бытии. Ибо премудро управляя существами мысленными и чувственными, Промысл нисколько не выходит из Себя (не изменяется на худшее), но всегда сохраняет непоколебимость, неизменяемость и одинаковое состояние, присущее Ему. Посему и в собственном доме совершает жертву, и приготовляет яства и напитки и всю трапезу, так как очевидно речь символически указывает на то, как мы и сказали уже, что премудро и предусмотрительно распределяя всем существам пристойное каждому, Промысл не отступает от своей неизменяемсти и неподвижности, но в том же самом доме Своем, в неподвижном, не выходящем из себя, неизменном и всегда одинаковом состоянии, производит все, обладая постоянством, непоколебимостию и неизменяемостию при движении и действии и, с другой стороны, обладая действием и мудрым и предусмотрительным движением при непреложном существовании Его и пребывании, совершенно неизменяемом. 2. Таково мнение премудраго отца нашего и богослова, сколько нужно выразить его, чтобы раскрыть и нам от части сказанное сим великим и возвышенным мужем премудро и возвышенно о доме Премудрости. Рядом с этим поставляя и сказанное теперь нами, и что еще скажу о жертвах, чаше и хлебе, и о гостях и о рабах, и об оном великом и возвышенном проповедании Премудрости, найдем во всем прекрасную и дивную гармонию (стройность), так как и то и это говорит сообразно времени одна и таже Премудрость чрез по временами бывших мудрых богословов Духа. 3. Итак положим xopoший конец этой речи относительно обетований, и к сей речи тут же присоединим речь на основами богословов, которые издавна касались этого предмета и, можно сказать, с новых сторон обозревали и новыя тайны и священнодействие. Премудрость, говорится, построила себе дом и утвердила семь столпов; заколола свои жертвы и растворила в чаше вино свое, и приготовила у себя трапезу. Премудрость же, которую в ветхом и новом Писании, согласно с действующею в них благодатию Духа, воспевали мудрые богословы Духа, есть общее действие всей единосущной и нераздельной Троицы, разумею — единаго, всемогущаго и неслияннаго Божества, действие, достойным подаемое во Святом Духе, едином от Троицы Боге, содействовавшем и вместе совершавшем первое создание мipa. Ибо в псалме говорится: Словом Господа небеса утверждены, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). И другой опять некто мудрый муж говорит: Дух Господа сотворил меня, и дыхание Вседержителя научает меня (Иов. 34:4). Он же опять есть соучастник в зиждительстве и новом творении второго во Христе создания и возстановления, гораздо высшаго и чуднейшаго того прежняго, о котором без сомнения и боговдохновенный Давид опять сказал: пошлешь Духа Твоего, и созиждутся, и обновишь лице земли (Пс. 103:30). Бог же опять чрез дивнаго Иоиля говорит: после сего излию от Духа Моего на всякую плоть, и на рабов Моих и на рабынь Моих, излию от Духа Моего, и будут пророчествовать (Иоил. 2:28, 29, сн. Деян. 2:17, 18).