Притчи Соломона 18 глава 3 стих

Нечестивый человек появляется и начинает все общество вокруг себя настраивать определенным образом. Такое наблюдается и в приходах, и на работе, и даже в семьях. Это скандальные люди. А когда человек начинает поносить, рядом появляется ненависть, презрение. Царь Соломон и говорит правителю, что надо внимательно смотреть и удалять из своего общества смутьяна. Это полезно делать и нам. Нужно контролировать свое окружение и ставить на место смутьянов, если они пытаются уничтожить все на своем пути. Если мы не сделаем этого, то такой человек разрушит все и нас погубит. Нет ничего наивнее и даже глупее того, когда мы стесняемся это делать, имея в виду, что все люди хорошие. Такие мысли не имеют никакого отношения к Слову Божиему.
Я не понимаю, откуда взялось представление, что все люди хорошие. Из того, что всех надо любить? А всех ли надо любить одинаково? Вряд ли. И Господь не всех одинаково любит. Господь любит праведников и не любит грешников, если они не хотят каяться. Он не одобряет греха, и поэтому никаким образом не поддерживает грешников. Если следовать современной светской этике, то мы должны надвинуть на глаза шоры, чтобы не видеть реального мира и того, что в нем происходит. Слово Божие принимает мир таким, какой он есть, и предлагает человеку вести себя в нем по-Божьи, а светская так называемая нравственность предлагает жить в иллюзорном мире среди выдуманных людей и считать, что это и есть истинное христианство.
Например, очень многие считают, что применение силы – это зло. А так ли это? Все зависит от того, как ее применять, когда и за что. Если ты, скажем, выпорол ребенка, срывая на нем злость, то ты сделал зло. Если же он получил за дело, то это не является злом. Так и во всем остальном: коль скоро человек получает по заслугам, то это не противоречит Слову Божьему. Можно призывать считать всех людей хорошими, но таковы ли они в жизни? Есть скандалисты, смутьяны, жулики и т. д. Пока мы будем считать их хорошими, кто-нибудь придет и ограбит нас. Что мы скажем тогда? Люди предают, подставляют, затевают вокруг тебя склоки – вот реальность. Духовность хорошая штука, но если она не соответствует реальности, то остается сама по себе, а жизнь продолжает быть такой, какая она есть. Поэтому у отдельной части населения и считается, что выгоднее быть сильным и злым, чем добрым. А надо быть и добрым, и умным одновременно.

 И однако, по написанному в Притчах (Притч. 18:3), егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит он также и об этом самом сознании: мы видим, что оно низвергается и утрачивает свое место у некоторых, не стыдящихся и не боящихся своих пороков и заслуживающих того, чтобы услышать: лице жены блудницы бысть тебе, не хотела или не хочешь еси постыдетися (Иер. 3, 3).

Указав преимущества добродетели, отожествляемой с мудростью, премудрый указывает еще на одну черту в поведении нечестиваго, или глупаго,—желание быть во всем отличным от других. От друзей он отделяется, чтобы казаться самостоятельным, чтобы ни у кого по заимствовать советов (18, 1—2); особенно уста такого человека суть источник всякаго зла (3—8), но так как он не заботится о своем исправлении, то сам себя губит (9)

Христиане, которые к миру и греху любо­вью обращаются и беззаконничают (о таковых сказано выше, под номером 3), все то святое и великое Божественное сокровище теряют. Потому с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (2 Пет. 2:22). Они подобны тем людям, которые, войдя в баню и омывшись, самовольно входят в грязь и мара­ются. Так и они, омывшись святым крещени­ем и забыв великую эту милость Божию, им оказанную, самовольно сквернам греховным предаются, и все более и более ими сквернят­ся. Сам рассуди, человек, какая польза для та­ких от святого крещения? Воистину, никакой. Поэтому бывает, что такие христиане нрава­ми бывают хуже язычников и мусульман. Так как многие язычники по естественному зако­ну такими грехами гнушаются, на которые развращенные христиане бесстрашно дерзают. Не видна у образованных язычников такая не­правда, хищение, ограбление, насилие, хит­рость, лесть, лукавство, ненасытное сребролю­бие, мерзкая нечистота, как в развращенных христианах видится. А многие уже до того дошли, что грехов явных, законом Божиим запрещенных, за грехи не считают.
Это великая слепота, помрачение и заблуж­дение ума, и происходит от неблагодарности человеческой. Так человек, придя во глубину зол, нерадит. Должен христианин, как обно­вившийся Божиею благодатию, в лучшем преуспевать, и расти о Христе, и приходить в мужа совершенного (Еф. 4:13). Но он в худшем преуспевает, и делается хуже язычника и идо­лопоклонника. Такому само крещение будет во обличение в день суда Христова, если не по­кается, и не исправится, и не омоет скверн своих сокрушением сердца и слезами.
Отсюда видишь, христианин:
1) Как полезно и нужно христианам напо­минать о святом крещении, об отрицании и обетах, ими тогда данных, то есть от кого они и от чего отрицались тогда, какие обеты дава­ли Господу Иисусу Христу, и какой великой милости от Бога удостоились. Чтобы все это помнили, и в страхе Божием жили, и дара не­бесного, в крещении им данного, не потеря­ли, а потеряв, искали бы его с покаянием, и сокрушением сердца, и исправлением жизни своей и нравов. Это напоминание более всего подобает делать пастырям.
2) Как полезно и нужно доброе и в страхе Божием детей воспитание, и о святом креще­нии и обстоятельствах его им напоминание, чтобы, помня все то и рассуждая, не развра­тились и дара, в крещении данного, не лиши­лись. Это обязанность родителей их. Родите­ли родили их к временной жизни, должны благодатью Божиею и к вечной жизни их рождению способствовать. А те родители, ко­торые детей своих не воспитывают в добром нраве, но, более того, примером злым соблаз­няют, те к временной жизни рождают их, а к вечной смерти дверь отворяют – лучше таким не родиться.
Возлюбленный христианин! Как все хрис­тиане, так и ты удостоился даром получить высочайшую эту милость и благодать Божию и небесные дары в святом крещении; и ты от служителя Божия слышал тогда пресладкое приветствие: Омылся еси, освятился еси, оправ­дался еси, и прочее. Вспомни это и осмотрись, не потерял ли и ты этого великого и небесно­го сокровища. Если по правилу слова Божия не живешь, а противно тому живешь, и следу­ешь вышеописанным грешникам, это верный признак того, что и ты духовное это сокрови­ще потерял. Потому и тебе притча упомяну­тая приличествует: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи.
Жалеешь и плачешь, когда теряешь теле­сное и тленное сокровище. Насколько больше надо плача и слез, чтобы оплакать потерянное небесное это сокровище, и слезами омывать осквернившуюся душу, и просить, искать и стучать в двери милосердия Божия – да воз­вратится опять оно к нам! Когда оно погубляется, то погубляется и вечное спасение. Воз­вратится непременно, если мы возвратимся к Богу с покаянием, и плачем, и слезами. Ибо щедр и милостив Господь (Пс. 144:8). Прини­мает кающихся и обращающихся к Нему, как благоутробный отец блудного сына принял (Лк. 15:20-24).
Осмотрись и ты, душа моя: что мыслишь, о чем помышляешь, что любишь и чего ненави­дишь, к чему стремишься и чего отвращаешь­ся, где живешь, где бываешь, какие желания, какие движения внутри себя чувствуешь? Не­бесное это сокровище внутри сердца сокрыто; но бытие свое через небесные движения и же­лания показывает. Подобное к подобному стре­мится. Ибо где сокровище ваше, там будет и сер­дце ваше (Мф. 6:21). Вспомни щедроты Твои, Гос­поди, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благо­сти Твоей, Господи! (Пс. 24:6-7). Так, обратив­шись от грехов к Создателю нашему, да возды­хаем к Нему всегда, и помилует нас.