Библия - Притчи Соломона Глава 12 Стих 9

Лучше муж в безчестии работаяй себе (на себя), нежели честь себе обложив и лишайся хлеба (нежели тот, кто важничает и нуждается в хлебе). Похваляется трудолюбие и осуждается презрение к труду. Иной живет в безчестии, т.-е. занимает низкое, невидное положение в обществе, за то честным трудом заработывает себе и семейству своему пропитание, живет в довольстве, никого собою не обременяет. Такой человек заслуживает предпочтение пред тем (лучше того), кто чванится своим происхождением от богатых и знатных предков или же собственными когда-то бывшими заслугами обществу, но сидит без хлеба единственно потому, что почитает унизительным для своего достоинства, действительнаго или воображаемаго, трудами своих рук поддерживать свое существование.

Лучше муж в безчестии работаяй себе. Так как многие бегают от работы, не только как тяжелой, но и постыдной, то прежде убеждал самих людей по-смотреть на муравья, а теперь устраняет и самую мысль. Что ты говоришь? Бесчестен труд? Насколько лучше терпеть бесчестье, чем голод? В чем бесчестье? Разве другому служишь, а не себе? Хотя бы служил многим, не им служишь, а себе. Если бы не хотел избавлять себя от голода, и не подумал бы о тех. Ты сам пожинаешь плоды своего служения, следовательно, служишь себе. не видишь ли воинов? Каждый из них служит себе. Так и художник. Поэтому оставь негодование. Ты сам себе господин, а не кто другой. не видишь ли бедных, никому не служащих? И они служат себе. Α какая честь, когда нуждаются в хлебе?

простой. Т.е. человек, не занимающий сколько-нибудь заметного социального положения и ничем не выдающийся.

На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) - так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. Притч. 31:10 след.); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир. 25:11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5-6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. Притч. 10:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх. 20:10; Исх. 22:4-5); Лев. 22:28; Втор. 25:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.